| Tác giả |
|
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1261 of 1439: Đă gửi: 05 August 2010 lúc 10:45am | Đă lưu IP
|
|
|
BÍ MẬT MA
Đầu năm 2008, tôi đi dự khóa Đông Y tại Long An. Trong suốt thời gian học, tôi quen biết rất nhiều bạn ở khắp mọi nơi, người lớn, kẻ nhỏ, tăng ni đủ mọi thành phần tôn giáo. Những lúc không có tiết học, chúng tôi hay trao đổi với nhau về nghành Đông y và bàn rất nhiều chuyện của Tôn giáo.
Trong những người bạn tôi quen biết, có anh Phan Thanh Khải. V́ nhà xa không tiện lui về được nên anh tạm trú ngụ tại một cơ quan quen biết. Tại cơ quan này, ban ngày th́ có viên chức đến làm việc nhưng ban đêm th́ không có ai cả. Chỉ có một ḿnh anh ở lại đó. Anh ở trong một cái pḥng tương đối lớn, có một giường ngủ bên dưới chân có bốn bánh xe nhỏ tiện cho việc dịch chuyển vị trí. Anh trú ngụ khá lâu ở đây.
Một hôm nọ, anh Khải nói với tôi rằng anh sẽ đi ra ngoài thuê pḥng trọ ở và không ở cơ quan đó nữa. Tôi hỏi anh lư do, anh trả lời rằng:
- Ở đó tuy thoải mái thật nhưng tối ngủ ma nhát quá. Ghê lắm! Mới ban đầu tôi cũng không sợ. Dần dần thấy sợ quá! Thôi ra ngoài ở cho xong.
Tôi hỏi anh:
- Anh thấy sao kể cho tôi nghe với.
Anh trả lời:
- Cứ đêm về, khoảng 12h 15’, th́ tôi nghe bên ngoài pḥng có nhiều tiếng động khác nhau. Dường như đó là âm thanh dọn dẹp đồ đạc. Mới đầu tôi nghe như vậy th́ mở đèn đi ra ngoài xem nhưng không nh́n thấy ai cả. Đi ngủ lại th́ lại nghe thấy tiếng dọn dẹp nữa.
Bên ngoài cửa sổ th́ tối đen nhưng lúc nào làm như cũng có người đi qua lại nh́n vào. Bên kia là một khu vườn cây kiểng. Hễ lúc có hiện tượng trên th́ chim cú từ đâu đó bay đến kêu lên cú cú... nghe rất dễ sợ. Lúc đó, tôi niệm Phật lia lịa mà vẫn không hết được cảnh tượng trên.
Hiện tượng diễn ra như vậy một lát sau th́ hết. Tôi chui vào mùng tắt đèn đi ngủ. Một lúc sau, cánh cửa pḥng tự nhiên mở ra kêu một cái két nghe giật ḿnh hoài. Cánh cửa vừa mở ra th́ làm như có một người mặc quần áo màu trắng, xơa tóc dài đi lướt qua cửa rất nhanh đi vào tấm màn bên trong pḥng.
Không biết lỗ mũi tôi có vấn đề ǵ lúc đó không, nhưng khi hiện tượng đó xảy ra tôi ngửi thấy một mùi dầu thơm. Tai th́ nghe tiếng hát. Hiện tượng này mới xảy ra. Cứ như vậy đến khuya th́ tôi mỏi mệt học bài không được ngủ quên lúc nào không hay biết nhưng khi tỉnh dậy đi tiểu, th́ thấy cái giường của ḿnh ai đó đă đẩy ra ngoài pḥng từ lúc nào.
Như vậy đó hỏi anh làm sao dám ở nữa. Tôi từ hồi nào đến giờ chưa biết sợ ma. Nhưng cứ làm như vậy hoài tâm của tôi cũng bị rướm động. Đêm nào cũng niệm Phật hộ thân mà sao vẫn không hết. Tôi quyết định đi chỗ khác ở. Tôi tính như vậy anh thấy có ư kiến ǵ hay không giúp tôi với. Anh tu bên Mật tông Thần chú có ǵ hay dạy tôi với.
Tôi nói với anh:
- Hay th́ rất nhiều. Có rất nhiều phương pháp và Thần chú để giải tỏa vấn đề này. Nhưng tôi thấy câu chuyện ma của anh cũng hay. Hơn nữa nó lại xảy ra ở một người gan dạ như anh. Tôi cũng muốn yêu cầu anh giúp tôi cùng nh́n xem vấn đề này thấy coi sao. Tôi sẽ trao Thần chú cho anh, chia sẻ cho anh những cái ǵ tôi biết có liên quan đến vấn đề này.
Anh Khải hỏi tôi bây giờ phải làm sao? Tôi trả lời:
- Bây giờ, tôi sẽ điểm đạo cho anh. Trao cho anh Ngũ bộ chú.
Nói xong tôi đưa anh về chỗ tôi ở làm phép điểm đạo. Trong lúc làm phép điểm đạo, anh khải có ấn chứng rất tốt. Liền đó anh kiết được những ấn pháp. Lễ lạy chư vị rất nhiều. Tôi trao cho anh Ngũ bộ chú dặn ḍ anh cứ về ngủ tự nhiên, đừng đi đâu hết. Tôi dạy cho anh kiết ấn Chuẩn Đề. Anh kiết ấn đọc Thần chú rất tốt v́ trước đây ở chùa có người dạy cho anh rồi, nhưng không linh ứng chi cả.
Tôi nói tiếp với anh:
- Đêm nay, trước khi đi ngủ. Anh đọc Úm lam, Úm xỉ Lâm, bốn mươi chín lần. Đọc Lục tự Đại Minh Chơn ngôn cùng Thần chú Chuẩn đề khoảng năm xâu chuỗi. Đọc xong anh hăy hồi hướng công đức niệm tŕ này cho những vong linh tại đây.
Rồi cầu chư vị hộ tŕ, giúp đỡ cho con tối đêm nay thấy được những sự kiện xảy ra rơ ràng để con có ḷng tin tu tŕ, học hỏi được sự kiện trong vô vi.
Tôi dạy anh kiết ấn hộ thân sau đó. Anh kể lại sự kiện tối đêm đó:
- Cũng như thường lệ, vào khoảng 12h khuya, cánh cửa pḥng cũng mở ra ken két nhưng không nh́n thấy bóng dáng người mặc đồ trắng, xơa tóc nữa, không nghe thấy mùi dầu thơm nữa. Nhưng tối nay cái giường tôi đang nằm từ từ không người đẩy tôi ra khỏi pḥng. Rất hay! Lúc đó, tôi tŕ chú, kiết ấn cho nên tinh thần tỉnh táo một cách kỳ lạ, không sợ sệt ǵ cả. Nh́n và thấy chiếc giường từ từ không người bị đẩy đi rất hay.
Cái bóng trắng đi vào tấm màn không c̣n nh́n thấy nữa nhưng ngược lại tôi xém chết, la lên một tiếng thất thanh lớn, v́ đang lo chú ư nh́n xem chung quanh dưới giường, trong màn...chừng ngước đầu lên trên thấy một người cao lớn, mặt mày dễ sợ, có những vệt xanh trắng. Miệng đỏ lè đang cầm một cây đao.
Thấy hết hồn hết vía muốn xỉu luôn. Tôi vừa la, vừa niệm lớn, rất lớn Úm chiết lệ, chủ lệ, chuẩn đề, ta bà ha, bộ lâm. Niệm liên tục như vậy, niệm đội ba lần th́ cơ thể có một sức nóng bừng bừng lên làm cho tôi b́nh tĩnh lại, bớt sợ. Lúc đó quay đầu nh́n lên không thấy vị đó đâu cả. Lúc đó tôi gọi điện cho anh liền. Rất sợ nhưng thú vị quá.
Đây là một trường hợp xảy đến với một người như Anh Khải không sợ ma. Nhưng sức người chỉ có hạn. Cuối cùng cũng phải khiếp vía, rướm động. Và cũng phải nhờ đến Thần lực của Chư vị, năng lực của Thần chú giúp đỡ để vén lên một chút ǵ gọi là “BÍ MẬT MA”.
sieupro
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1262 of 1439: Đă gửi: 05 August 2010 lúc 10:56am | Đă lưu IP
|
|
|
MA CẢNH
Ông Tạ Văn Bảy là một thương gia. Ông có một bề dày về thương măi rất nhiều năm. Mặc dù, đối với xă hội ông là người thoải mái và dễ dăi nhưng vấn đề giao tiếp trong gia đ́nh đối với con cái ông rất mực khó khăn.
Vợ ông mất sớm để lại cho ông ba đứa con. Một ḿnh ông bươn chăi mua bán, nuôi sống, nuôi nấng con cái cho đến ngày thành gia lập thất. Ở tuổi tám mươi, ông thích sống một ḿnh với căn nhà to, rộng. Phía sau căn nhà đó là một căn nhà bỏ hoang, cây cối mọc um tùm xung quanh.
Nói bỏ hoang là tại v́ ông không quán xuyến nỗi chứ thật ra căn nhà xưa mái ngói rất tốt. Phía sau căn nhà đó có một ngôi miếu bỏ hoang. Xung quanh cái ao có vườn bao bọc khiến cho cảnh vật hoang vắng cũng hơi rờn rợn.
Một cái ao đơn giản như thế, một căn nhà như thế đă h́nh thành nên những t́nh tiết ma cảnh đồn đăi xa gần. Cuộc sống ông Bảy sinh sống riêng tư như vậy mỗi ngày rất thoải mái. Đơn giản lắm với b́nh trà, bát cơm, vài tấm vé số hằng ngày đă đưa ông đến những nỗi niềm hoan hỷ thật vui. Những cuộc vui ở thế gian nó luôn vô thường biến đổi.
Một ngày nọ, ông Bảy đă giă từ cuôc sống riêng rẻ của ḿnh ra đi không bao giờ trở lại. Ông đă ra đi, tắt hơi thở cuối cùng trong đêm tối không người thân, không ai hay biết. Sáng ra, người con út đến thăm, phá cửa vào th́ ông chết từ lúc nào. V́ con cái ông mỗi người đều có cơ ngơi, nhà cửa riêng.
Cuối cùng, căn nhà ông Bảy ở trở thành một căn nhà hoang hoàn toàn. Sau một thời gian đôi ba tháng trôi qua, căn nhà đă hiển nhiên thành một căn nhà Ma. Sự lạnh lẽo, hoang vắng, âm khí đă tràn đến. Nhưng ở đây có một điều chứng minh ông Bảy vẫn c̣n lẩn quẩn quanh căn nhà.
V́ sau khi chết độ khoảng hai mươi ngày, ông đă báo mộng cho gia đ́nh biết ông đă mua mười hai tấm vé số trúng đặc biệt để trong tủ. Ông ta chỉ rơ ở góc nào trong tủ. Con ông lấy ra và đi lănh tiền trúng số.
Rồi từ đó, mỗi đêm các con ông cứ tưởng như ông đang sống cùng gia đ́nh, cũng đem đồ ăn thức uống, cúng nhang đèn đầy đủ. Xung quanh lối xóm ban đêm nếu ai đến gần khu nhà đó đều thấy bóng dáng ông Bảy đi qua đi lại trong nhà, lục lạo nghe tiếng khua động rất rơ ràng.
Chuyện ma này chúng tôi cũng đă có đôi ba lần nh́n xem trong đêm tối. Khi tôi viết nên kư sự ma này th́ tôi cũng đă tổng hợp một chút ǵ trong quá tŕnh tu học, ŕnh xem ma nên cũng có đôi chút kinh nghiệm.
Thường thường chúng tôi đến những nơi này, ban đầu cũng đôi ba lần thất bại năo nề, không nh́n xem được. Về sau, tôi mới ngộ ra rằng ma thuộc về âm cảnh lạnh lẽo, hoang vắng. Ma lúc nào cũng hiện ra ở những giờ thuộc âm, tối, mờ mờ, khí trời lành lạnh.
Nếu khí trời như vậy mà có mưa lất phất, lạnh rợn người, ḿnh nổi da gà rồi lại có vài con mèo hoang kêu meo meo, khóc huhu... Th́ chắc chắn ma cảnh hiện ra. Tôi đă nh́n thấy ông Bảy cũng trong cảnh âm khí trên.
Sau khi thấy ma cảnh ông Bảy xong, chúng tôi đến căn nhà hoang phía sau vườn. Tôi và một người bạn nữa đợi... Đêm tối đó có chuyển mưa, khoảng 11h 45p đêm, chúng tôi trong một lùm cây gần một cái ao, mà thường thường bà con hàng xóm thấy có hai đứa bé tắm trong ao, văng nước tung tóe.
Họ thấy rất nhiều lần như vậy. Những lần trước tới đây, chúng tôi không thấy. Lần sau chúng tôi phải dùng đến kinh nghiệm trên. Chúng tôi núp vào lùm cây. Lần này rất may mắn, mưa đổ xuống rất nhỏ nhưng giông tố rất nhiều. Rồi mưa tạnh, không khí rất lạnh. Xa xa tiếng chó sủa, rồi đúng lúc đó mèo hoang ở đâu đó đến tụ họp trong căn nhà hoang kêu nghe rợn người.
Tôi cũng có nhiều lần thấy ma, bên ḿnh có Thần chú hộ thân, nhưng ma cảnh cộng với tiếng mèo kêu, tim tôi không thót lên, cũng không đập mạnh, không sợ thật nhưng da gà nổi lên.
Th́ liền đó dưới ao nghe đùng đùng nước văng lên nghe rào rào. Cảnh ấy diễn ra với những âm thanh giỡn cợt của đôi trẻ, một trai, một gái rất rơ ràng. Rồi hai đứa trẻ đó ở trần mặc quần cụt lên trên bờ cười nói huyên thuyên. Cảnh đó diễn ra khoảng mười phút th́ tan biến đâu mất, khi những ánh chớp dữ dội mang đến.
sieupro
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1263 of 1439: Đă gửi: 07 August 2010 lúc 12:09pm | Đă lưu IP
|
|
|
MA TRÊU NGƯỜI Ở "THÁNH ĐỊA" NHÀ LANG
Đêm khuya, bản làng rất yên ắng, yên ắng đến nỗi nghe rơ cả tiếng trâu thở ph́ ph́ xua muỗi, tiếng chim lợn thi thoảng rít lên ghê rợn trên đồi. Và, người ta nghe thấy rơ mồn một tiếng tù và cất lên vang vọng từ phía rừng mộ đá.
Quốc lộ 12B chạy qua địa bàn huyện Kim Bôi, Hoà B́nh uốn lượn, hun hút và khuất hết tầm nh́n ở những khúc quanh. Từ khu Du lịch Suối Khoáng đi lên khoảng ba km, chúng tôi rẽ trái vào xóm Chiềng, xă Vĩnh Đồng. Nơi đây, giữa bốn bề sơn tản, hiện ra một thung lũng bằng phẳng. Thung lũng có địa thế h́nh miệng rồng với những cột đá, cái thẳng đứng, cái hơi nghiêng, mà ở khoảng cách không xa, trông y hệt những bóng người.
Theo những người dân bản xứ, đấy là khu mộ cổ của ḍng họ Đinh thuộc một trong bốn xứ Mường và cũng là nơi chứa đựng những bí mật nhà Lang cách đây đă bốn trăm năm.
"Thánh địa" của nhà Lang.
Trưa, bầu trời như cao rộng hơn sau cơn mưa rừng sầm sập ban sáng. ánh nắng bắt đầu quét xuống bạt ngàn cây cối, hoa dại và những cột đá sừng sững vô hồn. Khu linh địa vốn hoành tráng, đồ sộ, từng gợi nhiều suy tưởng trải qua bao thăng trầm của lịch sử giờ đây đă bị biến dạng bởi những bộ óc và bàn tay thô bẩn xâm phạm, nhưng vẫn giữ nguyên đó nét độc đáo của văn hoá xứ Mường.
Tuy không nằm trong những thành phần nghiên cứu, nhưng anh Bùi Ngọc Huy, một thầy giáo Mường, cũng là người xóm Chiềng đă t́m hiểu và biết rất nhiều chuyện xung quanh rừng mộ đá này.
Anh cho biết: Nói đến xứ Mường là người ta nghĩ ngay đến Bi, Thàng, Vàng, Động. Như vậy, Mường Động là một trong bốn Mường lớn ở tỉnh Hoà B́nh. Theo sử sách, sau khi phù nhà Lê tiến quân ra Bắc diệt nhà Mạc trong cuộc nội chiến tranh giành quyền lực giữa các thế lực phong kiến trong nước cuối thế kỷ thứ XVI, ḍng họ Đinh được Vua Lê, chúa Trịnh phong tước cho cai quản Mường Động.
Thế kỷ XVII, quyền lực của nhà Đinh vô cùng vững mạnh. Hiện nay, ḍng họ Đinh ở Mường Động c̣n lưu giữ được quyển gia phả của ḍng họ viết bằng chữ Hán. Họ Đinh khá nhiều người danh tiếng, trong đó có Đề đốc Uy lộc hầu Đinh Công Kỷ.
Đinh Công Kỷ là người kế nghiệp cha làm thổ tù, giúp vua Lê Trung Hưng, chống giặc, xây dựng triều chính và cũng là một trong những tướng tài của Trịnh Kiểm. Khi tạ thế, Đinh Công Kỷ đă được mai táng theo tước hầu.
Quan tài được làm bằng gỗ rất quư sơn son thiếp vàng và có nhiều đồ đạc giá trị được chôn theo. Nơi an nghỉ của Đinh Công Kỷ nằm trong một thung lũng, bằng phẳng, vây quanh ba mặt là những quả núi dáng rồng chầu. Đây là khu đất có địa thế h́nh miệng rồng, thế đất tốt theo quan niệm thuật phong thuỷ.
Tri ân những đóng góp của Đinh Công Kỷ với xă hội đương triều, dựng mộ ông, nhà Lê đă cho người về Thanh Hoá kỳ công t́m kiếm, vận chuyển nhiều phiến đá xanh ra làm cột mồ xung quanh mộ.
Khu mộ có nhiều phiến đá này được người dân bản xứ đặt tên là Đống Thếch (theo quan niệm của người Mường "Đống" là những nơi có mồ mả, "Thếch" là địa danh). Và, thế kỷ XVII, cùng với sự vững mạnh của họ Đinh Mường Động, Đống Thếch trở thành "Thánh địa" của ḍng họ này.
Với diện tích rộng tới vài chục ngàn mét vuông, Đống Thếch có tới hàng trăm ngôi mộ của nhiều thế hệ, trong đó có nhiều ngôi mộ xung quanh được chôn nhiều cột đá cao lớn, có thể là để cắm dấu khẳng định quyền lực của họ Đinh.
Trước năm 1975, khu mộ vẫn c̣n nguyên vẹn trông như rừng cây cổ thụ trong mùa trút lá trơ ra những gốc xù x́. Trên các phiến đá lớn ở nhiều ngôi mộ có khắc chữ Hán ghi lại ngày, tháng, năm sinh, năm mất, tước hiệu của chủ nhân và năm, tháng dựng mồ.
Đống Thếch qua đời này đời khác bị cây rừng phủ lên rậm rạp, lại càng trở nên bí hiểm. Giờ, dù chỉ c̣n lưa thưa cột đá và cây con, nhưng Đống Thếch vẫn là khu mộ độc đáo đầy bí ẩn chưa biết đến bao giờ mới khám phá hết được.
Những câu chuyện kỳ bí.
Theo anh Bùi Ngọc Huy, hồi c̣n nhỏ, mỗi lần cùng bà nội đi qua Đống Thếch, anh lại được bà kể cho nghe những câu chuyện về khu mộ này. Dù những câu chuyện của bà không đầu, không cuối, anh cũng chẳng thể nhớ hết và chắp nối được, nhưng lại giúp anh khám phá những điều bí ẩn ở rừng mộ đá. Trước đây, khu Đống Thếch rất rộng, gồm hàng trăm ngôi mộ và vô số phiến đá lớn nhỏ chôn xung quanh.
Phiến đá to nhất có chiều rộng hơn một mét, cao khoảng bốn mét, có phiến nặng hàng tấn. Tất cả các ngôi mộ đều chôn ba khối đá cao phía đầu mộ thành một hàng, khối đá to nhất chôn ở giữa, chân mộ chôn ba khối nhỏ hơn. Những khối đá cẩm thạch nhẵn bóng, tuyệt đẹp, vững chăi có nguồn gốc ở tận Thanh Hoá đă khẳng định sự bề thế và uy quyền của họ Đinh Mường Động.
- Bà tôi kể, xưa kia, nơi đây c̣n vắng người qua lại, cây cối um tùm, hàng ngh́n cột đá nhấp nhô bên những nấm mồ ẩn hiện trong khu rừng mịt mùng trông như người đứng bất động. Có người bản xứ vốn rất bạo gan mà khi chạy hồng hộc tháo thân về được đến nhà đă tuyên bố... xanh rờn rằng gặp ma ở Đống Thếch giữa ban ngày.
Anh ta bị nhiều con ma chặn đầu chặn cuối rồi va cả vào mặt ram ráp, đau điếng. Sau phen hú hồn, nhất định không bao giờ anh ta đặt chân đến khu vực này nữa. Hoá ra, anh ta đi cắt cỏ đúng tiết trời đông mưa phùn. Bên ngoài là mười giờ sáng, nhưng vào rừng mộ đá th́ không nh́n thấy ánh sáng mặt trời. Mây mù của vùng núi thâm u cộng với mưa phùn giăng toả đă làm cho mỗi cột đá như bóng người lấp ló.
Trong gian thinh đặc quánh mây mù, anh ta hoảng loạn bỏ chạy và va vào hết cột đá này đến cột đá khác. Từ câu chuyện của anh nông dân thần hồn nát thần tính, người ta truyền tai nhau rồi thêu dệt thành nhiều câu chuyện khác không kém phần ly kỳ, huyền bí, khiến không ít người, ngay cả tôi cũng sởn da gà mỗi khi qua đây. Anh Huy kể.
Vừa t́m ṭi những trang viết ghi lại những ǵ t́m hiểu được về khu mộ, anh Huy kể tiếp:
- Có lần bà nội tôi lại kể: V́ là một thung lũng, xung quanh cây cối um tùm, ban ngày ánh nắng không lọt tới, nhưng trong những đêm giữa tháng, cả khu rừng mộ đá ngập dưới ánh trăng. Cây cối lẫn vào những ḥn đá tạo ra những h́nh thù kỳ quái, chẳng thể phân biệt đâu là cột đá, đâu là cây cối.
Đêm khuya, bản làng rất yên ắng, yên ắng đến nỗi nghe rơ cả tiếng trâu thở ph́ ph́ xua muỗi, tiếng chim lợn thi thoảng rít lên ghê rợn trên đồi. Và, người ta nghe thấy rơ mồn một tiếng tù và cất lên vang vọng từ phía rừng mộ đá. Tiếng tù và lúc gần lúc xa, lúc như tiếng gió dài lê thê, lúc rúc lên hối hả.
Thật lạ, đêm trời càng gió, trăng càng sáng th́ tiếng tù và càng to. Người ta bảo đấy là tiếng tù và của Đề đốc Uy lộc hầu Đinh Công Kỷ. Mấy ngọn núi ở khu vực này cũng trở thành một câu chuyện nặng huyền bí. Tương truyền, người vợ thứ ba của vua Hùng giận chồng đă rời hoàng cung, dắt theo hai người con lên rừng khai hoang lập bản, tạo nên vùng đất trù phú.
Khi mất, ba mẹ con đă hoá thành ba ngọn núi dáng rồng chầu và cùng hướng về kinh đô. V́ thế hàng năm, vào dịp Tết, các bản Mường dắt trâu, ḅ lên núi ở khu vực Đống Thếch mổ thịt làm lễ cúng.
Tan hoang v́ "mộ tặc".
Trong toàn bộ khu mộ Đống Thếch, có trăm ḥn mồ to nhỏ khác nhau, tạo thành hàng rào độc đáo dựng quanh từng mộ, với số lượng, kích thước khác nhau. Mộ th́ c̣n tới mười bảy ḥn, có mộ chỉ c̣n dăm bảy ḥn. Các ḥn mồ được chôn sâu, nhô lên khỏi mặt đất 0,5 mét có ḥn nhô cao gần ba mét. Cũng có ḥn được trang trí, tất nhiên là chỉ với những đường nét đơn giản.
Các ḥn mồ có khắc chữ hầu hết vẫn để xù x́ tự nhiên, gọt đẽo sơ sài. Tuy nhiên, số lượng ḥn mồ được khắc chữ Hán không nhiều, chỉ c̣n lại mười hai ḥn. Ḥn mồ ở các mộ ở Đống Thếch thường tuân thủ theo quy tắc chung: ở đầu mộ, thường chôn ba ḥn đá cao, to nhất thành một hàng thẳng.
Chân mộ chôn ba ḥn đối xứng với đầu mộ, các ḥn đá nhỏ và thấp hơn. C̣n ở hai bên sườn mộ th́ chôn các ḥn mồ cao thấp, số lượng nhiều, ít, dường như tuỳ thuộc vào quyền uy và các mối quan hệ của người nằm dưới mồ.
Ngoài những mộ có những ḥn mồ chôn theo quy tắc chung trên c̣n một số mộ phần đầu chỉ chôn một cột đá to, cao thay thế cho hai cột mồ bên, phần chân vẫn chôn ba ḥn như mộ khác. Cũng có hai mộ ở phần đầu và chân chỉ chôn một cột đá đối xứng qua trục dọc thân mộ.
Dù được chôn số lượng ḥn mồ khác nhau, nhưng các mộ đều tuân theo một quy tắc chung là ở đầu và chân mộ có hai cột ḥn mồ đối xứng qua trục giữa huyệt mộ. Những nội dung văn tự ghi trên ḥn mồ nói rơ tên tuổi, thân thế của người đă khuất. Những ḍng chữ ghi khắc trên những ḥn mồ đă cho thấy những phong tục tập quán của người Mường với việc tang lễ. Người Mường xưa đặt ḥn mồ theo giới tính, lứa tuổi, chức tước...
Ḥn mồ c̣n là vật phúng viếng của người thân đối với người quá cố. Sau năm 1975, Đống Thếch dần bị khai phá. Nhân dân địa phương thấy đất trống th́ vào khai phá trồng hoa mầu. Những ḥn mồ bị mang ra sử dụng làm đường đi, hàng rào.
Tệ hại nhất là tệ nạn đào bới mộ cổ t́m cổ vật. Bọn trộm cổ vật đă xới tung các ngôi mộ làm cho khu rừng đá biến mất gần hết, chỉ c̣n lại mười bảy ngôi mộ to nhất và những ḥn mồ cao lớn không thể đào phá.
Trước hiện trạng ấy, năm 1984, Viện Khảo cổ học phối hợp với Sở Văn hoá Thông tin Hà Sơn B́nh tiến hành khai quật toàn bộ số mộ c̣n lại. Quá tŕnh khai quật mười ba ngôi mộ, khu mộ Đống Thếch đă cung cấp nhiều tư liệu có giá trị cho việc làm sáng tỏ những điều kỳ bí xung quanh chính nó bốn trăm năm qua.
ĐSPL
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1264 of 1439: Đă gửi: 07 August 2010 lúc 1:12pm | Đă lưu IP
|
|
|
CHUYỆN QUỶ QUÁI TRONG THÁNH ĐỊA "QUAN LANG"
Màu sắc huyền bí và u ám đă bao phủ khu thánh địa này. Câu chuyện ma trêu người vẫn c̣n tiếp diễn với những người ở đây. Suốt bốn trăm năm năm qua, "Thánh địa" của nhà Lang mường Động vẫn là tâm điểm mang màu sắc kỳ bí.
Năm 1974, Viện Khảo cổ đă khảo sát, nghiên cứu khu mộ cổ Đống Thếch và ghi nhận khu mộ cổ này gần như c̣n nguyên vẹn, gồm hơn trăm ngôi mộ và hàng ngàn phiến đá xanh có khắc chữ.
Mười năm sau, khi hầu hết các "ngôi nhà" độc đáo của quan Lang xưa bị bọn "mộ tặc" sới tung để t́m cổ vật th́ việc khai quật mới được tiến hành.
Tuy số lượng mộ và cổ vật c̣n lại không nhiều nhưng cũng là ch́a khoá để giải mă những bí ẩn, cho dù c̣n rất nhiều điều măi măi bị chôn vùi theo những cổ vật bị đánh cắp.
Mộ quan Lang không có hài cốt?
Trở lại những câu chuyện kỳ bí theo lời kể của người dân Vĩnh Đồng: Sở dĩ ḍng họ Đinh mường Động đă xây dựng nghĩa địa đá độc đáo này, là v́ muốn con cháu đời sau không quên công đức các vị danh tiếng trong họ và muốn tên tuổi của các vị sẽ trường tồn cùng tuế nguyệt.
Đề đốc Uy lộc hầu Đinh Công Kỷ sinh năm 1592, mất giờ sửu, ngày 13 tháng 10 năm Đinh Hợi 1647. Đến ngày 22 tháng 2 năm Canh Dần 1650, được đưa về chôn trên khu núi rồng chầu bằng mười lăm xe tang, bảy con voi, năm con ngựa...
Từ chi tiết đám tang có voi, có ngựa, người ta thêu dệt lên những câu chuyện ly kỳ, huyền bí nhưng có sức lan toả rất nhanh, khiến biết bao người ṭ ṃ luôn phải sống trong nỗi sợ hăi.
Chuyện kể rằng, những năm đầu thập kỷ bảy mươi thế kỷ XX, có một đoàn người đi ngựa qua khu Đống Thếch và nghỉ đêm bên những cột đá im ĺm. Sáng sớm hôm sau, cả đoàn người biến mất, chỉ c̣n ngựa, áo mũ và những bao hành lư ngổn ngang bên khu mộ Đề đốc Uy lộc hầu Đinh Công Kỷ.
Người ta đồn, đoàn người ấy đă bị các quan Lang kéo xuống ḷng đất rồi. Nhưng sự thật đă được sáng tỏ, khi một số thanh niên gần đó đánh liều vào xem th́ phát hiện trong những bao hành lư để lại toàn là dụng cụ đào bới. Hoá ra đoàn người đó chính là bọn "mộ tặc".
Theo t́m hiểu của thầy giáo Mường trẻ tuổi Bùi Ngọc Huy, xứ Mường xưa có phong tục chia của cho người chết. Bởi họ quan niệm khi về mường Ma, người chết cũng có cuộc sống như ở nơi trần thế. Hiện vật được chia và chôn theo (gọi là đồ tuỳ táng) nhiều hay ít tuỳ thuộc vào điều kiện nhà giàu, trung b́nh hay khó khăn.
Đề đốc Uy lộc hầu Đinh Công Kỷ với chức tước và uy tín như vậy, chắc chắn số lượng hiện vật được chôn theo không nhỏ. Nhiều kẻ tham lam đă bám vào suy đoán này rắp tâm đào bới khu mộ để t́m cổ vật trong nhiều năm liền, khiến khu mộ cổ tan hoang và nhiều hiện vật quư bị mất đi, vỡ nát.
Mặc dù khảo sát từ năm 1974, nhưng măi đến năm 1984, Sở Văn hoá thông tin của tỉnh Hoà B́nh mới phối hợp với Viện Khảo cổ, Bảo tàng lịch sử Việt Nam tiến hành khai quật nốt những ngôi mộ c̣n lại mà do quá phức tạp bọn mộ tặc chưa đào phá được. Lúc ấy, cả xóm Chiềng chứng kiến quần thể rừng mộ đá giống như... công trường khai thác đá quư.
Ngoài các chuyên gia khảo cổ, xung quanh c̣n có hàng trăm người, kể cả người địa phương khác đến đào bới để mót cổ vật. Nhiều dấu tích cổ vật đă được phát hiện. Ngoài bộ sưu tập cổ vật của nhiều triều đại Việt Nam, c̣n có cả những đồ gốm sứ của Trung Quốc, Nhật Bản thế kỷ XVII rất tinh xảo.
Các tay buôn biết thông tin về những cổ vật quư đă không bỏ lỡ cơ hội t́m đến khu mộ và lén lút mua được nhiều cổ vật ngay tại chỗ. Nhiều người dân quanh vùng chứng kiến quá tŕnh khai quật khu mộ cổ muốn nh́n tận mắt bộ áo quan và hài cốt của các quan Lang xưa, nhưng thật lạ là dưới nhiều ngôi mộ không hề có quan tài hay hài cốt.
Một người chết được chôn hai lần.
Chúng tôi mang những thắc mắc trên đến Sở Thông tin và Truyền thông cũng như Bảo tàng Hoà B́nh và được biết, kết quả khai quật cho thấy tại khu Đống Thếch có hai nhóm mộ, được các nhà khoa học chia thành khu A và khu B.
Nhóm mộ khu B với địa thế cao, nằm cách nhóm mộ khu A chừng hai trăm mét về phía tây nam. Ḥn mồ ở khu B hầu như đều được lấp kín dưới đất, thỉnh thoảng mới có ḥn nhô lên mặt đất khoảng hai mươi, đến ba mươi cm và ít bị mộ tặc xâm phạm. Khu B có dấu vết quan tài và hài cốt của chủ nhân ngôi mộ.
Đồ gốm sứ được phát hiện là gốm sứ trong nước. Ngược lại, khu A với địa thế thấp hơn, có các ḥn mồ nổi lên trên mặt đất. Đồ gốm sứ chôn theo là gốm sứ nước ngoài. ở nhóm mộ này hoàn toàn không thấy dấu vết của quan tài.
Theo đánh giá của các nhà khoa học, có thể hai nhóm mộ có mối liên hệ mật thiết với nhau và tồn tại trong cùng thời gian, bởi kết quả khai quật đă cho thấy cả hai nhóm đồng nhất về phong cách táng tục, hiện vật tuỳ táng. Hơn nữa, người Mường xưa tiến hành nghi lễ tang ma theo hai giai đoạn.
Người chết được quàn xác tại nhà từ ba đến năm năm, sau đó mới đưa ra huyệt an táng. Điều đó được khẳng định tại các phiến đá có khắc chữ Hán. Tại ḥn số một được dịch:
"Ông Đinh Công Kỷ, tước Uy lộc hầu thổ tù kiêm cai quản xă Vĩnh Đồng, được ban cai quản xă Nật Sơn và các thôn ấm, Ná, Lăng, Sào, Hạ B́ sinh giờ tỵ, ngày 26 tháng 8 năm Nhâm Ngọ 1592. Bố là Đinh Văn Cương lấy mẹ là người thôn Vụ, xă Nật Sơn. ông tổ bên ngoại không có con trai.
Con gái là Bạch Thị Thiều sinh được bốn con, hai trai, hai gái, con cháu được nối tiếp nhau thờ cúng, kế nghiệp cơ đồ măi măi. ông là trưởng nam, được hưởng quyền tập phong (có đức) vỗ về, phủ dụ tập hợp (được dân).
Đến ngày 13 tháng 10 năm Đinh Hợi 1647, mất vào giờ sửu, được quàn tại nhà cúng tế. ông được ban tặng Chưởng vệ sự Đề đốc Uy quận công. Đến ngày 22 tháng 2 năm Canh Dần 1650, có mười lăm xe tang, bảy voi voi, năm ngựa cùng hai mươi h́nh nhân theo về núi, an huyệt vào giờ mùi. Đến ngày ba mươi th́ xong việc chôn cất".
Như vậy, một người chết được mai táng hai lần đă thực tế diễn ra trong nhà Lang. Một mộ táng phần hồn sau khi chết và một mộ táng phần xác sau thời gian được quàn xác tại nhà. Các nhà khoa học cũng đưa ra giả định nhà Lang làm mộ giả, để tránh bị xâm phạm theo cách làm của triều đ́nh phong kiến và giới quư tộc miền xuôi lúc bấy giờ.
Đống Thếch không chỉ của quan Lang.
Mặc dù nhiều hiện vật đă bị lấy trộm, rơi vào tay các nhà sưu tầm đồ cổ, thậm chí bị tuồn ra nước ngoài với giá trị lớn, nhưng những hiện vật c̣n lại được phát hiện trong các nhóm mộ cũng rất phong phú. Hiện vật được đặt trong quan tài, trong lớp than và kể cả ở lớp đất lấp mộ.
Quan tài được làm bằng thân cây lớn khoét rỗng. Đồ gốm sứ mang nhiều dáng vẻ đặc trưng kỹ thuật của nhiều thời đại khác nhau, có cả thời Lư, Trần, Lê và Trung Quốc, Nhật Bản. Gốm sứ thời Lê có số lượng nhiều nhất với nhiều loại h́nh, văn hoa đa dạng. Bên cạnh đồ gốm sứ hầu hết các mộ đều có tiền đồng.
Các đồng tiền được chôn theo chủ yếu là tiền nước ngoài (Trung Quốc) ở nhiều niên đại. Điều này, ngoài ư nghĩa riêng về phong tục c̣n phần nào phản ánh hoạt động kinh tế của xứ Mường lúc đó. Các hiện vật được làm bằng bạc, chủ yếu là đồ trang sức với kỹ thuật trang trí đẹp cũng đă phản ánh yếu tố thẩm mỹ của giới quư tộc nhà Lang.
Đồ tuỳ táng tại các ngôi mộ đă phản ánh tương đối tổng quát về đời sống vật chất, tinh thần, ư thức, phong tục, quan niệm của dân tộc Mường. Kết quả đó cũng giải đáp sự thắc mắc của bao thế hệ rằng không chỉ quan Lang mới được chôn cất tại Đống Thếch, mà c̣n có cả dân thường. Với tầng lớp quan Lang, dưới đáy huyệt mộ bao giờ cũng lót một lớp lon sành.
C̣n rất nhiều bí mật xung quanh Thánh địa của nhà Lang chưa thể khám phá hết ra được hoặc măi măi bị chôn vùi cùng những cổ vật bị đánh cắp, nhưng những hiện vật được phát hiện tại Đống Thếch đă trở thành tư liệu quư phần nào giúp chúng ta biết được chức tước của quan Lang thổ tù, chế độ cha truyền con nối, những đóng góp của chủ nhân ngôi mộ, phong tục, quan niệm và một thời phồn vinh cực thịnh của Mường Động khi xưa.
Để lưu giữ lại dù chỉ là h́nh ảnh của rừng mộ đá bí hiểm, năm 1996, Bảo tàng tỉnh Hoà B́nh đă tiến hành nghiên cứu lập hồ sơ khoa học cho di tích này. Năm 1997 di tích đă được Bộ Văn hoá Thông tin cũ, xếp hạng là di tích cấp quốc gia.
Đến năm 2001 bằng nguồn vốn của Chương tŕnh mục tiêu quốc gia, Bảo tàng Hoà B́nh đă tiến hành tôn tạo khu mộ cổ, đặc biệt là sưu tầm lại các ḥn mồ và phục đắp lại một số ngôi mộ. Giờ đây, từ cơi tan hoang, khu mộ đă được trở về với phần nào diện mạo của Đống Thếch ban đầu để những linh hồn họ Đinh Mường Động được yên nghỉ.
Bảo tàng Hoà B́nh cũng đang chuẩn bị dự án tôn tạo tiếp cho khu mộ này với nhiều hạng mục, trong đó sẽ nhanh chóng t́m về những ḥn mồ bị thất lạc từ nhiều năm qua.
ĐSPL
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1265 of 1439: Đă gửi: 07 August 2010 lúc 7:06pm | Đă lưu IP
|
|
|
CHUYỆN LINH ỨNG TRONG H̉N "ĐÁ VÍA"
Ḥn đá vía được người bản Mường Xia cho là một báu vật. Bởi nó có thể đánh đuổi được tà ma và bệnh tật? Từ xa xưa Tư mă Hai Đào được người dân Mường Xia coi như một vị thần giữ vía cho cả Mường và khi ông mất đi người dân gửi vía vào một ḥn đá. Từ đó ḥn đá vía đă gắn liền với đời sống của người dân nơi đây.
Mười tám thiện nam, tín nữ rước "ḥn đá vía".
Cụ Hà Văn Dậu, bảy mươi tuổi, nguyên là bí thư xă Sơn Thủy cho biết:
- Ḥn đá vía của người Mường Xia có từ thời khai thiên, lập địa. Khi lớn lên tôi đă nghe ông bà kể về sự linh thiêng của nó, sự ứng nghiệm đối với người Mường. Hiện nay ḥn đá vía vẫn nằm nguyên vẹn tại vị trí xưa kia, ngay giữa trung tâm của bản Chung Sơn, gần sát với nền móng của ngôi nhà Tư mă Hai Đào.
Trước đây, phải từ mười năm, hai mươi năm người Mường mới được phép đào ḥn đá vía lên để thờ cúng và phải lựa chọn mười tám thanh niên, trong đó chín nam, chín nữ để rước ḥn đá vía từ nơi chôn cất.
Ḥn đá vía được đào lên, rửa sạch, bọc vải đỏ và cho lên kiệu Long Đ́nh rước về làm lễ trước đền thờ tướng quân Hai Đào. Khi tổ chức lễ hội Mường Xia xong, ḥn đá vía lại được rước về chôn xuống nơi cất giấu cũ và trồng cây xương rồng xung quanh để bảo vệ.
Báu vật của người dân Mường Xia.
- Ḥn đá vía này linh thiêng lắm. Mỗi khi gia đ́nh nào mới sinh con nhỏ, lại ra đứng trước ḥn đá này để làm lễ xin được khoẻ mạnh, xóa bỏ những bệnh tật và xin được b́nh an, lớn lên sẽ thành người có ích trong xă hội.
Người dân Mường Xia mỗi khi đi làm ăn xa hay đi đâu đó, đều phải đứng trước ḥn đá vía để xin phép đi ra khỏi bản, cầu cho sức khoẻ dồi dào, làm ăn được thuận lợi may mắn. Cụ Dậu chia sẻ.
Trong những năm kháng chiến chống thực dân Pháp cứu nước, Mường Xia có hàng trăm người con lên đường đi nhập ngũ, vào các chiến trường ác liệt nhất, nhưng điều lạ kỳ là tất cả đều b́nh yên trở về, có chăng cũng chỉ bị thương nhẹ.
Cụ Nguyễn Văn Vong bảy mươi lăm tuổi, ở xă Sơn Thủy, là người từng tham gia kháng chiến. Ông nhớ lại:
- Có trận đánh cả tiểu đội tôi gần như ai cũng bị thương, nhiều người đă ngă xuống nhưng tôi chỉ bị thương nhẹ, cứ lên đường là xung trận quyết tử và tôi tin rằng ḥn đá vía đă bảo vệ ḿnh.
Mỗi khi trong Mường có người đi làm ăn xa hoặc đi bộ đội, gia đ́nh đều mang một cái áo của người sắp lên đường đi xa lên Đền thờ Tư mă Hai Đào để thắp hương, xin ông phù hộ cho con em được chân cứng đá mềm, giữ cho vía yên, vía lành, đi đến nơi về đến chốn.
Sau đó, người đi xa đến trước ḥn đá vía của Mường xin được gửi vía. Người dân tin rằng, làm như vậy sẽ b́nh an nơi trận mạc để quay về cố hương và gặp may mắn trong cuộc sống.
Cũng chính v́ người dân tin rằng, ḥn đá vía của người Mường Xia mang lại những điều linh thiêng, nên nhiều năm về trước có nhiều người ở xung quanh đó sang thăm ḍ. Người dân Mường Xia sợ ḥn đá bị đánh cắp nên đă cử thanh niên di chuyển báu vật này đi cất giấu và cắt cử người trông coi ngày đêm.
Bee
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1266 of 1439: Đă gửi: 07 August 2010 lúc 7:07pm | Đă lưu IP
|
|
|
THỰC HƯ NGƯỜI GIỮ "VÍA" CHO MƯỜNG XIA
Làng Mường Xia từ xa xưa đă có ở trong truyền thuyết với nhiều t́nh tiết ma mị. Nhưng sự thật th́ t́nh tiết ấy là như nào?
Từ bao đời nay người Mường Xia ở Sơn Thủy, Quan Sơn, Thanh Hóa, luôn nhớ công ơn về người anh hùng Tư mă Hai Đào đă đến đây để xây dựng thủ phủ, đánh tan giặc ngoại xâm vùng biên giới. Ông cùng các ḍng tộc nơi đây gây dựng các bản làng Mường Xia giàu mạnh.
Từ trong truyền thuyết.
Theo một số cuốn sách cổ và tài liệu của một số cụ lớn tuổi thuộc xă Mường Ḿn, Sơn Thủy ghi lại được th́ Hai Đào là người ở Mường Đào, Mường Khô xưa (nay thuộc huyện Bá Thước.
Vốn thông minh, từ nhỏ Hai Đào đă bộc lộ những phẩm chất hơn người như chơi đu, chơi cù, luyện kiếm rất giỏi. Khi lớn lên có dáng người cao lớn, tướng mạo phi phàm và vơ luyện tinh tài...
Nghe tin triều đ́nh mở hội đấu vơ chiêu mộ anh tài, pḥ vua diệt giặc ngoại xâm, Hai Đào lập tức xuôi về kinh kỳ dâng sớ tấu tŕnh, xin được tham gia hội đấu vơ. Trong vơ đài năm ấy, Hai Đào đă thắng tuyệt đối các đối thủ khác, và đă lọt vào mắt xanh của công chúa, được nhà vua tác thành.
Vào thế kỷ XVIII vùng biên giới nước bị giặc ngoại xâm ŕnh rập, đánh chiếm liên miên. Pḥ mă Hai Đào được vua cha cho cầm quân đi dẹp giặc. Hai Đào vui mừng trở về triệu tập thêm binh Mường, rèn luyện vũ khí, chờ ngày tốt xuất quân lên biên giới (Tén Tằn ngày nay) để trấn ải biên cương.
Quân của Hai Đào đánh thắng nhiều trận gịn giă. Để cứu nguy, quân giặc liền mang ra cái coọng thần, một loại nhạc cụ giống như cái chiêng, chờ quân ta xông trận chúng đánh coọng lên làm quân ta bủn rủn chân tay, đầu óc quay cuồng.
Trước t́nh thế đó, Hai Đào liền phái hai tướng có vơ nghệ tinh thông đột nhập vào đồn giặc để đánh tráo. Bằng sự mưu trí, dũng cảm hai tướng đó đă lấy được coọng thần mang về quân ta. Từ đó quân giặc xin đầu hàng, rút lui măi măi về đồi Phân Mao, nơi phân chia ranh giới.
Chứng tích c̣n ghi.
Ông Phạm Bá Nâm, trưởng ban văn hóa xă Sơn Thủy, dẫn chúng tôi đi đến những điểm mà dấu chân của Tư mă Hai Đào đă lưu lại. Ông Nậm cho biết những chứng tích để khẳng định pḥ mă Hai Đào trước đây đă đóng quân ở đây vẫn c̣n, như cây gạo trước làng là nơi nghỉ mát của các binh sĩ sau khi luyện tập xong, một khu băi đất rộng sát với đồi núi vẫn c̣n nguyên vẹn.
Khi so sánh với sử sách cổ ghi chép lại nhiều bậc bô lăo trong xă đều cho rằng, đấy là nơi mà xưa kia Tư mă Hai Đào đă tập hợp quân sĩ về đây để đóng quân, ngày đêm rèn đúc vũ khí và luyện tập vơ nghệ. Ngày nay cây gạo đó vẫn c̣n nguyên trạng, băi đất nơi binh lính luyện tập được người Mường Xia khai hoang để trồng lúa, quanh năm tốt tươi.
Ông là người đă có công ǵn giữ biên cương, mang lại no ấm cho bản làng và làm nên sự phồn thịnh cho vùng này. Sau khi ông mất, bà con đă lập đền thờ để hương khói, hằng năm tổ chức lễ hội Cầu Mường vừa để tri ân, mong ông phù hộ.
Người dân coi Tư mă Hai Đào như người giữ vía cho cả Mường. Bởi từ khi có ông, số bà con trước đây bỏ Mường đi đều trở về sinh sống, xây dựng Mường Xia ngày một tươi đẹp.
Bee
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1267 of 1439: Đă gửi: 07 August 2010 lúc 7:08pm | Đă lưu IP
|
|
|
RỢN GÁY YÊU THUẬT NGƯỜI MA COONG
Ma thích được chôn ở chỗ nào th́ quả trứng sẽ vỡ ở chỗ đó và thầy cúng cho người nhà cử hành an táng. Những ngày sống trong thung lũng của tộc người Ma Coong, chúng tôi đă vô cùng kinh ngạc khi thấy những chuyện không thể tin vào mắt ḿnh…
T́m nhà cho người chết.
Đáng ra, theo lộ tŕnh, chúng tôi sẽ tới xă Tân Trạch, hay c̣n gọi là bản Arem, nơi định cư của người Arem trước rồi mới ngược lên Thượng Trạch. Tuy nhiên, không may cho chúng tôi, hôm ấy, khi đến th́ bản có những chóp nhà ngói mới này có hiếu sự. Một người đàn ông trong bản chết ở dưới khe, nơi người Arem làm rẫy, cách bản cả mấy giờ đi bộ. Tất thảy cán bộ xă đều xuống khe phụ giúp gia đ́nh có người xấu số làm ma.
Làm ma, ấy là việc trọng và nhiều thủ tục nhiêu khê nhất của cộng đồng người Arem và của cả người Ma Coong nữa, ở thung lũng này. Sau đủ các nghi thức cúng ma, cúng Giàng th́ nhiêu khê nhất vẫn là việc t́m chỗ để người chết ngàn năm yên nghỉ. Việc này, theo quan niệm của đồng bào dân tộc nơi đây th́ phải dựa hoàn toàn vào ư nguyện của… người chết.
Theo đó, sau ba ngày làm ma, người chết được đưa đi chôn. Người Arem, Ma Coong không khâm liệm người chết bằng quan tài như người Kinh, mà chỉ bó thi thể bằng chăn, chiếu và một tấm phiên nứa dày phía ngoài. Khi đưa người chết tới b́a rừng, thầy mo sẽ làm việc quan trọng mà ḿnh được giao phó.
Miệng đọc thần chú, mắt lim dim, thầy ném quả trứng sống (quả trứng vẫn dùng để cúng người chết trong suốt mấy ngày làm ma) về phía trước. Quả trứng rơi vỡ ở chỗ nào nghĩa là ma đă đồng ư chôn ở chỗ đó. Khi đă có được sự ưng thuận đó, th́ chỗ quả trứng vỡ dù có là gốc cây hay tảng đá, th́ đám đào huyệt vẫn phải đào cho kỳ được.
Tuy nhiên, có điều mà nhiều người ở nơi khác tới thung lũng này, vẫn không thể tin vào mắt ḿnh, ấy là nhiều khi quả trứng bị ném đến cả mấy chục lần, vẫn không chịu... vỡ.
Nhân chứng thuyết phục.
Biết những thủ tục ấy là không thể thiếu, vả lại cũng chẳng thể xuống khe mà kiếm t́m cán bộ văn pḥng xă, chúng tôi ngược lên Thượng Trạch trước. Ở Thượng Trạch, sau bữa cơm chiều, chúng tôi quây quần tṛ chuyện với mấy cán bộ xă cắm chốt ngay tại ủy ban. Câu chuyện tung trứng được một đồng nghiệp của tôi khơi lại.
Thế nhưng, kinh ngạc, tất cả các cán bộ xă ở đây đều khẳng định chuyện đó là hoàn toàn có thật. Theo những cán bộ xă này, nếu không được con ma đồng ư, th́ quả trứng sẽ không vỡ, dù có ném vào đá gay bất cứ vật cứng ǵ.
Thiếu tá Hoàng Văn Đức, cán bộ biên pḥng tăng cường cho UBND xă Thượng Trạch cho biết, ở thung lũng này có nhiều chuyện mà đến giờ, anh vẫn không dám tin đó là sự thật. Ném trứng cũng là một trong số những việc khó tin ấy.
Hồi mới băng rừng về đây công tác, hễ trong xă có đám tang là anh và nhiều đồng chí nữa kéo nhau đi xem. Hồi hộp và ly kỳ nhất vẫn là nghi thức ném trứng. Thiếu tá Đức kể, có lần, anh đă theo một đám đi ném trứng... mỏi đến ră rời. Hôm ấy, chẳng hiểu v́ lư do ǵ quả trứng đă ném khắp mọi chỗ quanh băi tha ma mà chẳng chịu vỡ.
Thậm chí, tận mắt Thiếu tá Đức thấy quả trứng chọi vào gốc cây, gốc cây bật vỏ mà trứng th́ vẫn trơ trơ. Lạ kỳ thay, khi ra một chỗ thoáng đăng, quả trứng lại vỡ đánh ộp dù bị tung vào đám đất bùng nhùng.
Theo ông Đinh Hợp, chủ tịch UBND xă Thượng Trạch th́ hiện tượng đó đến giờ vẫn chưa thể lư giải. Cũng như ông Hợp, nhiều cán bộ xă người miền xuôi đang công tác ở đây không tin vào những chuyện hoang đường, thế nhưng chuyện về bùa phép th́ không tin... không được.
Cuộc thách đố rợn tóc gáy.
Ở đất này, theo chủ tịch xă Đinh Hợp, có rất nhiều người giỏi pháp thuật. Tuy chỉ là người học mót, nhưng ông Hợp bảo ông cũng có thể biểu diễn vài màn khiến người ngoài rợn tóc gáy. Ông Hợp có thể ngậm con dao được nung đỏ trong miệng như ngậm một nhánh củi khô. Với khả năng kỳ diệu của ḿnh, ông Hợp từng khiến nhiều cán bộ tâm phục khẩu phục trong một cuộc cá cược có một không hai.
Vị cán bộ biên pḥng ấy tên Sơn, hiện đang công tác tại đồn biên pḥng Cảng Gianh. Chừng năm năm trước, cán bộ này được tăng cường lên Thượng Trạch. Khi lên đây, cán bộ Sơn không tin là người dân ở thung lũng này biết làm pháp thuật, có thể tŕnh diễn các tiết mục kinh dị, nằm ngoài trí tưởng tượng của con người.
Thế nhưng, trong một cuộc rượu, chủ tịch xă Đinh Hợp đă thách cược là ông có thể ngậm một con dao phát nương được nung hồng rực trong bếp và đi vài ṿng quanh nhà. Cuộc thách đố rợn tóc gáy ấy diễn ra ở nhà một cán bộ hội nông dân xă, trước sự chứng kiến đông đảo mọi người.
Con dao phát nương được đưa xuống bếp, mấy thanh niên h́ hục thổi lửa, nung dao đỏ rừng rực. Đón con dao từ tay đám thanh niên, rất b́nh thản, chủ tịch xă Đinh Hợp từ từ đưa khối thép bỏng rẫy ấy ngang mặt, rồi bất ngờ cắn mạnh. Ông chắp tay sau lưng từ từ đi ṿng quanh nhà.
Một ṿng, hai ṿng, hoặc ba ṿng. Không hề biến dạng sắc mặt, chủ tịch xă Đinh Hợp đưa ánh mắt về phía người đă thách đố ḿnh. Khi ấy, vị cán bộ biên pḥng đang há hốc mồm kinh hăi. Măi đến khi người ngồi cạnh vỗ vai đánh thức, vị cán bộ này mới giật ḿnh choàng tỉnh và chắp tay bái phục...
NTNN
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1268 of 1439: Đă gửi: 09 August 2010 lúc 1:01pm | Đă lưu IP
|
|
|
PHỤC HỒI VÀ GIẢI THOÁT VONG LINH
Trong bài những chuyện tâm linh trong cuộc đời tôi, tôi đă có kể cho các đạo hữu về gia cảnh của ḿnh lúc c̣n bé, bố mẹ bỏ nhau, bà mẹ đă ra thành phố Hạ Long lấy chồng khác sinh con và bị chết bom tại bến phà Băi cháy.
Trong con đường tu th́ ta vẫn phải tu đạo ông bà tổ tiên trước, mà đạo ông bà tổ tiên th́ đứng đầu là chữ hiếu, cha mẹ cả đời vất vả nuôi dưỡng chúng ta, biết ơn ông bà cha mẹ chúng ta bảo ḷng luôn phụng dưỡng ông bà cha mẹ lúc tuổi ǵa, ông bà cha mẹ mất th́ lo mồ yên mả đẹp, hàng ngày tụng kinh tŕ chú hồi hướng cho ông bà cha mẹ chóng siêu thoát.
Các cụ có nói: sống về mồ về mả chứ có ai sống về cả bát cơm đâu, v́ vậy tôi rất nghi ngờ những người làu thông kinh điển tam tạng, đi chùa gặp sư nghe thuyết pháp rất đầy đủ, mở miệng ra là Nam mô A Di Đà Phật, nhưng khi đến nhà họ th́ cái bàn thờ luộm thuộm bẩn thỉu, bên dưới để đầy các loại đồ đạc không khác cái nhà kho.
Cái bàn thờ mà c̣n thế th́ nói ǵ đến những việc khác liên quan đến đạo hiếu, thôi th́ đừng nghe những ǵ họ nói mà hăy nh́n những ǵ họ làm. Tôi rất ngạc nhiên khi gặp một số phật tử, họ nói chuyện về Phật pháp thật say mê, nhưng trên bàn thờ th́ bát hương thổ công đứng ở bên cạnh chơi cho đỡ buồn, c̣n gia tiên th́ ch́nh ́nh nằm chính giữa.
Kết quả là bố mẹ ông bà về cứ việc đứng cửa, ngày cúng giỗ th́ cứ nuốt nước bọt nh́n mâm cơm thật là linh đ́nh, nhưng h́nh như có cái biển đề là nh́n th́ được cấm đụng, và họ thật đau khổ khi nh́n thấy vàng tiền đốt cho ḿnh bị đám đầu gấu dưới âm xâu xé.
Tại sao vậy th́ mọi người chắc tự đă có câu trả lời, sau khi cúng giỗ xong th́ con cháu lại ngồi quây quần ăn uống hể hả, v́ ḿnh đă cúng cho ông bà thật là linh đ́nh và lại tiếp tục bàn về...Phật pháp.
Từ khi tôi bước vào con đường huyền môn và từ ngày gia nhập Mật tông, bằng thần chú Mật tông và pháp quy y của đức Tôn sư, tôi đă quy y cho hương linh tổ tiên ông bà bố mẹ (kế), nhưng vẫn c̣n hương linh mẹ đẻ v́ nhiều lư do vẫn chưa làm được, nên trong ḷng vẫn day dứt chưa yên.
Tôi có một người em cùng mẹ khác cha sống tại đất Hạ Long, em là người rất có tâm với ông bà bố mẹ nhưng lại chẳng biết ǵ về việc thờ cúng cho lắm, em mới xây dựng được một căn nhà mới, nhưng sau một thời gian sống ở căn nhà đó, vợ chồng em nhiều đêm ngủ đều thấy giật ḿnh lạnh gáy, tâm thần luôn hoảng hốt, công việc làm ăn th́ rất chán.
Vợ chồng cô chú có đem chuyện này kể với chị gái tôi, chị sau khi quán chiếu phần đất th́ chị bảo:
- Cái phần đất này các em khi về sống không biết cúng bái, nên phần âm ở đây họ quấy quả, sao em không nhờ anh của em ra cúng bái cho, anh ấy bây giờ tu tâm tu đức đi làm nghề cúng bái gọi vong làm phúc cho thiên hạ rồi.
Và thế là vợ chồng chú em liền gọi điện mời tôi ra, day dứt v́ vấn đề vong linh của mẹ chưa được giải quyết, nhân tiện th́ lúc này ra làm một thể nên tôi đồng ư luôn.
Đặt chân vào căn nhà xây ba tầng rất đẹp và hiện đại của cậu em, tôi tự nhiên thấy rất lạnh và chóng mặt, ngồi định thần một lúc tôi bảo em đưa lên pḥng thờ xem sao, bàn thờ th́ rất to và đẹp, bát hương cũng to, tôi để ư thấy tờ dị hiệu đỏ bên bát hương bà tổ cô, có đề tổ cô ông mănh.
Không hiểu là người thầy làm bát hương này có hiểu biết ǵ về bà tổ cô ông mănh không, họ vốn là những người chết trẻ đồng nam đồng nữ, vậy mà thầy cho ngồi chung một bát hương luôn. Nhắm mắt trầm tư một lúc bằng cảm nhận, tôi thấy cả ba bát hương đều lạnh băng không có sinh khí.
Ngước mắt nh́n lên trần nhà nơi pḥng thờ, tôi thấy có bốn lá bùa dán bốn góc, hỏi cậu em là sao không dán bốn góc nhà th́ cậu bảo thầy dặn như thế. Tôi hỏi thế khi em xây nhà xong, th́ có mời thầy đến cúng nhập trạch và điền hoàn long mạch không?
Cậu em bảo:
- Chúng em chỉ mua ba bát hương đem đến chỗ thầy để thầy bốc cho, xong rồi thầy cho một tờ giấy ghi cách thức cúng ra sao rồi về tự cúng.
Tôi bảo:
- Em mà tự cúng được th́ sinh ra thầy pháp để làm ǵ, sao không cố mời thầy về nhà làm cho đàng hoàng.
Cậu em trả lời:
- Nếu mời thầy về nhà nhiều tiền lắm anh ơi, mỗi lần thầy cúng nhập trạch phải trên mười triệu thầy mới làm, hai hay ba triệu là thầy không có làm, mà phải đánh xe ô tô đến đón thầy thầy mới đi. Hồi xưa thầy chưa nổi tiếng th́ thầy c̣n chịu khó đi đến từng nhà cúng bái.
Bây giờ thầy có tiếng rồi thầy chỉ đi đến nhà các ông to bà lớn trong tỉnh Quảng ninh thôi, vậy mà hàng ngày mọi người xếp lớp cậy cục nhờ thầy chật kín nhà, bọn em chỉ bốc ba bát hương này thôi mà mất một triệu rưởi đấy.
Tôi hỏi:
- Thế em có thấy tận mắt thầy làm bát hương cho nhà em không?
Cậu em bảo:
- Không, em để đó rồi thầy bảo bao giờ xong th́ hẹn ngày đến lấy.
Tôi bảo:
- Thế em không xem tận mắt không phải thầy làm, mà lại một bà văi nào đó đến ăn mày lộc Phật làm, th́ em nghĩ sao, em có biết công đoạn làm bát hương ra sao không?
Đầu tiên khi người ta mua ở chợ về phải tẩy sạch bằng rượu gừng, nước muối, sau đó phải có một chậu sạch đựng nước sạch, cho ngũ vị hương hoặc nước hoa vào, thầy thư hương và tŕ chú tẩy tịnh vào đó, rồi cho bát hương vào tráng, đó là xong công đoạn làm thanh tịnh bát hương.
Rồi ngồi trước bàn thờ có sự chứng kiến của gia chủ, thầy cho gói thất bảo cùng dị hiệu viết phụng tự gia tiên, bà tổ cô hay thổ công chúa đất tuỳ theo... và chỉ ngũ sắc xuống đáy bát hương, phủ giấy trang kim lên rồi đổ tro lên, đó mới xong công đoạn chuẩn bị bát hương.
Sau đó thầy phải tŕ chú khai quang bát hương, rồi miệng khấn tay thư hương thỉnh phần âm nhập bát hương, sau đó đưa lên bàn thờ làm lễ an vị, th́ lúc đó bát hương mới có phần âm ngự chứng cho gia chủ.
Đấy là anh chưa kể có những ông thầy đốn mạt yểm bùa vào khi làm bát hương lúc không có mặt em, rồi em làm bao nhiêu tiền tự nhiên cứ đem biếu họ th́ em tính sao? Thôi bây giờ có mặt cả họ hàng, anh đổ bát hương ra cho em xem ông ấy làm thế nào nhé, rồi anh bốc bát khác tử tế cho em yên tâm thờ phụng phần âm...
Trước con mắt chứng kiến của cả hai họ nội ngoại, tôi đổ bát hương thổ công ra, thật là kinh khủng ngoài tro ra trong bát hương không hề có cốt, vậy là từ trước tới giờ bát hương này chỉ thờ ma quỷ chứ đâu có thổ công, đến bát hương bà tổ cô và gia tiên khi đổ ra, th́ có một cái gói trong đó có vài tờ giấy xanh đỏ lằng nhằng và tờ tiền mười ngh́n polyme.
Không hiểu là kiến thức ông thầy được cho là cao nhất ở đất Quảng Ninh này ra sao, mà ông ta lại cho tờ mười ngh́n tiền thật vào đó, chả lẽ ông ta không hiểu rằng đồng tiền này đă lưu thông qua tay bao người, họ hàng ngày làm những việc vệ sinh rồi lại cầm vào tờ tiền đó.
Nói chung rất là bẩn thỉu và xú uế, vậy mà ông ta lại cho vào bát hương nơi linh thiêng của cả gia tộc, v́ vậy mới nói những người được gọi là thánh cho ăn lộc mà không có kiến thức về mặt tâm linh và giao tiếp với siêu h́nh, th́ họ thật sự đang đem lại tai hoạ cho đa số chúng sinh, vốn tin tưởng vào tài năng của người đại diện cho chư vị.
Đây cũng là bài học cho rất nhiều người bị loá mắt bởi những ngôn từ như pháp sư cao tay, đại đức tài giỏi hữu danh vô thực, dẫn đến con đường mê muội đại pháp. Sáng ngày hôm sau, tập trung tất cả hai họ nội ngoại khoảng độ trên chục người, tôi bắt đầu tiến hành lễ triệu vong.
Người đầu tiên đương nhiên bao giờ cũng là bà tổ cô của ḍng họ, sau phần chào hỏi trà nước th́ bà cũng nói một số chuyện liên quan đến mồ mả và khuyên con cháu nên hành thiện tích phúc năng lễ Phật, tôi có đặt vấn đề điểm đạo cho cô d́ chú bác và các em trong họ, th́ bà rất hoan nghênh và cũng xin được quy y theo.
Vậy là trong buổi lễ đó, chứng kiến những việc tôi đă làm, đă có tám người trong hai họ nội, ngoại xin quy y.
Tiếp theo đó tôi tiến hành triệu thỉnh hương linh mẹ ḿnh lên, khi bà lên nhập ngay vào cô con dâu, cô này tự nhiên rét run cầm cập và không có nói ǵ hết chỉ chảy nước mắt ra khóc, rồi một lát sau lại thăng.
Lúc đó bà chị gái từ Hải pḥng không hiểu sao ruột gan nóng như lửa đốt không thể chịu được nữa, liền ra ngay bến xe đón xe ra Qủang ninh, vậy là tôi tạm đ́nh cuộc gọi vong lại để đến tối làm tiếp.
Lại nói về cách xưng hô trong khi áp vong, nếu với người ngoài khi đang hành lễ, th́ tôi luôn phải xưng hô là thầy gọi mọi người là tín chủ, hoặc phần âm là các hương linh, c̣n vong linh là từ chỉ những người chết lang thang vô thừa nhận.
Vậy từ nay bà con nên đổi cách gọi, từ gọi vong sang triệu linh hay thỉnh linh, tiếp linh, th́ mới là chính xác, xin mọi người đừng ngạc nhiên khi thấy tôi trong quá tŕnh hành lễ, lại gọi tên cha mẹ ḿnh ra chứ không xưng hô là bố mẹ, đó là nguyên tắc.
Khi ḿnh khoác áo nâu sồng hành lễ là ḿnh đang đang đại diện cho chư vị, v́ vậy phải có sự nghiêm trang, c̣n khi cởi bỏ bộ quần áo đó ra th́ lại là ḿnh mà thôi.
Tối hôm đó lúc tám giờ, tôi bắt đầu tiến hành triệu linh lại lần nữa. Lúc này bà chị quán chiếu ra thấy rất nhiều hương linh đến tập trung trong nhà và có cả các quan và thần linh bản thổ.
Khi mọi người đang nhắm mắt im lặng chờ hương linh nhập vào, th́ hương linh mẹ tôi lên trước và nhập ngay vào chị gái, bà do lúc chết bị sức nổ chấn động của bom làm tan xương nát thịt hồn xiêu phách lạc, nên mắt vẫn bị mù, tay chân tàn khuyết, tai nghe nghễnh ngăng.
Lúc đó tôi phải tŕ chú vào ba cây nhang và một tấm gương tṛn, rồi tiến hành khai quang lục thức cho bà, lúc đó bà mới nh́n và nói được, nhưng chân tay vẫn chưa liền lại được và rất đau đớn, lúc đó các con đưa ra ư kiến muốn làm lễ phục hồn lại cho bà, nhưng bà bảo cái việc này khó lắm, phải có nhiều thầy giỏi tập trung lại đàn lễ bái sám vài ngày mới mong giúp cho việc phục hồn được viên măn.
Nguyên tắc của phục hồn là người ta phải lấy một cái sọ dừa khô làm đầu, lấy đất nặn thành h́nh người, hom dâu làm xương, nước lá tía tô làm máu, bấc đèn làm ruột, chỉ ngũ sắc làm gân, cho h́nh nhân vào một cái tiểu sành, đậy nắp dán bùa rồi lại cho vào một cái tiểu lớn hơn.
Sau đó lập pháp đàn có nhiều sư và thầy cao tay tíến hành nhiều khoa cúng, để có thể vừa làm hương linh bị chết tan xác hồn xiêu phách lạc tụ lại được, xong rồi lại phải nhập được vào h́nh nhân và các căn liền lại, nói chung là rắc rối.
Sau khi nghe xong lời hương linh nói, tôi có đưa ra giải pháp như sau:
- Hương linh bà Đào Thị Cẩm Tuất nghe đây, vẫn có một giải pháp khác có thể giúp bà phục hồn liền lại tứ chi khôi phục lục thức, đó là bà làm theo hướng dẫn của thầy là chắp tay xin quy y chư Phật, đọc theo lời quy y và bái sám chư Phật, Bồ tát, rồi nhắm mắt lại niệm hồng danh A Di Đà Phật trong ṿng mười lăm phút.
Lúc đó nhờ uy lực gia tŕ của Chư vị, các căn của bà sẽ liền lại, bà sẽ được phục hồn và bà sẽ được Chư vị long thần hộ pháp tiếp dẫn đi theo chư Phật, Bồ tát tu học, bà có chịu không?
Nghe thấy thế bà rất mừng và ưng chịu ngay, tôi liền đề nghị bà xuất ra để chồng bà tức bố dượng tôi, nhập vào nói chuyện và cũng muốn hỏi ông là ông có muốn phục hồn hay không. Khi ông lên cũng trong t́nh trạng rất khổ sở và khi tôi đề nghị điểm đạo quy y cho ông để ông được phục hồn, th́ ông chấp nhận ngay.
Nhưng khi tôi nhân tiện hỏi ông là các phần âm khác trong họ Đặng, có muốn cùng quy y không? th́ ông nói họ không muốn, điều này làm tôi nhớ đến câu: B́nh thường th́ chẳng thắp một nén hương, lúc có nạn mới đến ôm chân Phật và chưa thấy quan tài chưa đổ lệ...
Cái này hoá ra lại đúng cho cả người dương lẫn người âm, không phải người âm nào cũng thích quy y chư Phật, phần lớn những người chịu quy y là những người đang bị đói lạnh khổ sở, bị đầy ải trong địa ngục mà thôi...
Thế là tôi liền hướng dẫn họ hàng cùng hương linh bố mẹ trong thân xác chị gái, quỳ xuống đọc lời quy y chư Phật hải chúng Bồ tát và đảnh lễ Chư vị cùng đức tôn sư Triệu Phước. Sau đó mọi người ngồi xuống và niệm hồng danh A Di Đà Phật trợ niệm cho hương linh.
Sau mười lăm phút niệm Phật, tôi đề nghị mọi nguời dừng lại, lúc này dưới sự gia tŕ của thần lực chư Phật, Bồ tát, huơng linh đă được phục hồn các căn đă liền lại, bà chị lúc trước tay chân co quắp th́ bây giờ đă duỗi ra và mở to mắt. Tôi liền hồi hướng toàn bộ buổi niệm Phật ngày hôm nay của mọi người, cho hương linh cha mẹ và đề nghị tất cả mọi người và hương linh, quỳ xuống tạ ân chư vị.
Lúc đó từ trong tâm thức tôi đă cảm nhận thấy Chư vị hộ pháp xuất hiện, chờ tiếp dẫn hương linh đi, tôi liền nhắc huơng linh có điều ǵ muốn nói hay căn dặn con cái không, trước khi Chư vị tiếp dẫn đi. Quá xúc động v́ bao lâu nay sống trong cảnh mù loà, hồn xiêu phách tán tứ chi tan nát nay nhờ pháp môn điểm đạo quy y của đức tôn sư Triệu Phước mà hương linh được phục hồn.
Hương linh quỳ xuống chắp tay vái rất mạnh và gào to cảm tạ chư Phật, và rồi tôi đề nghị Chư vị hộ pháp tiếp dẫn hương linh đi trong cảnh bàng hoàng, không tin vào mắt của họ hàng và hàng xóm, giá nếu không trực tiếp nghe nh́n thấy mà chỉ nghe kể lại, có khi họ cho đó là chuyện tưởng tượng hoang đường hay bịa đặt.
Tiếp tục sau đó quan bạch xà có giáng xuống thân bà chị và có đôi lời nhắc nhở với bà con hàng xóm, ngài cho biết cả khu vực đất này có rất nhiều vong linh đói khát cơ nhỡ, mọi ngựi nên phát tâm cúng thí cho họ, trước con mắt ngỡ ngàng của mọi người, bà chị gái tôi khi bị ngài bạch xà nhập vào, đă ḅ trườn uốn éo như rắn.
Rồi hai bàn tay quắp lại y như chân con rồng, túm lấy đĩa trứng gà sống gạo muối, nhặt lấy một quả mút sống chùn chụt, b́nh thường chị ấy rất sợ ăn trứng gà kể cả đă luộc chín, sau đó ngài đề nghị tôi triệu thỉnh thổ công lên, v́ thổ công cũng có vài lời huấn thị.
Tôi liền kính mời ngài thăng và kết ấn niệm chú thỉnh thổ công. Ngài thổ công khi lên ngồi rất đàng hoàng bệ vệ, ngài cũng biểu lộ thái độ rất tức giận với việc tôn bát hương gian dối của vị thầy kể trên, và ngài cũng mắng vợ chồng cậu em tôi, v́ chẳng biết cái ǵ lại đi dán bốn lá bùa bốn góc pḥng thờ, làm ngài không vào nhà bảo hộ cho chủ nhà được.
Chỉ đến khi tôi gỡ đi, lúc đó ngài mới vào nhà được, ngài cho biết dưới nền nhà c̣n có một bộ hài cốt trên trăm năm nay đă mục nát theo thời gian, cái vong này rất đói khát rách rưới v́ không có người cúng tế, mà không những chỉ nhà này mà toàn khu vực đó đều có hài cốt đang chờ bà con ở đó hảo tâm làm lễ siêu độ bố thí cho họ.
Sau đó cái vong dưới nền nhà cũng được tôi thỉnh lên, đó là một bà già móm mém tên là Phạm thị Cúc 110 tuổi, trong bộ dạng đói khát rét run cầm cập, quả chuối bóc ra bà chén có hai miếng hết quả chuối, bà cũng xin quần áo nhưng nhấn mạnh là nay chủ nhà đă được quy y rồi, th́ xin hăy hàng ngày tu tŕ ngũ bộ chú, hồi hướng cho bà để bà nhờ công đức đó, mà được siêu thoát đi theo chư Phật tu học.
Lúc bà chuẩn bị thăng rồi mà bà vẫn c̣n ngoái đầu lại nhắc lại câu đó, đủ thấy pháp Mật tông của đức tôn sư tu tŕ đơn giản mà lại có công năng to lớn biết bao, đây thật là phương pháp cứu khổ hữu hiệu cho cả âm dương chúng sinh trong giai đoạn âm thịnh dương suy này.
Minh Thiên
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1269 of 1439: Đă gửi: 09 August 2010 lúc 2:02pm | Đă lưu IP
|
|
|
BÓNG MA ĐẤU SĨ LA MĂ?
Trong chuyến thăm quan đấu trường Colosseum lúc mười hai đêm ngày 12-4-2010, tác giả Trần Tiến Dũng đă bất ngờ chụp được một bức ảnh bên ngoài thành, mà anh cho rằng có sự xuất hiện của một "bóng ma" đấu sĩ La Mă.
Đấu trường La Mă c̣n gọi là Colosseum, là một đấu trường lớn ở thành phố Roma. Công suất chứa lúc mới xây xong là năm mươi ngàn khán giả. Đấu trường được sử dụng cho các vơ sĩ giác đấu thi đấu và tŕnh diễn công chúng.
Đấu trường được xây dựng khoảng năm bảy mươi và bảy mươi hai sau Công Nguyên dưới thời hoàng đế Vespasian. Đây là công tŕnh lớn nhất được xây ở Đế chế La Mă, được hoàn thành năm tám mươi, sau Công Nguyên dưới thời Titus, với nhiều chỉnh sửa dưới thời hoàng đế Domitian.
Người La Mă được thưởng thức miễn phí những trận đấu ở Colosseum. Hoàng đế và giới quư tộc yêu cầu tổ chức trận đấu khi cần thu hút sự chú ư của thần dân. Dán mắt vào những màn tŕnh diễn đẫm máu, người La Mă sẽ lăng quên đi những vấn đề quan trọng hơn.
Trần Tiến Dũng
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1270 of 1439: Đă gửi: 09 August 2010 lúc 2:14pm | Đă lưu IP
|
|
|
BÍ ẨN KHẢ NĂNG "BAY" CỦA CON NGƯỜI
Dù đă được các nhà khoa học mất nhiều năm nghiên cứu, nhưng khinh công vẫn là một bí ẩn chưa có lời giải đáp thuyết phục. Theo truyền thuyết kể lại th́ những vị thần phương Đông có khả năng đặc biệt là có thể bay. Tuy nhiên, những người b́nh thường như các giáo sĩ Bà La môn ở Ấn Độ, người luyện Yoga, các thuật sĩ và ẩn sĩ cũng làm được điều này.
Theo nghiên cứu th́ đây được gọi là thuật khinh công và thuật này đă tồn tại từ rất lâu ở Ấn Độ và Tây Tạng. Tất nhiên, rất nhiều nghiên cứu đă được tiến hành về thuật khinh công này. Không chỉ người phương Đông mà người Châu Âu cũng quan tâm đến khả năng bay lên khỏi mặt đất của con người.
Mặc dù đều được gọi là thuật khinh công, nhưng có sự khác biệt giữa người biết bay thời Trung cổ ở phương Đông và phương Tây. Theo nhiều ghi chép th́ không giống những giáo sĩ Bà La Môn, người luyện Yoga, các thuật sĩ và ẩn sĩ, các tu sĩ ở châu Âu không hề tham gia bất cứ một lớp huấn luyện đặc biệt nào để bay được lên. Cách họ lơ lửng được trong không trung là sau khi đă đạt đến trạng thái xuất thần.
Theo nguồn tài liệu được cho là đáng tin cậy, Thánh Theresa, một nữ tu ḍng Carmelite và cũng là một trong những người có thuật khinh công của thời Trung cổ, đă khiến hai trăm ba mươi tu sĩ Công giáo kinh ngạc, với khả năng bay khỏi mặt đất của ḿnh.
Thánh Theresa đă ghi lại khả năng của ḿnh trong cuốn tự truyện được viết vào năm 1565.
Trong cuốn tự truyện Thánh Theresa cho biết, bà thật sự không cố gắng và bản thân bà cũng không muốn bay. Bà không hiểu sao ḿnh có năng lực đặc biệt đó. Có khi bà thậm chí c̣n mất nhiều giờ cầu nguyện để xin thoát khỏi năng lực đặc biệt này. Và cuối cùng, Thượng đế cũng đă nghe được lời cầu xin của bà và giúp bà không bao giờ bay nữa.
Đó là câu chuyện được kể lại và nhiều người không tin, nhưng Josef Desa là một trường hợp có thật, khi người đàn ông này thậm chí c̣n trở thành người bay nổi tiếng nhất.
Josef Desa xuất thân trong một gia đ́nh mộ đạo ở miền Nam Italy. V́ thế, từ khi c̣n bé cậu đă là một người rất sùng tín, sẵn sàng chịu đựng mọi khổ hạnh để đạt được trạng thái xuất thần. Chính điều này đă thôi thúc Josef Desa gia nhập ḍng thánh Francis, để luyện được khả năng bay.
Khả năng của Josef Desa đă được giới khoa học nghiên cứu và ghi chép lại, thành những tài liệu chính thức. Nhiều người thời bấy giờ đă t́m đến đứng bên ngoài bức tường của tu viện, chờ đợi người đàn ông bay. Josef mất vào năm 1663 và được phong là thánh, bởi khả năng kỳ diệu của ḿnh.
Daniel Douglas Hewm là một nhân vật tên tuổi khác, được biết đến với thuật khinh công nổi tiếng nhất thế kỷ mười chín. Hewm đă từng biểu diễn năng lực đặc biệt của ḿnh trước hàng ngh́n người, trong đó có cả những người nổi tiếng như William Makepeace Thackeray, Mark Twain, Napoleon III cùng những nhà chính trị, bác sĩ, khoa học...
Và điều kỳ diệu nhất là không ai phát hiện ra sự lừa đảo nào, trong hiện tượng này giống như ảo thuật cả.
Có rất nhiều nhà khoa học đă tiến hành nghiên cứu khả năng khinh công này của con người và có xảy ra nhiều tranh căi. Một số nhà khoa học cho rằng khinh công là sản phẩm của trường sinh học, tạo ra bởi một dạng năng lượng tinh thần đặc biệt phát ra từ năo người.
Trường sinh học được tạo ra một cách có chủ ư bởi người phi thân, do đó họ có thể kiểm soát và thay đổi hướng khi lơ lửng trên không. Tuy nhiên, nhiều nhà khoa học khác không đồng ư, chính v́ thế khinh công vẫn là một bí ẩn chưa có lời giải đáp thuyết phục.
Bảo Phiến
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1271 of 1439: Đă gửi: 13 August 2010 lúc 11:46am | Đă lưu IP
|
|
|
MA GIẤU VÀ SỰ MẦU NHIỆM CỦA QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT
Nhớ lại thuở c̣n bé, là một đoàn sinh oanh vũ của Gia Đ́nh Phật Tử, vào những ngày rằm, mồng một phải tham dự khoá lễ tối và sinh hoạt tại chùa làng, đi xuyên qua một cánh rừng thưa dài hơn hai cây số, tôi không khỏi cảm thấy lo sợ. Sợ ma! Chuyện dĩ nhiên thôi.
Một cậu bé bảy, tám tuổi, một thân một ḿnh trong đêm vắng, nhất là vào những đêm trăng, nội chỉ nh́n thấy những bóng cây lung linh nhảy múa trên con đường ṃn cát trắng là cũng đủ chết khiếp rồi, huống ǵ con đường này nổi tiếng là lắm ma.
Tôi đă nghe người trong làng đồn đăi rằng trên con đường này, nhất là đoạn băng ngang qua một ngôi mộ cổ gọi là Lăng Mụ Hạp, ma đă hiện ra cả giữa ban ngày, rượt đuổi những người đàn bà đi chợ trưa về. Cũng chính trên con đường này, một câu chuyện ma giấu nổi tiếng mà tất cả những người trong làng không ai là không biết.
Nạn nhân của vụ ma giấu này là anh ruột của một người bạn cùng học lớp thời Tiểu học với tôi.
Anh này rất giỏi vơ v́ đă là vơ sư chưởng môn nhân của môn phái Thiếu Lâm ở trong vùng trước khi bị động viên phục vụ tại Sư Đoàn I BB với cấp bậc Thượng sĩ. Anh cũng là người đă từng đoạt giải nhất toàn Quân Khu về môn đi bộ băng rừng. Gan góc và vơ nghệ đầy ḿnh như thế mà anh lại bị ma giấu.
Số là một hôm được nghỉ phép về thăm gia đ́nh, anh lội bộ về làng, khi đi ngang quảng đường này th́ trời cũng đă chạng vạng tối. Đang hối hả bước nhanh anh suưt đâm sầm vào một người đang đi ngược chiều. Nh́n lên th́ hoá ra là một người bạn thân cũ cùng xóm. Hai bên mừng rỡ chào hỏi nhau và rồi người bạn bảo anh:
- Tao có chút việc phải đi ra chợ, nhưng gặp mày về phép mừng quá, thôi tao trở lại để ở chơi với mày.
Thế là hai người nắm tay nhau cùng đi trở về làng. Người bạn móc túi lấy ra một gói bánh in mời anh ăn và anh đă ăn một cách ngon lành. Đó là điều anh kể lại sau này với mọi người, bởi v́ ngay từ thời điểm đó th́ có lẽ anh đă bị mê đi rồi, không c̣n biết ǵ nữa, và anh đă bị con ma dẫn đi loanh quanh đâu đó trong rừng suốt cả đêm. Đến gần sáng th́ con ma dẫn anh xuống con sông đầu làng, có lẽ là định d́m anh xuống sông cho chết đuối.
May cho anh là lúc này những trẻ chăn ḅ trong làng đă thức dậy dẫn ḅ đi ăn sớm. Đàn chó nghe có tiếng động lội b́ bỏm dưới sông th́ sủa ran lên.
Đám trẻ chăn ḅ nghĩ rằng đâu có ai lại đi tắm sông sớm như thế, chắc có lẽ một bợm nhậu nào quá chén trên đường về nhà đă trợt chân lọt té xuống sông rồi. Thế là bọn chúng nhảy xuống sông kéo anh lên.
Lúc này anh vẫn chưa tỉnh. Miệng th́ dính đầy phân ḅ c̣n tay th́ khư khư giữ chặt một miếng phân ḅ khô mà anh vẫn c̣n gọi là bánh in. Phải một lúc sau anh mới tỉnh lại khi người làng kéo đến khá đông và anh bắt đầu kể lại đầu đuôi câu chuyện.
Sau khi vụ này xảy ra th́ bà nội tôi dứt khoát không để cho tôi đi đêm một ḿnh. Tôi tuy mắc cỡ với bạn bè là đă lớn rồi mà đi đâu cũng có một bà vú em kè kè theo một bên, nhưng trước sự cương quyết của bà tôi đành phải nhượng bộ.
Thế là từ đó, Gia Đ́nh Phật Tử của chúng tôi lại có thêm một đoàn sinh bất đắc dĩ. Kể lại câu chuyện này để mọi người thấy rằng, cái ǵ đă làm cho một đứa bé bảy, tám tuổi vượt qua nỗi sợ hăi, một ḿnh đêm hôm trên con đường vắng vượt qua một khu rừng lắm ma như thế? Cái ǵ đă làm cho một đứa bé, trông thấy một bóng trắng đứng hỏng chân trên một g̣ mả bên đường, mà lại không ù té chạy?
Thưa, đó là niềm tin! Tin tưởng vào Phật pháp. Tin tưởng vào năng lực cứu khổ cứu nạn của Bồ Tát Quán Thế Âm. Tin rằng nếu vừa đi tay vừa bắt ấn vừa niệm danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm, th́ không một thế lực ma quỷ nào dám xâm phạm đến ta. Tôi đă lớn lên trong một niềm tin tưởng sâu xa về Bồ Tát Quán Thế Âm như thế. Niềm tin này càng ngày càng được củng cố vững chắc, không hề suy suyển.
Sau này khi lớn lên, muốn t́m hiểu thêm một vùng đất mới của đất nước mang rất nhiều huyền thoại tôn giáo cũng như một bản sắc văn hoá đặc biệt, khi ra trường tôi đă chọn nhiệm sở về hành nghề gơ đầu trẻ tại một tỉnh ở miền Nam.
Trong những dịp rănh rỗi có cơ hội đi đó đi đây, có lẽ do bản tính yêu văn chương nghệ thuật của một thầy giáo dạy văn, đă đưa tôi đến chỗ quen biết với một nghệ sĩ nghiệp dư cổ nhạc,
đồng thời cũng là một giáo viên đang dạy học tại trường Tiểu học B́nh Thạnh Đông, quận Lấp Ṿ, Sa Đéc mà người ta quen gọi theo lối xưng hô Nam Bộ là thầy Bảy. Từ chỗ quen biết đó, hễ sau này nếu có dịp đi tạt ngang qua vùng này, tôi lại thường t́m đến thăm anh để nghe anh biểu diễn tŕnh tấu cổ nhạc.
Quận Lấp Ṿ nằm kế Bắc Vàm Cống trên đường liên tỉnh Sa Đéc, Long Xuyên là một vùng thuộc ảnh hưởng Phật Giáo Hoà Hảo, thế nên điều ngạc nhiên đầu tiên của tôi khi đặt chân đến nhà anh, là không thấy anh thờ tấm Trần Điều như những gia đ́nh Phât Giáo Ḥa Hảo khác, mà ngay chính giữa nhà là một bàn thờ Phật, với đèn nến khói hương và bức h́nh của Quán Thế Âm Bồ Tát khá lớn.
Điều thắc mắc này tuy tôi không nói ra nhưng anh đă cho tôi lời giải đáp sau này. Anh lúc này đă trên bốn mươi và vẫn c̣n độc thân, sống một ḿnh trong một ngôi biệt thự lớn nhất và cũng nổi tiếng nhất tại địa phương này. Nổi tiếng v́ đây là ngôi nhà ma: ngôi biệt thự của ông Hội Đồng Tự, một dinh cơ đồ sộ tọa lạc ngay tại chợ Lấp Ṿ, không ai là không biết.
Ngôi biệt thự này trong thời chiến tranh Việt Pháp, đă bị Pháp trưng dụng làm tổng hành dinh cho cơ quan an ninh điều tra cuả Pḥng Nh́. Trong khoảng thời gian này, hàng ngàn người t́nh nghi hoạt động chống Pháp đă bị bắt đưa về đây điều tra, lấy khẩu cung.
Rất nhiều nạn nhân đă bị tra tấn đến chết và xác của họ người Pháp không cần phải mất công chôn cất, chỉ việc liệng bỏ xuống con sông ngay sau nhà là xong chuyện. Những vết máu của nạn nhân sau hàng mấy chục năm, vẫn c̣n đọng lại dấu vết trên nền gạch bông không cách ǵ chùi rửa được, là một chứng tích của sự khủng bố này.
Sau năm 1954, ngôi biệt thự này được hoàn trả lại cho cố chủ, nhưng cả gia đ́nh, thân quyến của ông Hội Đồng không ai dám dọn đến ở v́ bị ma hoành hành. Ma lộng hành đến độ có người thân trong gia đ́nh v́ tiếc của, nên bạo gan đến ở thử một đêm, đă bị ma nắm đầu liệng ra khỏi cửa sổ.
Từ đó không ai c̣n dám thử nữa. Một dinh cơ đồ sộ như thế mà đành phải bỏ hoang, trong một thời gian khá dài đến cả mười năm. Cho đến đầu thập niên sáu mươi th́ thầy Bảy được đổi về đây.
Mang ḍng máu nghệ sĩ lảng tử, Thầy tuy đă nghe danh về ngôi nhà này, nhưng với bản tính bướng bỉnh không tin chuyện ma quỷ lại không có chỗ trọ, thấy ngôi biệt thự này quá ngon lành, nên cũng đánh liều muốn thử thời vận một phen. Thế là Thầy t́m đến ông Hội Đồng Tự và ngơ ư muốn thuê mướn ngôi nhà.
Ông Hội Đồng cười sốt sắng:
- Nếu Thầy ở được, tôi cho Thầy ở không chứ chẳng phải thuê mướn ǵ cả.
V́ đă nghe danh ngôi nhà này rồi, nên Thầy Bảy nghĩ đến kế hoạch đối phó. Thầy kể lại chuyện này với tôi như sau:
- Thầy biết không, v́ ngôi nhà này bỏ hoang đă lâu nên không vô điện.
Để chuẩn bị cho đêm đầu tiên, tôi đă phải chạy đi mua hàng chục cây đèn Hoa Kỳ cỡ bự, dầu mỡ đàng hoàng, đốt đèn thử trước cho chắc ăn là không cây nào bị trở ngại. Trước đó tôi cũng đă vào lớp kêu gọi khoảng chục đứa học tṛ lớn, bặm trợn, tối nay mang giàng thun, gậy gộc đến trợ lực tôi.
Tất cả bọn chúng đều y hẹn đến tiếp tay thầy vào buổi tối đầu tiên. Thế là tôi yên bụng, thầy tṛ chúng tôi ngồi chờ đợi xem chuyện ǵ sẽ xảy ra, xem có đúng như lời đồn đăi hay không.
Mọi sự đều có vẽ yên lành cho đến khoảng mười giờ tối. Đột nhiên những cây đèn mà tôi đặt ở mỗi góc nhà, từ từ tàn lụi dần và tắt hẵn, như có ai đó đă lấy tay đè lên tim đèn. Mà không phải tất cả chúng đều tắt một lượt đâu nghe. Từ từ từng cây một, cây nọ đến cây kia như có ai đó đang cố t́nh đùa nghịch với tôi.
Khi cây đèn cuối cùng tắt hẵn, th́ đồng thời ở ngoài cữa, cửa lớn lẫn cửa sổ, hàng đàn con chim ụt, con nào con nấy to như con gà mái bay vào tấn công chúng tôi. Tôi hô đám trẻ vung gậy và bắn giàng thun chống trả. Thế là chúng biến đi.
Rồi một lát, cả một đàn mèo mun, con nào con nấy to bằng con heo con, mắt xanh lè phóng vào như muốn cắn xé chúng tôi. Tôi lại hô đám trẻ chống trả. Thế là chúng lại biến đi. T́nh h́nh trở nên yên tĩnh trong một lúc và tôi nghĩ rằng tṛ quấy phá này có lẽ đến đây là chấm dứt.
Nhưng không, khoảng chừng mười một giờ tối, trên rầm thượng bỗng nhiên có những tiếng xiềng xích khua rổn rảng, rồi tiếng dao vằm thớt và tiếng những người đàn bà nói chuyện ́ xèo với nhau, như người ta đang tụ lại nấu nướng để làm đám giổ. Chúng tôi yên lặng chờ xem họ sẽ giở tṛ ǵ nữa đây để t́m cách đối phó.
Một lát, những tiếng động kia chợt im bặt. Đang từ ồn ào, không khí rơi vào một sự tĩnh mịch đến rợn người. Đột nhiên trong sự im vắng đó, bỗng nỗi lên những tiếng kêu than rên xiết, của những người đang bị hành hạ tra tấn.
Tiếng kêu than ai oán và thê lương xoáy mạnh vào đầu, vào tim tôi, đến độ bây giờ cả mười năm sau, tôi vẫn nghe như chúng vẫn c̣n văng vẳng bên tai. Tiếng kêu than thê thảm này, quả là quá sức chịu đựng đối với một con người. Tôi hết c̣n chịu nỗi và kêu đám học tṛ rút binh.
Tuy nhiên do vẫn c̣n tiếc của đời, tôi kêu đám học tṛ giúp tôi thử thời vận thêm một đêm nữa. Cái đêm thứ hai này, tấn tuồng lại xảy ra y như đêm trước và đến khoảng mười một giờ khuya, th́ tiếng kêu than rên xiết lại trổi dậy.
Bỗng nhiên trong lúc này, từ đâu trong tiềm thức, miệng tôi bật lên câu niệm: NAM MÔ QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT. Bỗng dưng, tất cả những tiếng rên xiết thê thảm kia đều im bặt ngay lập tức.
Thầy Bảy ngưng một lát, xong bắt đầu tiếp tục câu chuyện với giọng nhiệt thành hơn:
- Thầy biết, tôi là người theo đạo Ông Bà, không hẵn là một người theo Phật giáo. Lúc niệm danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm có thể là do truyền thống tin Trời Tin Phật đă có từ lâu đời trong gia đ́nh, nên mới buột miệng ra như thế.
Nhưng khi mới niệm lên một câu mà linh ứng như vậy, quả thật là lúc đó ḷng tôi rất khoái chí. Tôi nghĩ thầm: “Thế là tao đă có biện pháp trị chúng mày rồi nghe!”
Nhưng rồi một hồi tĩnh trí lại, tôi bỗng suy nghĩ: “Ma quỷ là có thật, v́ chúng đang phá ḿnh muốn chết đây... thế mà khi niệm danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm, chúng ngưng ngay sự quấy phá, tức là chúng cũng kính sợ Ngài, điều này có nghĩa là Bồ Tát Quán Thế Âm cũng có thật.
Tôi chỉ suy luận đơn giản như thế và rồi tôi tin tưởng tuyệt đối vào công năng và uy lực của Ngài. Thế rồi tôi nghĩ đến vong linh của những oan hồn uổng tử, đă chết trong căn nhà này chưa được siêu độ, có lẽ họ đang đau khổ lắm, thế là tôi hứa với họ rằng, tôi sẽ mời Thầy về làm lễ cầu siêu cho họ vào ngày mai.
Tôi đă giữ đúng lời hứa. Chỉ vào bức h́nh Bồ Tát giữa trang thờ, Thầy Bảy tiếp:
- Hôm sau tôi đi Long Xuyên thỉnh tôn tượng của Ngài đem về thờ, và tôi trở thành một người tin tưởng hoàn toàn, vào sự linh ứng nhiệm mầu của Bồ Tát Quán Thế Âm.
Tôi cũng đă làm lễ cầu siêu chu đáo cho họ, và từ đó họ không c̣n quấy phá tôi nữa. Nhưng chỉ pḥng của tôi ở thôi à nhen, những pḥng khác tôi không bảo đảm đâu à. Không tin Thầy cứ ngủ thử lại một đêm, nếu không có chuyện ǵ xảy ra, sáng mai tôi sẽ bao Thầy đi ăn sáng.
Dĩ nhiên tôi từ chối sự thách đố này. Không phải là v́ tôi sợ ma, nhưng v́ với tôi, đây không phải là chuyện để đem ra đánh cá.
Diệu Tâm
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1272 of 1439: Đă gửi: 13 August 2010 lúc 11:47am | Đă lưu IP
|
|
|
THẾ GIỚI CỦA NHỮNG THẦY MO NHẬP HỒN CHỮA BỆNH
Ở dăy núi Himalaya, các nghi lễ chữa bệnh sởn tóc gáy diễn ra hàng ngày khi người ốm mưu cầu quyền năng của các thầy mo địa phương. Trong những nghi lễ thỉnh thoảng dữ dội này, thầy mo hút chất gây bệnh ra khỏi cơ thể bệnh nhân của họ.
Tại một ngôi nhà nhỏ bằng đá ở Ladakh, một vùng thuộc Himalaya ở bang Jamu của Ấn Độ và vùng lănh thổ tranh chấp Kashmir, nghi lễ chữa bệnh sởn tóc gáy đang diễn ra. Một tín đồ Phật giáo mắc bệnh gan, một phụ nữ trầm uất và một khách du lịch New Zealand, cần sự hướng dẫn về tinh thần.
Tất cả đều tới vùng này t́m kiếm khả năng chữa bệnh của một Iha mo (người phụ nữ siêu phàm hay nữ thầy mo). Đằng trước họ, Ayu Lha mo c̣n được gọi là thầy mo của Sabu, theo tên làng của bà, mặc một chiếc áo choàng sặc sỡ và đội một chiếc mũ có gờ sắc.
Trong không gian phủ đầy khói hương trầm, bà cầu khấn, hát ầm ĩ, ngả nghiêng trên hai đầu gối rồi vẫy tay ra hiệu cho một linh hồn nhập vào cơ thể bà, để nó có thể chữa lành bệnh cho các bệnh nhân thông qua bàn tay của bà.
Frank Kressing, nhà nhân loại học văn hoá thuộc Đại Học Ausgburg ở Đức, cho biết:
- Ayu Lha mo có lẽ là thầy mo nổi tiếng nhất ở Ladakh. Bà nổi tiếng về hành động cầm dao được nung trong lửa và làm bỏng lưỡi bằng đầu dao, để chỉ cho bệnh nhân thấy quyền năng của ḿnh, cũng như khả năng không thể bị thương.
Kressing đă phỏng vấn hơn hai mươi thầy mo ở Ladakh. Thế giới bên ngoài biết rất ít về nghi lễ chữa bệnh của các thầy mo Ladakh, ngay cả khi có tới hai trăm thầy mo đang hành nghề trong vùng.
Những nghi lễ này có lẽ bắt nguồn từ các nền văn hoá của các bộ tộc, theo thuyết duy linh và các pháp sư ở Trung Á, Trung Quốc, Tây Tạng và Mông Cổ. Ngày nay, phần lớn thầy mo là tín đồ Phật giáo Tây Tạng, một trong những tôn giáo chính ở Ladakh.
Thầy mo thường tiếp bệnh nhân tại nhà của họ, đưa bệnh nhân tới trước bàn thờ đặt trong bếp. Thường th́ thầy mo làm việc cùng lúc với nhiều bệnh nhân, và nói chuyện với mỗi người về bệnh tật, trước khi bị nhập hồn.
Người ta nói rằng phải mất khoảng mười lăm phút hát, rung chuông, cầu khấn và đánh trống để một linh hồn nhập vào thân thể của thầy mo.
Thầy mo thường mời các linh hồn kiểm soát bản thân họ. Tuy nhiên, một số thầy mo thông báo rằng, họ bị các linh hồn chiếm hữu ngay cả khi không muốn. Các linh hồn chiếm hữu thầy mo trong suốt thời gian nhập định.
Ngay khi bị nhập hồn, thầy mo chữa bệnh bằng cách hút các chất gây bệnh ra khỏi cơ thể bệnh nhân. Theo Kressing, sau đó thầy mo chỉ cho bệnh nhân và người xung quanh xem những chất đó, thường là chất dịch màu đen hoặc các mẩu nhỏ giống hắc ín.
Cuối cùng, thầy mo nhổ chúng vào một chiếc bát hoặc xuống nền nhà. Ngoài ra, thầy mo cũng đặt trực tiếp rơm hoặc ống vào các vùng cơ thể đau yếu để hút các chất gây bệnh, chẳng hạn như ngực của bệnh nhân bị hen. Trợ giúp cho nghi lễ chữa bệnh là hạt, cốc nước thánh (thỉnh thoảng là rượu), nhang và các dụng cụ khác
Thầy mo c̣n đóng vai tṛ là người xua đuổi, hoặc kiểm soát tà ma trong cơ thể người bệnh. Người mới tới thường giật ḿnh khi thấy thầy mo cầm vũ khí trong trạng thái bị nhập hồn. Trong một số trường hợp, thầy mo ho, la hét và tự đánh đập cơ thể của chính họ cho tới khi những vết bầm tím xuất hiện, nhằm dành quyền kiểm soát một linh hồn.
Trong một số trường hợp dữ dội hơn, nam thầy mo tự dùng gươm để cắt da thịt họ cho tới khi chảy máu. Thầy mo cũng có thể điều trị cho bệnh nhân theo cách bạo lực. Một người đàn ông bị bệnh gan do uống quá nhiều rượu, có thể bị mắng mỏ hoặc thậm chí bị đánh.
Có sự khác biệt lớn trong cách cử hành nghi lễ giữa các thầy mo. Ngoài việc chữa bệnh, thầy mo c̣n bói toán, phụ thuộc vào nhu cầu của bệnh nhân. Ngoài việc chữa bệnh, Ayu sống một cuộc sống b́nh thường, có các cháu và đă kết hôn một lần.
Elan Golomb, nhà tâm lư ở New York, Mỹ, nói:
- Thỉnh thoảng, các thầy mo nổi cơn thịnh nộ và đánh bệnh nhân, trong khi thầy mo ở trạng thái bị nhập hồn. Việc thầy mo đổ lỗi cho bệnh nhân gây ra các căn bệnh của họ và mắng mỏ bệnh nhân, không theo lời dạy của Phật là hoàn toàn phổ biến.
Sự quan tâm của Golomb tới các phương pháp chữa bệnh truyền thống, đă dẫn bà tới một phiên chữa bệnh của thầy mo Choglamsar Lha mo ở làng Choglamsar, Ladakh. Theo truyền thống, các thầy mo Ladakh phải được sự chuẩn y của một thầy tu cấp cao ở Tây Tạng.
Ngay khi được chuẩn y, một khoá đào tạo kéo dài từ ba tới sáu năm bắt đầu. Trong các tu viện và những ngôi làng hẻo lánh, thường là dưới sự dẫn dắt của một thầy mo cao cấp, học viên phải học kinh Phật, thiền định và các phương pháp trở thành một phương tiện, cho các linh hồn và Thần Thánh.
Thầy mo Ayu Lha mo, hiện đă lục tuần, cho biết:
- Khi tôi mười tám tuổi, đức Dalai Lama đă dẫn dắt tôi trở thành một Iha mo. Tôi học và luyện tập những quyền năng này nhiều năm trong núi...
Trong một ngày, Ayu Lha-mo tiếp đón đủ loại bệnh nhân. Họ là người Thiên chúa giáo, Hindu, Phật giáo và Hồi giáo. Những người này chiếm hơn 50% tổng dân số trong vùng và tới chỗ bà thường xuyên. Giáo sư tôn giáo David Pinault thuộc Đại Học Santa Clara cho biết:
- Tại Ladakh, nơi đạo Hồi truyền thống vẫn được thực hành, người Hồi giáo thỉnh thoảng tiến qua các biên giới tôn giáo, để tới chỗ thầy mo Phật giáo chữa bệnh. Phản ứng với các nghi lễ chữa bệnh của thầy mo cũng khác nhau.
Một số bệnh nhân khẳng định họ lành bệnh ngay lập tức, trong khi những người khác cho rằng bệnh của họ thuyên giảm chút ít. Một số người tới chỉ để ở gần một Iha mo hay Iha pa, mà có thể dịch là "người phụ nữ siêu phàm" và "nam giới siêu phàm".
Tsewang Dorjey, một người dẫn đường cho khách du lịch, nói:
- Tôi nghĩ là nghi lễ chữa bệnh có hiệu quả đối với phần lớn mọi người. Dạ dày của tôi có vấn đề hai lần và nghi lễ chữa bệnh làm tôi cảm thấy khoẻ hơn.
Nếu có đủ khả năng, bệnh nhân trả tiền cho thầy tu song số tiền này chẳng đáng là bao. Với một vài bệnh nhân mỗi ngày, thu nhập của Ayu Lha mo chẳng khấm khá hơn so với một nông dân trung b́nh ở Ladakh (tương đương khoảng một vài USD mỗi ngày).
Ayu Lha mo, dường như vẫn lắc lư sau khi bà nói linh hồn đă rời khỏi cơ thể, cho biết:
- Tôi thường cảm thấy mệt mỏi sau một ngày làm việc. Tuy nhiên, đó là con đường của tôi và tôi thoả măn khi chữa bệnh cho mọi người.
Ánh sáng khoa học vẫn chưa thể rọi vào thế giới của những thầy mo này, trong khi một số thầy mo như Hundar Lha pa, ở làng Hundar, thung lũng Nubra, Ladakh, đă chấp thuận hợp tác với các bác sĩ Tây y, để kết hợp y học truyền thống với hiện đại.
Minh Sơn
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1273 of 1439: Đă gửi: 13 August 2010 lúc 11:48am | Đă lưu IP
|
|
|
MA CỨU NGƯỜI
Trong cuộc sống va chạm ở xă hội, từng cá nhân riêng biệt của một con người luôn luôn có những mâu thuẫn, do chính bản thân ḿnh kiến tạo, hoặc do những sự kiện buồn vui tác động từ phía bên ngoài. Có khi bí lối muốn đi vào con đường tự sát để chấm dứt mọi đau khổ.
Anh Nguyễn Thế T. là người thanh niên sinh ra trong một gia đ́nh không đến nổi nghèo khổ lắm. Gia đ́nh chỉ có ḿnh anh nhưng anh không lo học hành, chơi bời bê tha, cờ bạc, tiêu tiền quá độ đă dẫn anh đến chỗ mất uy tín với gia đ́nh và xă hội. Bạn gái cũng dần dần chán ngán và bỏ mặc anh, đi xây dựng gia đ́nh với người khác.
Những sự kiện trên đă đưa anh đến con đường tuyệt vọng nên anh nảy sinh ra một ư định tự tử. Trước khi tự xác, anh chuẩn bị thật chu đáo và cũng tự chiêu đăi cho ḿnh một bữa ăn lần cuối.
Trưa hôm đó, anh ra chợ mua nửa kư thịt ḅ, hành ng̣, rau thơm, một lít rượu và một chai thuốc rầy, với ư định xào đĩa thịt ḅ thơm ngon nhậu lai rai với rượu và sau đó là nốc thuốc rầy tự tử.
Chuẩn bị mọi thứ xong, chiều hôm đó khoảng sáu giờ, anh mang tất cả những thứ ḿnh đă chuẩn bị đi sâu vào khu mộ vắng, để không ai nh́n thấy hay phát hiện ngăn cản ư định của anh, v́ anh đă quyết tâm chết.
Anh bày đồ ăn trên một ngôi mộ vừa mới xây. Vừa lai rai ăn thịt ḅ, uống rượu vừa suy ngẫm lại cuộc đời của ḿnh và những điều anh vừa gặp phải, mà anh cho đó là đau buồn, tuyệt vọng, cho đến khi thịt cũng hết, rượu cũng cạn, tâm thức đă ngà ngà say và chuẩn bị nốc thuốc rầy vào, kết thúc cuộc sống mà anh cho là đau khổ.
Trời cũng đă tối, đàn đom đóm lập loè bay quanh những hàng bần dưới mé rạch gần đó. Hơi nước từ con rạch toả lên lành lạnh. Mặc dù đă ngà ngà say và đang rơi vào trạng thái chán đời, chán người muốn chết cho xong, nhưng quang cảnh rờn rợn xung quanh làm cho cái ngă mạn trong anh và sự ham sống trổi dậy.
Anh bắt đầu thấy ớn lạnh, rồi từ từ cảm thấy hồi hộp, sợ sệt. Bất thần từ dưới mé rạch nơi có hàng bần anh nghe lủm chủm tiếng nước nhểu xuống. Anh hướng mắt quay về đó th́ thất kinh hồn vía, khi nh́n thấy có hai người tóc xoă, ḿnh mẩy đen thui, hơi trong cơ thể của họ toả ra rất lạnh cộng thêm cái cảm giác nhớt nhớt.
Lúc đó trong đầu anh cũng chợt nhớ đến câu chuyện từ khi c̣n nhỏ, anh được nghe người lớn kể về Ma da. Nó rất lạnh và nhớt. Nghĩ đến đó anh thất kinh hồn vía vừa chạy vừa la lớn:
- Ma da, ma da...
Gị cẳng vắt lên cổ mà chạy, tay quăng chai thuốc rầy đi từ lúc nào mà cũng không hay. Anh chạy một mạch về nhà chui vào mềm đắp kín cả người lại và không c̣n nghĩ đến ư định tự tử nữa v́ quá sợ.
Sau này, anh đến sân tập vơ của tôi xin vào tập luyện vơ thuật, và kể lại cho tôi nghe câu chuyện trên. Trong thời gian đó, tôi đă hướng dẫn, khuyên giải giúp cho anh đọc tụng Thần chú tu hành và anh đă trở nên thành một người rất tốt.
Thanhhung
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1274 of 1439: Đă gửi: 13 August 2010 lúc 12:05pm | Đă lưu IP
|
|
|
BỊ MA ÁM
Tôi nhớ đến câu chuyện ḿnh được nghe tám năm trước. Lần đó trên chuyến du lịch về thành phố Phan Thiết cùng gia đ́nh một người bạn tên Hải, khi đến thành phố Phan Thiết th́ xe chở mọi người đến một căn nhà nọ, rồi thả cậu Tùng cậu của Hải ở đó.
Khi xe rời đi th́ tôi nghe gia đ́nh Hải bàn tán xôn xao với nhau. Mẹ Hải th́ tặc lưỡi lắc đầu:
- Tội nghiệp thằng Thuận, chỉ v́ một phút nông nổi chơi dại mà khổ cả đời!
Th́ ra là cậu Tùng đi thăm một người tên Thuận, là bạn học ngày xưa của cậu Tùng. Thời cậu Tùng c̣n học đại học, những năm 86, 87 cậu có một nhóm bạn năm tên con trai, chơi với nhau rất thân khi học đại học ở Đà Lạt, nơi có căn nhà ma rất nổi tiếng căn nhà c̣n bị bỏ hoang.
Lần đó cũng như nhiều người từng đến xứ sương mù, họ cũng được nghe nói về căn nhà ma đó cùng nhiều truyền thuyết của nó. Tuổi trẻ cộng sự háo thắng họ quyết định cá với nhau, nếu ai ngủ ở đó được ba đêm th́ sẽ được cả bọn c̣n lại bao ăn ở một tháng.
Thời sinh viên như vậy cũng gần như trúng số rồi, v́ trong nhóm cũng có người con nhà giàu làm mạnh thường quân, nên mới treo giải thưởng như vậy. Một người tên Trung xung phong ngủ trước, cả bọn c̣n lại ngủ ở nhà nghỉ trên đồi đối diện gần đó, có thể nh́n sang theo dơi ngồi nhà ma, để giám sát đương sự có thực hiện đúng quy định cuộc thi không?
Cả bọn vừa tiễn cậu Trung đến nhà ma rồi quay về nhà trọ được năm phút, th́ đă thấy cậu Trung hỗn hển chạy phía sau. Lư do là anh này chưa kịp bước vào nhà ma, đă thấy rợn người nên xin rút lui.
Vậy là cậu Thuận nổi máu anh hùng:
- Để tao, thằng nhát gan.
Rồi cậu Thuận vào ngủ trong căn nhà ma đó. Sáng ra cả bọn đi đến nhà ma đón cậu, cậu Thuận bước ra với tinh thần sảng khoái như mới ngủ ở nhà ḿnh dậy và kể rằng:
- Tối qua hay lắm, nửa đêm tao đang ngủ th́ có người lắc cái giường của tao, tao vẫn mặc kệ ngủ luôn, sáng nay khi thức dậy, cái giường tao nằm nó đă đổi hướng khác so với lúc tối, nhưng mà có sao đâu.
Vậy là đêm thứ nhứt thành công. Sau đêm thứ nh́ th́ không c̣n được suôn sẻ như vậy. Khi cả bọn đến đón th́ cậu Thuận có vẻ hớt hải hơn, nhưng cũng không chịu kể đêm qua thấy ǵ, chỉ nói ngày mai kể luôn chiến tích.
Sau đêm thứ ba, cả bọn đợi măi không thấy cậu Thuận ra, cuối cùng phải vào trong đón. cậu Thuận ngồi trong gian pḥng trong tư thế thu người lại vô cùng sợ hăi, h́nh như đă trở thành một con người khác. Ánh mắt thất thần ngờ nghệch như đă trải qua điều ǵ kinh khủng lắm. Tâm thần luôn bấn loạn, trở thành người bất b́nh thường kể từ đó.
Cậu Thuận đă không thể tiếp tục việc học để đi điều trị bệnh tâm thần. Gia đ́nh cũng đi cúng kiến nhiều. Nhưng cho đến thời điểm tôi được nghe câu chuyện này, là cách đây tám năm, cậu Thuận vẫn là một người nửa tỉnh nửa mê như vậy.
Thỉnh thoảng những lúc tỉnh, cậu Thuận có kể lời được lời mất, nhưng qua nhiều lần th́ mọi người biết rằng đêm thứ nh́, cậu Thuận đă thấy rất nhiều người về xung quanh giường ḿnh, cả thân người họ ướt sũng, họ run cầm cập rên rỉ đói lạnh.
Trong đó ấn tượng nhất là một bà già, bà cúi mặt xuống sát mặt cậu Thuận mà nói rằng, cả gia đ́nh đi vượt biên chết dưới biển hết rồi, bây giờ đói lạnh lắm không ai cúng kiến. Bà thương cháu bà lắm, bà là chủ nhà này, v́ vậy Thuận phải cúng thức ăn cho họ, đốt cho quần áo cho họ, nếu không th́ sẽ không được yên.
Cậu Thuận kể rằng lúc đó vô cùng hoảng sợ, hứa rối rít sáng mai sẽ mua cúng cho họ. Nhưng mà đến sáng ra thấy ánh mặt trời th́ Thuận lại hết sợ, cho rằng tối qua ḿnh gặp ác mộng do tâm lư căng thẳng ảnh hưởng, nên quyết định không thực hiện lời hứa cúng kiến ǵ hết.
Nhưng cậu đă không thể kể lại điều ǵ đă xảy ra vào cái đêm thứ ba đó, nhắc đến là cậu Thuận lắc đầu và lên cơn, la hét sợ sệt xin tha đủ thứ. Và đêm định mệnh đó của cậu Thuận trở thành một bí mật.
Đă tám năm không có gặp lại Hải và gia đ́nh cậu ấy, nên cũng không rơ t́nh trạng cậu Thuận bây giờ thế nào, đă khỏi hay chưa.
thachanh
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1275 of 1439: Đă gửi: 13 August 2010 lúc 9:29pm | Đă lưu IP
|
|
|
BÍ ẨN VỀ BỨC TƯỜNG MA Ở TRUNG QUỐC
Những câu chuyện được người dân Đường Sơn kể lại cũng kỳ bí và mơ hồ như những câu chuyện cổ Liêu Trai Chí Dị năm nào của Bồ Tùng Linh.
Nằm dưới độ sâu cách mặt nước 35m tại hồ chứa Panijakou của Đường Sơn, cách thủ đô Bắc Kinh ba giờ chạy xe về phía đông, là một ngôi làng và tường thành bao quanh.
Theo sử sách kể lại th́ ngôi làng này, bị một trận hồng thủy nhấn ch́m xuống dưới nước vào năm 1977, khi Cách Mạng Văn Hóa diễn ra. Do bị nước ngập nhấn ch́m nên ngôi làng đó đă bị chết đuối rất nhiều người.
Theo những người dân ở đây truyền lại cho con cháu các đời, th́ những linh hồn bị chết đuối năm đó vẫn ở lại hồ Panijakou và chưa chịu siêu thoát. Những câu truyện được kể nhiều nhất là tại bức tường thành vây quanh ngôi làng, hàng đêm vẫn có rất nhiều binh sĩ đi duyệt binh dưới nước quanh đó.
C̣n vong linh của nhứng người đă khuất, do oán hận quá nhiều mà vẫn chưa chịu đi, cứ ở lại để t́m cách d́m chết những người sống. Có người c̣n kể rằng hàng đêm họ vẫn nghe thấy tiếng la hét, khóc lóc vang vọng từ ngôi làng đó ra.
- Một lần tôi đi cày giữa trưa về th́ thấy một cô gái ngồi chải tóc bên hồ. Cô ấy hát một bài hát ai oán và vận trang phục từ thời xưa. Bất ngờ tôi bỗng thấy cô gái ấy đi dần về phía hồ và lội xuống phía dưới.
Lo sợ cô ấy bị chết đuối, tôi vội đuổi theo. Nhưng chồng tôi đă nhanh chóng chặn tôi lại. Khi tôi kêu la rằng phải cứu cô gái đó v́ cô ta đang sắp ch́m mất rồi, th́ tôi nhận được cái tát như trời giáng của chồng ḿnh.
Khi tôi tỉnh lại th́ chồng tôi thất thần bảo làm ǵ có cô gái nào, người duy nhất anh ấy thấy là tôi đang cố t́m cách lội xuống dưới hồ.
Người phụ nữ có tên gọi là Tĩnh My đă tiết lộ câu chuyện rùng rợn của ḿnh với báo chí.
Trước những câu chuyện được cho là hoang đường và nhảm nhí đó, trước sức ép của dư luận, chính phủ Trung Quốc đă phải ra tay can thiệp. Mới đây họ đă cử một đội các thợ lặn chuyên nghiệp để lặn xuống hồ chứa Panijakou, với hy vọng gặp được ma và... nói chuyện phải trái.
Ông Meur, người đứng đầu đội thợ lặn và các nhiếp ảnh gia trong đoàn thám hiểm cho biết, đă mang theo năm trăm kg thiết bị tối tân xuống nước, để quay phim chụp ảnh nơi này.
Mặc dù không t́m thấy ma và chỉ gặp một số loài tôm cá nước ngọt sinh sống, nhưng đoàn thám hiểm lại t́m ra được một điều khiến họ vô cùng bất ngờ và vui sướng.
Đó là tường thành của ngôi làng bị ngập nằm dưới nước này, có độ dài về lịch sử vô cùng lâu đời. Nó được xây dựng từ thế kỷ mười sáu và tồn tại cùng với thời gian cho đến tận bây giờ.
Phát hiện này của các nhà thám hiểm, đă đem lại được rất nhiều lợi ích cho ngành khảo cổ và lịch sử của Trung Quốc.
Thái An
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1276 of 1439: Đă gửi: 13 August 2010 lúc 10:19pm | Đă lưu IP
|
|
|
CHUYỆN KỂ CHUYẾN ĐI NÚI
Hôm mùng 8-4 âm lịch năm 2010 vừa rồi, tôi tháp tùng cùng đoàn người đi núi ông Cấm. An Giang. Trong đoàn khoảng ba mươi mấy người nam, nữ, già trẻ lớn, bé đủ cả.
Khi xe vừa đến chân núi sau một hồi ăn uống nghỉ ngơi, cả đoàn lên xe lữ hành để lên trên cao, đến nơi chùa Phật Lớn, chùa Vạn Linh, tượng đức Di Lạc thật lớn, cả đoàn cúng bái xong ngồi nghỉ.
Khí hậu trên đây rất là mát mẻ, không oi bức như ở đồng bằng phía dưới. Những bóng cây của chùa Vạn Linh thật mát. Nói là đi chơi nhưng thực ra gần một nửa số người trong đoàn là bị hành, mà cụ thể họ gọi là phần căn, có người dựa vào xác để ra làm thầy.
Anh S. trong đoàn bỗng dưng nói quá luôn, rồi lại biết coi tay nữa thật lạ, khi c̣n ở nhà anh đâu có biết coi tay đâu? Vậy mà lên đây S. coi tay nói đúng quá, cả đoàn ai củng vây quanh anh chờ anh xem thử.
Thế là một người đă ra mặt, họ gọi là ra mặt v́ lên đến nơi thờ, điện, am nào của ai th́ phần mà dựa mới về. Sau một hồi nghỉ lấy sức, cả đoàn hành tŕnh lên điện Bồ hông, nơi cao nhất của núi Cấm.
Tại đây mọc lên nhiều nhà trọ lắm, ngủ đêm một người chỉ có mười ngàn thôi, nếu thuê pḥng riêng th́ năm chục ngàn. Trên đây khí hậu lạnh lắm nước tắm lạnh gần như nước đá tan vậy, trời lúc hoàng hôn như tiên cảnh vậy mây bay ngang người, thậm chí dưới chân ḿnh luôn.
Tối nay cả đoàn sẽ ngủ tại đây, nhà trọ cách điện Bồ hông khoảng trăm mét thôi, sáu giờ chiều cả đoàn lên cúng bái, trên đây có ba điểm chính: Điện thờ ông Ngọc Hoàng, Cữu huyền, Mẹ Diêu Tŕ Kim Mẫu.
Mùa nầy rất đông người hành hương lên đây. Tôi đi quanh bỗng thấy có cô đó ai nhập về mà khóc quá luôn, trong đoàn của cô ta cứ năn nỉ măi, cô ta th́ đ̣i về nhà, nhưng người trong đoàn bảo cô phải ở đây học, chắc là ai dựa nữa đây?.
Quay sang đoàn của tôi sau hồi cúng bái, bỗng có anh Đ. khè khè khè… ồ th́ ra là ông bạch hổ về (theo lời người thầy trong đoàn), mà theo tôi quan sát anh Đ. trong tư thế thật là giống như ông hổ tay th́ rút lại, mặt đỏ bừng lên. Người thầy khấn vái ông bà ở nơi nào xin khai báo họ tên ra để biết… Sau vài phút phần lại xuất ra.
Lúc này khoảng chín giờ tối rồi trời ngày càng lạnh, nào là sương núi, nào là mây mưa lất phất nhè nhẹ lạnh ê cả cái đầu, thế là cả đoàn quay về nhà trọ nghỉ ngơi để tiếp tục cuộc hành tŕnh leo núi ngày hôm sau.
Thế rồi trời cũng sáng, nhưng điều hơi buồn v́ trời hôm nay lại mưa không ngắm được mặt trời mọc. Những đám mây tụ lại rất to nh́n từ trên xuống, xa xa lại có những đám mây khổng lồ nặng trĩu. Rồi trời cũng tạnh hẳn chúng tôi lại tiếp tục lên đường, lần nầy là đi bộ qua những ngọn đồi nhỏ trong phạm vi núi Cấm.
Chúng tôi đi lên dốc rồi lại xuống dốc, đường th́ rất khó đi, nào là đá, nào là cây. Rồi cũng đến điện thờ Pháo binh, chúng tôi vào hành lễ cúng bái xem coi trong đoàn có phần âm nào ở đây không, thật may là không có.
Bây giờ trời đă trưa rồi đoàn lại đi tiếp, bỗng nghe thấy có tiếng nhạc lớn, th́ ra là đám cưới giữa núi rùng bao la cũng thấy vui lây. Thế rồi chúng tôi lại đến điện thờ Sơn Thần, cũng theo cách đó cúng bái hành lễ nhưng vẫn không thấy phần nào về...
Tại đây có hai ḥn đá nứt ra trông rất ngộ, là nơi lư tưởng để ngồi tịnh, rồi có vị nào đó đă để lại bài thơ mà tôi không nhớ hết. Cuộc hành tŕnh tiếp tục thật là mệt v́ tôi phải quẩy cái balô đồ to đùng, chai nước lại gần hết, tôi trông mau đến điểm dừng chân tiếp theo.
Ồ đây rồi điện Huỳnh Long nơi dừng chân nghỉ ngơi, nơi đây đă để lại cho tôi nhiều ấn tượng. Như những lần trước cúng và hành lễ, bỗng tiếng khè khè nghe quen thuộc lại xuất hiện, nhưng lần này lại dữ dội hơn lần trước trời... th́ ra ông bạch hổ lại về.
Tiếng la hét:
- Tao muốn làm thầy giỏi, tao theo nó lâu rồi, mà thằng cha của nó không tin tao, tao bắt cho nó chết.
Cơ thể của anh Đ. lúc bấy giờ giống hệt như là con hổ, tay th́ rút lại h́nh ngũ chảo nhảy ṿng ṿng trông mà thấy ghê, thật nguy hiểm v́ nơi đây là một mỏm đá dựng đứng tách ra khỏi dăy núi, phải đi qua một cây cầu mới ra được đến đó.
Từ mỏm đá nh́n xuống thật nguy hiểm, tiếng gió núi và tiếng ông hổ gầm gừ làm nổi da gà. Tuy là có hàng rào bảo vệ nhưng cũng cần một số người đúng xung quanh ngăn chặn, sợ ông nhảy xuống làm tiêu luôn anh Đ.
Lúc này ngực anh ta đỏ ngầu, sau một hồi khuyên dụ của người thầy, ông hổ mới dịu cơn nóng xuống. Rồi người thầy đưa cho ông một ly rượu uống, một điếu thuốc ông hít phà phà vài hơi, coi bộ cơn nóng lúc này cũng giảm nhiều lắm rồi.
Người thầy phun rượu vào người ông bảo là cho ông tắm, ông nhảy ṿng ṿng thật là ngộ, xong rồi ông lại xuất ra. Lúc này anh Đ. ngă người ra nằm ngữa què quặt. Người thầy lấy ba cây nhang huơ tay huơ chân anh Đ. khoảng hai phút sau anh Đ. mới hoàn hồn lại ngồi dậy.
Theo như lời của mẹ anh Đ. kể lại với tôi, anh Đ. đă bị ông hổ hành cả chục năm nay, nhưng lúc đầu th́ không biết, cha anh Đ. nói anh Đ. là khùng cứ đánh đập hoài, mẹ anh th́ dẫn anh đi thầy này đến thầy khác, đến mười tám ông thầy, cho uống bùa nhiều không xuể may sao gặp được người thầy này mới xem ra.
Nh́n vẻ mặt khắc khổ của bà cụ mà cảm thấy đau xót cho bà, cho những người bị căn hành. Xong phần của anh Đ. lại đến chú N. Chú N đang ngồi xếp bằng b́nh thường, bỗng người run run lên, thịt giật tay chân cử động thế là một ông nữa lại về, lần này th́ có vẻ hiền hơn anh Đ. không gầm gừ la lối.
Đến lúc người thầy trổ tài cúng vái cũng làm nghi thức như làm cho anh Đ. Lần này ông lại ngậm viết vẽ lên tờ giấy... Ôi th́ ra là ông kỳ lân về. Trời lúc này đang nắng gắt v́ chúng tôi đang ngồi ngoài mơm đá choi loi, rồi mọi chuyện cũng diễn ra êm xuôi.
Đoàn lại lên đường qua nhiều nơi lễ bái thờ cúng, vượt qua những ngọn đồi quanh co, nếu quư vị có đi tham quan th́ không sợ đói đâu, xa xa trên đây họ bán bánh xèo ăn với rau rừng ngon lắm, nếu khát th́ có nước sâm, mủ g̣n uống giải khát.
Rồi cũng đến sáu giờ chiều, đoàn dừng chân ở chùa Phật nhỏ và ngủ đêm tại nơi đây, mùa này rất đông người đi cúng bái, quán xá nhà trọ mọc lên xung quanh đây nhiều lắm. Ăn uống nghỉ ngơi xong cả đoàn vào chánh điện lễ bái chư Phật, có một cô làm công quả ở chùa hỏi chuyện với người thầy bên đoàn của tôi:
- Đoàn này từ đâu đến? mà sao tôi thấy gần một nửa là phần căn không nè, họ gần chín mùi rồi đây, đi lên đây vài lần nữa là sẽ ra mặt hết cho coi.
Th́ ra cô ta cũng hay thật nh́n là biết liền...Rồi trời cũng sáng, bốn giờ mà đă dậy cả rồi, người th́ gánh nước, người th́ nấu cơm... Trời sáng trên đây mát mẻ, hơi lạnh. Hôm nay cả đoàn sẽ lên điện Chư Thần, đi bộ lên khoảng ba km, mà ngày hôm trước đi quá rồi hôm nay cái chân của ai cũng đau ê ẩm cả.
Điện chư Thần rồi cũng đến, trên đây có nhiều đoàn khác đi trị bệnh lắm. Điều đáng nhớ là đoàn của Ông thầy ở An Giang, lên chữa bệnh cho người trong đoàn của họ, theo tôi biết th́ ông để cho đệ tử làm, mà thầy mới này có vẻ chưa rành nghề hay là ǵ đó, mà quay lên Điện mời Chư Vị với vẻ hơi bất kính.
Liền ngay lúc đó anh Đ. bên đoàn của tôi khè... khè... Ông hổ về, anh đứng từ mơm đá cao nhảy dù xuống, cả hai tay dùng thế ngũ trảo xông đến định hốt cho ông thầy bên kia một cái, liền lập tức thầy cùng người trong đoàn ngăn lại, ông có vẻ nóng quá. Xuưt nữa là cuộc đại chiến xảy ra luôn... người âm đánh nhau người dương chịu luôn... Thật may quá không ǵ cả.
Trong đoàn tôi lúc này có một cô hơi lớn tuổi, bị nhức cái chân, rồi một ông thầy nữa nói là có binh nó đeo hai bên chân của cô ta, ông đuổi giúp... nghe mà thấy sợ không biết binh có đeo theo ḿnh không ta.
Rồi cuộc hành tŕnh đi xuống chân núi qua nhiều am miếu lắm, đến nơi có ḥn đá lớn lắm mà họ gọi là sân tiên, có dấu chân mờ rất lớn in lên đá họ gọi là chân tiên. Cả đoàn lên cúng lần này đến lượt các quư bà, quư cô. Người thầy bảo bốn cô ra ngồi xếp bằng (người có phần theo), chúng tôi th́ đứng xung quanh.
Thầy cúng vái liền có một vị đưa tay lên:
- Biết ta lai ai không?... ta là Cửu thiên huyền nữ, nói cho cái xác biết sau này nó phải đàng hoàng nghe chưa? Không th́ ta phạt nặng.
Vị đó lại xuất ra th́ người cô ngă xuống, may thay là có người chuẩn bị đỡ cô ta. Đến một cô khác về khóc quá luôn vừa khóc vừa nói:
- Nó thờ ta mà nó nghèo quá hà, nó làm không đủ lễ...hồi mùng năm này ta định bắt nó đi luôn.
Sau khi xuất ra cô ấy ngừng khóc ngay lập tức, cô kể lại vào ngày mùng năm rồi cô bị đau bụng rất dữ dội. Rồi một vị khác nữa lại về, lần này th́ hay đây, cô ta đứng dậy đi quyền luôn, thế đánh nhẹ nhẹ rất đẹp, như hát cải lương hồ quảng vậy.
Rồi bái tổ nữa, rồi lại ngồi xuống nghỉ, một phút sau bật dậy hai tay ở tư thế bái tổ cười ha.. ha..ha nghe rất gịn liền cất tiếng:
- Ta nói chơi thôi...ta đi đây.
Vừa nói xong tay cô ta quay quay như cầm roi cưỡi ngựa vậy. Chỉ có một cô c̣n lại là không thấy động tịnh ǵ thôi. Rồi cả đoàn hành tŕnh xuống chân núi về lại Cần Thơ. Đây là câu chuyện mà tôi tận mắt chứng kiến, các vị có ư kiến ǵ gửi lên cùng chia sẻ.
Anh Kiệt
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1277 of 1439: Đă gửi: 14 August 2010 lúc 4:30pm | Đă lưu IP
|
|
|
MỞ TOANG CỬA ĐỊA NGỤC
Không hẹn mà ba người bạn nối khố, sanh sống ở ba tiểu bang khác nhau, sau hai mươi lăm năm xa cách, đă trùng phùng trong chuyến hành hương Trung Quốc. Cả ba là bạn đồng khóa sĩ quan Đà Lạt và cùng mang cấp bậc trung tá, và tuy cùng định cư tại Hoa Kỳ, nhưng thể thức ra đi của họ có những duyên nghiệp khác hẳn nhau.
Phương may mắn di tản kịp thời sang Mỹ từ năm 1975 và đă tạo nên sự nghiệp vững vàng tại tiểu bang Virginia. Thanh học tập cải tạo năm năm, vừa về nhà th́ vợ chồng liền được đám con bảo lănh sang Houston, Texas.
Luân kém may mắn hơn, chịu đựng đến tám năm cải tạo, rồi phải ṃn mỏi chờ đến khi chương tŕnh ra đi theo diện tù cải tạo (H.O) ra đời, th́ mới đưa được gia đ́nh sang miền Nam California sinh sống. Kẻ trước người sau đến xứ người lập nghiệp, cơ hội khác nhau, tiền bạc tích lủy nhiều ít cách biệt.
Nhưng tựu trung th́ ai cũng an cư lạc nghiệp, nhà cửa ấm cúng và cũng thừa tiền an hưởng lúc tuổi già. Sau khi tay bắt mặt mừng, rối rít thăm hỏi chuyện gia đ́nh, nhà cửa, họ hào hứng nhắc nhớ lại quăng thời ngang dọc xa xưa, rồi bùi ngùi hồi tưởng đám bạn bè kẻ c̣n người mất, kẻ bệnh tật ngặt nghèo, người t́nh duyên lỡ dở...
Cả ba tự nhận họ thuộc vào hạng có phước có phần, bản thân mạnh khỏe, gia đ́nh yên ổn, con cái nên người... ngoài ra, họ c̣n may mắn ư thức được việc tu dưỡng thân tâm và nhân đó mới tham dự chuyến hành hương này, để vừa thưởng thức cảnh đẹp xứ người, vừa đáp ứng được ḷng tôn kính đối với chư Bồ Tát.
Cả ba hân hoan theo phái đoàn lần lượt chiêm bái Ngũ Đài, Nga Mi, Cửu Hoa và sau cùng vượt biển đến Phổ Đà sơn. Cả bốn đại danh sơn đều được mọi người quy ngưỡng, nhưng địa điểm nào được chấm là đặc biệt nhất, là điều mà ai cũng phân vân và đó cũng là câu hỏi mà ban tổ chức đă yêu cầu Phật tử góp ư.
Trong suốt chuyến đi, sáng dậy sớm lên đường, tối mịt mới nghỉ ngơi, ba lăo già oải gân ráng sức theo cho kịp phái đoàn, lại vừa phải phân tâm lo lắng cho mụ vợ hom hem cũng đă hụt hơi, nên dù gặp nhau hằng ngày mà chẳng mấy khi, họ có thời giờ rảnh rổi hàn huyên tâm sự.
Măi đến khi lên máy bay về Mỹ, ba người bạn già mới có dịp ngồi xúm xít bên nhau tán gẫu chuyện đời, rồi vô t́nh câu hỏi của ban tổ chức bỗng được nhắc lại.
Thanh khơi mào:
- Bốn đại danh sơn đều linh thiêng mầu nhiệm, phong cảnh mỗi nơi mỗi khác mà đều hùng vĩ tuyệt vời, chiêm bái nơi nào tôi cũng cảm thấy xúc động vô bờ, nên khi phải chọn lựa xếp hạng là một quyết định rất gian nan. Suy đi nghĩ lại, tôi đă chọn Cửu Hoa sơn, c̣n hai anh th́ thế nào?
- Tôi cũng nhận thấy có duyên đặc biệt với Ngài Địa Tạng. Luân đáp.
- Lạ quá! tôi cũng giống y chang như hai anh. Đúng là tư tưởng lớn gặp nhau rồi! Chúng ḿnh đều hướng về Cửu Hoa sơn, nhưng lư do thầm kín th́ có lẽ mỗi người mỗi khác.
Ừ nhỉ! sao ḿnh không tŕnh bày nỗi niềm riêng của ḿnh cho bạn bè cùng chia sẻ cho vuỉ. Phương góp ư.
Luân cũng lên tiếng:
- H́.. h́.. Nên lắm! phải lắm! Thế nhưng ai là người phải kể trước đây? Phương đă đề nghị th́ phải xung phong làm gương sáng cho anh em noi theo mới đúng?
Phương biết tranh căi với hai bạn cũng vô ích, nên cười h́ h́ nhận chịu. Anh mơ màng đưa hồn quay về với chuỗi ngày niên thiếu xa xưa, rồi bắt đầu vào chuyện:
- Tôi sanh ra tại cù lao Phố, nay là xă Hiệp Ḥa, Biên Ḥa. Đây là một địa điểm lịch sử và làø, một trong những cơ sở tiên khởi của ông cha ta, trên con đường khai phá miền Nam, nhờ vậy đă có những ngôi cổ tự xây dựng lâu đời, như chùa Đại Giác và Chúc Thọ.
Thuở nhỏ tôi thường theo bà nội đi chùa Chúc Thọ tụng kinh Địa Tạng, và tại đây, hơn một lần tôi đă nghe cô bác nhắc nhở đến giai thoại Thủ Huồng, một giai thoại đă tạo ảnh hưởng sâu đậm cho niềm tin kính của tôi, đối với Ngài Địa Tạng.
Theo truyền thuyết th́ Ông Thủ Huồng, tên thật là Vơ thủ Hoằng, nguyên là một viên thơ lại tại dinh Trấn Biên, vào buổi giao thời Gia Long phục quốc. Nương vào thời kỳ chánh trị bất ổn, kinh tế xáo trộn, Thủ Huồng mặc sức làm giàu bằng đủ mọi h́nh thức.
Ông lạm dụng quyền thế, gian lận của công, hối lộ, sách nhiễu tiền bạc, cướp đoạt tài sản của dân chúng, ngoài ra, ông cũng không từ nan những thủ đoạn kiếm tiền khác như đầu cơ tích trữ, cho vay nặng lăi, lường công bóc lột tá điền, tổ chức bài bạc lấy xâu...
Sau hai năm cần cù làm việc, gầy dựng nên một tài sản kếch sù, ruộng đất c̣ bay thẳng cánh, Thủ Huồng mới từ dịch an hưởng đời sống phong lưu của bậc đại trưởng giả. Thủ Huồng không con nối dơi, chỉ có người vợ yêu tâm đồng ư hiệp, sớm hôm bàn kế hoạch làm giàu và lấy chuyện tích lủy tiền của làm niềm vui.
Thế nhưng, bỗng dưng ngựi vợ yêu lâm bạo bệnh rồi từ trần. Thủ Huồng cực kỳ đau khổ, nhưng thương vợ th́ y chỉ có phương cách là tổ chức đám tang linh đ́nh, đốt giấy tiền vàng bạc, lầu kho thật nhiều với hy vọng người vợ yêu có thừa tiền của, để hối lộ và tiêu pha tại chốn âm ty.
Vợ chết được mấy tuần th́ Thủ Huồng bỗng chiêm bao nghe tiếng vợ kêu gào rùng rợn khóc la, như đang bị ngục tốt dùng cực h́nh tra khảo. Thủ Huồng thoạt nghĩ chỉ v́ quá thương tưởng vợ nên sanh mộng mị, và mộng mị sẽ biến dạng lần theo thời gian.
Không ngờ tiếng kêu la của vợ cứ tái diễn hằng đêm, khiến Thủ Huồng lo sợ thất thần ăn ngủ không yên. Thủ Huồng hoảng hốt t́m lương y chạy chữa bệnh tâm thần, mặt khác, ông ta cũng nghĩ đến việc cầu cạnh đám thầy cúng và đồng cốt, hạng người tự nhận có khả năng liên lạc với cơi âm, để nhờ họ dùng lễ lộc cúng vái quỷ thần chuộc tội cho vợ.
Do đó, nghe ai chỉ bày đồng cốt hay thầy cúng nào cao tay ấn, ông ta liền ân cần triệu thỉnh, tiền bạc chẳng nệ hà tốn kém, nhưng thời gian kéo dài cả năm, lễ lộc liên miên mà những cơn ác mộng hằng đêm vẫn không thay đổi.
Nguyên trước kia Thủ Huồng cũng có đến chùa đôi lần, nhưng nhận thấy chốn nầy chẳng sanh lợi lộc chi cả, bị kêu gọi cúng dường tốn hao th́ có, chưa kể c̣n bị nghe dạy dỗ ăn hiền ở lành chán phèo, nên ông ta tránh né chùa chiền. Măi đến khi lâm vào bước đường cùng, Thủ Huồng buộc ḷng phải t́m đến chùa Từ Ân, Gia Định lạy lục khẩn cầu ḥa thượng Phật Ư Linh Nhạc cứu giúp.
Sau khi nghe Thủ Huồng thuật lại cơn ác mộng, ḥa thượng ôn tồn phán dạy:
- Vợ chồng con mang tâm địa giống nhau lại thương yêu quấn quít chẳng rời, đồng vợ đồng chồng tạo tác ác nghiệp chung, do đó tâm ư tương thông nhau khiến con cảm ứng được tiếng kêu than của vợ vọng lên từ cơi địa ngục. Trường hợp này chỉ là một trong những h́nh thức của thần giao cách cảm, tuy hiếm hoi nhưng vẫn xảy ra.
Ḥa thượng hướng dẫn Thủ Huồng đến chiêm bái tượng Địa Tạng Vương Bồ Tát, rồi phán dạy tiếp:
- Đây là tượng Bồ Tát Địa Tạng. Ngài là vị Bồ Tát mang đại nguyện, là đời đời kiếp kiếp cứu độ hết thảy chúng sanh, cho đến khi địa ngục trống không th́ mới thành Phật, v́ lẽ đó, Ngài được tôn xưng là vị Giáo chủ cơi U Minh, ai muốn thoát cái khổ địa ngục th́ phải chiêm bái Ngài, hành hạnh nguyện của Ngài.
Con hăy quan sát kỹ tượng Bồ Tát, tay trái Ngài nâng hạt minh châu, tay phải Ngài cầm tích trượng. Minh châu tượng trưng cho trí tuệ, dùng minh châu soi sáng cơi u minh, cũng có nghĩa là phát triển trí tuệ sáng suốt, hầu thấy rơ con đường chánh đạo để tu tập, mà xa ĺa địa ngục.
Tích trượng có gắn mười hai khoen, tượng trưng cho giáo lư mười hai nhân duyên. Tích trượng là cây gậy dùng để phá tan địa ngục, phá địa ngục không phải bằng vũ lực, mà là dựa trên giáo lư nhân duyên tu tập. Cách phá hay nhất là không tạo nhân địa ngục, th́ sẽ không sanh quả địa ngục.
C̣n nhược bằng đă lỡ gieo nhân địa ngục, th́ phải thành tâm sám hối, bố thí, tŕ giới... tạo nhân lành, để giũa mài cho mỏng dần cái quả địa ngục... rồi cứ thế mà liên tục thực hành, th́ cái quả địa ngục mới có ngày hoàn toàn biến dạng.
Giờ đây nhà chùa có thể giúp đỡ con bằng cách hướng dẫn con lễ bái, cúng dường, tụng niệm kinh Địa Tạng bổn nguyện... hoặc giả nếu như con phát tâm từ bi, nhà chùa cũng sẵn sàng thiết lập đại thủy đàn chẩn tế, để con hành hạnh bố thí, hồi hướng cho vợ con th́ càng tốt.
Tuy vậy, con nên nhớ rơ rằng chính con phải tự cầm tích trượng, phát tâm dơng mănh sám hối, bố thí, tŕ giới, nhẫn nhục... để phá địa ngục th́ địa ngục mới thực sự tiêu tan. Con và vợ con đă có thần giao cách cảm, con phát tâm th́ vợ con cảm ứng, nên cái khổ địa ngục của vợ con chắc chắn sẽ vơi lần...
Nghe ḥa thượng nhắc nhở lư nhân duyên nghiệp báo, Thủ Huồng lo sợ cuống cuồng. Ông ta thừa hiểu tội ác của ḿnh ngập đầu ngập cổ, như vậy nếu rơi vào chốn địa ngục, th́ chắc chắn sẽ bị cực h́nh đau đớn gấp trăm, gấp ngàn lần cái khổ mà vợ đang gánh chịu nữa.
Thủ Huồng vội vă thỉnh cầu ḥa thượng thương xót, tổ chức hướng dẫn tụng niệm cúng dường Bồ Tát Địa Tạng, và thiết lập trai đàn thủy lục để bố thí cầu nguyện cho vợ, ngoài ra, ông ta cũng kính thỉnh tượng Địa Tạng về nhà, ngày đêm lễ bái, thành tâm sám hối thề không tái phạm lỗi lầm nữa.
Trong chiêm bao, tiếng rên la kêu gào của vợ bắt đầu giảm lần, hai tháng sau, th́ dường như đă dứt hẳn khiến Thủ Huồng cảm thấy có thể ăn ngon ngủ yên được rồi. Một hôm Thủ Huồng chiêm bao thấy vợ thân thể bèo nhèo tiều tụy, hiện về cho biết nhờ chồng lễ bái, cúng dường Bồ Tát Địa Tạng và lập đàn phát chẩn tế hồi hướng nên tội nghiệp giảm thiểu dần.
Giờ đây nàng không c̣n bị hành hạ Ôm trụ đồng lửa tại ngục Bảo Trụ, hay bị cày lưỡi tại ngục Canh Thiệt nữa. Nàng đang được quỷ tốt dẫn giải sang ngục gông cùm để chịu tội tiếp, nàng năn nỉ quỷ tốt cho ghé nhà một phút thông báo tin mừng cho chồng rồi chạy đi ngay.
Thương vợ quá, hồn Thủ Huồng tức tốc chạy theo. Ông thấy vợ bị hai con quỷ hung dữ nanh dài lôi kéo, tuy run sợ nhưng cũng lẽo đẽo theo sau, dù phải giữ một khoảng cách khá xa, chớ chẳng dám đến gần. Thủ Huồng cứ thế mà len lỏi đi theo xuyên qua bao địa ngục khủng khiếp, thấy cảnh tội nhân bị móc mắt, cắt lưỡi, phanh thây, kẻ bị bỏ vào vạc dầu sôi, ôm trụ đồng lửa... đang đau đớn kêu gào kinh rợn.
Đến địa ngục gông cùm, Thủ Huồng đang đứng xa xa lấm lét nh́n cảnh vợ mang gông, bỗng bị viên cai ngục khám phá, chỉ mặt hét lớn:
- Thằng kia! ngươi là tội nhân địa ngục nào sao dám lảng vảng ở đây?
Thủ Huồng sợ hăi run lẩy bẩy, tuy vậy, nhờ hơn hai tháng qua, ngày đêm lễ bái Bồ Tát Địa Tạng, lúc lâm nguy bèn nhớ ngay đến Ngài nên c̣n giữ chút b́nh tĩnh. Thủ Huồng lên tiếng:
- Nam mô Địa Tạng Vương Bồ Tát. Tôi không phải là tội nhân ở cơi địa ngục nào cả. Tôi tới đây v́ ḷng ṭ ṃ mà thôi!
Tên cai ngục bỗng đổi giọng nhỏ nhẹ:
- Anh biết nương về với Bồ Tát, th́ rơ ràng không phải là tội nhân ở đây rồi. Anh có điều chi thắc mắc mà muốn t́m hiểu chốn nầy?
Thủ Huồng lanh trí nh́n quanh quất thấy có chiếc gông vĩ đại, to gấp ngàn lần cái gông b́nh thường, liền đáp:
- Cái gông bự tổ bố kia dùng vào việc ǵ vậy ông?
Viên cai ngục tra xét quyển sổ tội phạm dày cộm, rồi trả lời:
- Gông nầy dành riêng cho tên Vơ thủ Hoằng. Hắn là kẻ đại gian ác, hiện đang sanh sống tại dinh Trấn Biên, xứ Đại Nam. Sau khi măn số, hắn sẽ bị hành h́nh dài dài ở khắp các địa ngục tên lửa, xe sắt, giường sắt, nước đồng sôi, cày lưỡi, móc mắt, cắt lưỡi, cưa răng... rồi mới tới đây.
Thủ Huồng cám ơn viên cai ngục, rồi phóng chạy một mạch về nhà th́ tỉnh mộng, mà nỗi kinh hoàng vẫn c̣n đeo đẳng đến độ tay chân rụng rời không xê dịch được. Nhờ hằng ngày nghiền ngẫm pháp từ của ḥa thượng Phật Ư Linh Nhạc, Thủ Huồng đă hiểu rơ rằng chính ḿnh, phải dơng mănh cầm tích trượng nhân duyên, để phá tan địa ngục của chính ḿnh, bằng cách phát lồ sám hối, bố thí tŕ giới và xả thân phục vụ pháp giới chúng sanh.
Thế rồi, Thủ Huồng truy tầm những nạn nhân trước kia đă bị Ông ta cưởng đoạt, lường gạt, bóc lột... để đền bù lại những ǵ có thể bồi hoàn được. Mặt khác, ông cũng mở ḷng nhân từ giúp đỡ những gia đ́nh nghèo đói, dưỡng nuôi kẻ già nua cô quạnh, rước thầy hốt thuốc cho kẻ bệnh tật, lo ma chay tống táng cho kẻ chết bờ chết bụi...
Ông tận tụy phục vụ cho mọi người, ở đâu mà nghe tiếng kêu than khóc lóc, th́ ông liền t́m đến an ủi cứu giúp. Sau hai năm hành hạnh nguyện bố thí, chi phí hơn nửa gia sản, một hôm, Thủ Huồng lại chiêm bao thấy vợ. Lần này bà tươi vui cho biết nhờ chồng thức tỉnh tu tập rồi hồi hướng công đức, mà bà đă thoát khỏi cảnh địa ngục, nay sắp đi đầu thai, nên vội lẻn về báo tin rồi từ giă ngay.
Thủ Huồng thương vợ bịn rịn chẳng muốn rời nên lốc cốc chạy theo. Bà vợ nhanh chân quá, mới thấy đó đă biến mất đằng nào. Thủ Huồng len lỏi theo con đường cũ t́m kiếm. Ông cũng xuyên qua bao địa ngục rùng rợn, rồi cuối cùng lang thang đến đúng địa ngục gông cùm năm xưa.
Lần nầy Thủ Huồng rất b́nh tĩnh, ông chào viên cai ngục rồi vui vẻ lên tiếng:
- Nam mô Địa Tạng Vương Bồ Tát! Xin chào Ông. Ông c̣n nhớ tôi không?
Viên cai ngục đáp:
- Dĩ nhiên là nhớ. Anh c̣n thắc mắc điều chi mà ḷ ḍ đến đây?
Thủ Huồng trả lời:
- Tôi muốn xem lại cái gông to lớn năm xưa để biết h́nh dạng nó giờ đây đă thay đổi như thế nào?
Viên cai ngục lắc đầu ra vẻ ngạc nhiên:
- Lạ quá anh ạ! Chẳng biết thằng cha Vơ thủ Hoằng đó đă ăn năn sám hối ăn hiền ở lành như thế nào, mà cái gông đó teo nhỏ dần. Anh hăy nh́n xem kià! Nó nhỏ xíu, và có lẽ sắp biến dạng đến nơi rồi...
Thủ Huồng mĩm cười đáp:
- Thú thật với ông cai, Vơ thủ Hoằng chính là tôi đây. Từ ngày quy ngưỡng Bồ Tát Địa Tạng, tỏ tường lư nhân duyên, tôi đă phát lồ sám hối, thề tránh điều dữ, nguyện làm việc lành... chỉ mong chuộc lại lỗi lầm năm xưa mà thôi. Tôi hy vọng sẽ không phải theo nghiệp dữ mà đến đây mang gông mang cùm, làm bận rộn cho quí ông. Xin cám ơn ông và xin chào ông.
Trở về trần thế, Thủ Huồng bền bĩ tiếp tục hạnh nguyện cứu giúp kẻ bần cùng. Ngoài ra, ông c̣n bỏ tiền ra đắp đường, vét sông rạch, xây cầu, dựng bè xây nhà ngay ngă ba sông Đồng Nai và Sài G̣n, cho thuyền nhân qua lại có chỗ tạm trú chờ con nước thuận.
Những năm cuối cùng của cuộc đời, ông gom hết tài sản c̣n lại, xây dựng ngôi chùa Chúc Thọ dâng lên ḥa thượng Phật Ư Linh Nhạc, rồi thanh thản từ giă cơi đời, ra đi không vướng bận một đồng xu ten dính túi.
Tuy vậy, sự nghiệp của ông: ngôi chùa Chúc Thọ, con rạch, cầu đá, con đường lô... vẫn c̣n tồn tại cho người đời sau hưởng dụng, riêng cái “nhà bè” dấu vết đă biến mất, mà địa danh Nhà Bè vẫn c̣n phảng phất trong câu hát điệu ḥ: “Nhà Bè nước chảy chia đôi. Ai về Gia Định, Đồng Nai th́ về."
Trong khi làm lễ tống táng Thủ Huồng, ḥa thượng Phật Ư Linh Nhạc muốn lưu lại sự tích đặc biệt của người Phật tử này, nên có biên mấy chữ son trên ḷng bàn tay phải của ông ta.
Mười mấy năm sau, vua Đạo Quang nhà Thanh cho sứ giả sang Việt Nam, yêu cầu triều đ́nh Huế ḍ la tung tích Thủ Hoằng, v́ trên ḷng bàn tay của một hoàng tử khi sanh ra, có hàng chữ “Đại Nam, Gia Định, Thủ Hoằng”. Sau khi truy tầm được, vua Đạo Quang có gởi tặng chùa Chúc Thọ ba tượng Phật bằng gỗ trầm hương và bia đá ghi lại sự tích, mà đến ngày nay vẫn c̣n lưu giữ tại chùa.
Từ thuở thiếu thời, sự tích này đă gây ảnh hưởng rất sâu đậm trong ḷng tôi. Tôi thành tâm ngưỡng mộ Bồ Tát Địa Tạng, vẫn dặn ḷng phải luôn luôn tự soi sáng hành động ḿnh bằng lư nhân duyên, nhờ vậy đến từng tuổi này, khi có dịp nh́n lại quăng đời qua, tôi rất mừng rằng ḿnh đă không đến nỗi gây ra những ác nghiệp nặng nề.
Phương vừa chấm dứt câu chuyện, th́ Luân liền lên tiếng:
- Tôi phục vụ tại tiểu khu Biên Ḥa đến sáu năm, vậy mà không có duyên để biết câu chuyện Thủ Huồng. Tiếc thật! Không may mắn như anh Phương, nhân duyên hướng dẫn tôi đến với Bồ Tát Địa Tạng trễ lắm.
Nguyên tôi vốn chẳng quan tâm mấy đến những vấn đề liên hệ tôn giáo, măi đến khi đi học tập cải tạo mỏi ṃn hơn bảy năm trời, nổi khổ đau chất ngất đến độ muốn quyên sinh cho nhẹ nợ trần, th́ bất ngờ tôi nhận được quyển kinh Địa Tạng Bồ Tát bổn nguyện.
Trong một chuyến thăm nuôi, bỗng dưng bà xă liều lĩnh mang quyển kinh giấu trong giỏ thực phẩm trao cho tôi, dặn ḍ nhớ tụng niệm để được Bồ Tát gia hộ mà thoát khổ. Như hai anh cũng biết, họ kiểm soát cẩn mật lắm, kinh sách là loại cấm kỵ, họ mà khám phá th́ bị tống vào chuồng cọp chớ chẳng chơi.
Vậy mà qua hai lần lục lạo móc moi không sót chỗ nào, họ vẫn không thấy được quyển kinh. Sự kiện nhiệm mầu đó là động cơ thúc đẩy tôi đọc tụng t́m hiểu từng lời kinh, và chỉ trong thời gian ngắn, đă chuyển biến con người không có niềm tin Trời Phật như tôi, thành kẻ biết quy kính Tam Bảo chân thành học Phật tu thân.
Thật vậy, ngay khi vừa mới đọc tụng kệ khai kinh, xướng lên hạnh nguyện của Bồ Tát: “Địa ngục vị không, thệ bất thành Phật. Chúng sanh độ tận, phương chứng Bồ Đề” th́ tôi đă xúc động run rẩy, nước mắt ngập tràn.
Thân phận tội tù của chúng ḿnh là đối tượng cho người ta hành hạ thể xác lẫn tinh thần, ḿnh bơ vơ, lạc lơng chẳng c̣n chút niềm tin. Bây giờ, ḿnh được trao cho niềm tin, ḿnh có nơi nương tựa, ḿnh hiểu rơ rằng, dù có bị đọa đầy ở chốn địa ngục tàn khốc như thế nào, th́ Bồ Tát Địa Tạng cũng đến tận nơi để cứu độ ḿnh.
Ư nghĩ Bồ Tát luôn luôn kề cận bên ḿnh thật là kỳ diệu. Từ đó, dù là lúc lên rừng đốn cây hay làm tạp dịch quanh trại, mỗi khi nghe tiếng chim hót, thấy con bướm nhởn nhơ, một đóa hoa dại hé nở, một cụm mây bay... tôi đều có cảm giác như Bồ Tát đang hiện hữu dưới h́nh dáng đó để an ủi tôi, để chở che đùm bọc tôi.
Nhờ vậy, tôi cảm thấy ḷng ḿnh an vui thanh thản lạ thường, nỗi niềm khổ đau, thù hận không c̣n dầy ṿ nữa, có thể nói, tuy thân xác vẫn ở tù mà tâm th́ đă thơi thới không bị buộc ràng. Hằng ngày tôi âm thầm tụng kinh, đi đứng làm lụng tôi niệm danh hiệu của Ngài, nên không có thời giờ trống trải để vớ vẩn âu lo, thậm chí tôi cũng không quan tâm đến chuyện về hay ở nữa.
Càng tụng kinh tôi càng ư thức rằng, cái quả khổ đau ngày nay tôi gánh chịu, là do cái nhân bất thiện mà tôi đă gây ra, nên tôi chân thành sám hối, nguyện sửa đổi lỗi lầm, tránh làm điều ác, siêng làm việc lành.
Đúng ba tháng sau th́ tôi được trả tự do. Trước khi rời trại tôi bàn giao quyển kinh cho Thiếu Tá Cử, nguyên trưởng Pḥng ba, tiểu khu B́nh Dương và anh Cử cũng được về nhà trong ṿng sáu tháng.
Người ngoài có thể cho sự kiện trên chỉ là một sự trùng hợp, nhưng riêng tôi, tôi tin tưởng là có sự cảm ứng nhiệm mầu, và Bồ Tát Địa Tạng đă gia hộ cho tôi. Từ đó đến nay, ḷng tôi lúc nào cũng hướng về Ngài để thành tâm quy ngưỡng, và nương tựa Ngài mà tinh tấn tu sửa thân tâm.
Khi tham gia chuyến hành hương tứ đại danh sơn, dĩ nhiên ưu tiên của tôi là chiêm bái thánh địa của Ngài. Tôi thao thức mong đợi từng giây từng phút, nên ngày đầu tiên đến thánh địa trời sụp tối không chiêm bái liền được, tôi trằn trọc suốt đêm không ngủ.
Liên tiếp hai ngày sau, tôi theo phái đoàn chân thành chiêm bái khắp nơi: Hồi Hương Các, Vạn Niên tự, Kỳ Viên tự, Đại Nguyện tự, Địa Tạng thiền tự, và Nhục Thân bảo điện, nơi nào cũng trang nghiêm hùng vĩ, và nơi nào tôi cũng xúc động với cảm giác là Bồ Tát Địa Tạng vẫn hằng hiện hữu đâu đây.
Điểm đặc biệt là trong khi chiêm ngưỡng nhục thân bất hoại của Ngài Vô Hà, tại chùa Vạn Niên và Ngài Từ Minh tại chùa Địa Tạng, tôi cảm thấy vừa hân hoan vừa thương cảm, nước mắt ràn rụa như trẻ thơ gặp mẹ, v́ tôi tin tưởng chắc chắn rằng, nếu như tôi dơng mănh tinh tấn tu tập, th́ tôi cũng sẽ gần gũi với Bồ Tát Địa Tạng như những vị này.
Thanh gật gù ra vẻ tán đồng, rồi chậm răi lên tiếng:
- Hai anh đều sẵn có nhân duyên lớn với Bồ Tát Địa Tạng, c̣n phần tôi, thú thiệt rằng phải nhờ chuyến hành hương này, tôi mới am hiểu sơ lược về Ngài, dầu vậy, tôi cũng cảm thấy ḿnh được chuyển hóa nhiều lắm. Tuy nhiên, chuyện của tôi là chuyện t́nh cảm riêng tư vụn vặt, chẳng cao sâu hay hào hứng đặc biệt ǵ cả, nên tôi xin hai anh cho được miễn tŕnh bày nhé!
Luân phản đối tức khắc:
- Đâu có chuyện kỳ cục vậy Thanh! Tụi ḿnh đă hẹn với nhau th́ phải làm theo đúng lời hứa chứ. Vả lại, ḿnh là dân nhà binh mà, phải thi hành trước rồi mới được khiếu nại sau, anh đâu thể viện lư do nầy kia để tránh né như vậy được!
Phương cũng kỳ kèo:
- Đối với anh em ḿnh th́ đâu có chuyện riêng tư nào phải giữ kín anh Thanh! Vả chăng chuyện đạo mà đem áp dụng vào cuộc đời, mới có giá trị thực tiển để học hỏi chớ. Xin anh tŕnh bày cái suy tư hay tâm t́nh của anh về Bồ Tát Địa Tạng, hầu anh em tùy nghi rút tỉa kinh nghiệm mà tu tập. Tôi tin chắc câu chuyện sống thực của anh, sẽ mang lợi lạc cho tôi nhiều lắm.
- Hai anh nhứt quyết đ̣i nghe th́ tôi đành phải vâng lời thôi! Thú thật với hai anh là vợ chồng tôi tuy bề ngoài sống rất ư là hạnh phúc, nhưng thật ra th́ tôi cũng có nỗi khổ tâm riêng, thậm chí đôi khi tôi có cảm giác bứt rứt như ḿnh bị tù hăm vậy, đây chính là lư do đă đưa tôi t́m về suối nguồn Phật giáo, làm nơi nương tựa.
Thanh ngừng lại, buồn hiu buông tiếng thở dài, khiến cho Phương và Luân đâm ra ái ngại. Họ thật ḷng chỉ muốn nài ép Thanh kể chuyện cho vui không ngờ vô t́nh lại khơi dậy nổi khổ thầm kín trong ḷng bạn, nên vội vă lựa lời an ủi.
Luân lên tiếng:
- Đừng buồn Thanh ạ! trời đất c̣n có khi mưa khi nắng, th́ t́nh vợ chồng sao chẳng có lúc mặn nồng khi lại đắng cay. Hoàn cảnh tôi nào có khác chi hoàn cảnh anh. Tuổi đời chồng chất, thân thể bệnh hoạn, bà xă tôi dễ sanh cau có, quạu quọ ngay cả với những chuyện vu vơ.
Con cái đều ra riêng, quanh đi quẩn lại trong nhà chỉ có hai vợ chồng già hủ hỉ, nên dĩ nhiên tôi phải lănh trọn vẹn những tiếng cằn nhằn của bả. Hai anh nghĩ coi, suốt ngày tôi cứ bị cái âm điệu khàn khàn dai dẳng xoáy vào lỗ nhĩ hoài nhức nhối buốt óc, buốt tim th́ làm sao chịu đựng nỗi, có lúc, tôi muốn phát điên lên được.
Lần đó bả gọi tôi ra ăn cơm, tôi mê đọc sách ra trễ chừng năm phút, th́ thấy mặt mày bả đă chầm dầm, rồi bả lại bắt đầu mở máy nói, khiến tôi nóng mặt nuốt cơm chẳng trôi. Bỗng nhiên tôi nhớ lại thuở ban đầu xa xưa ấy, tôi thường ham vui với bè bạn về trễ, có khi để người vợ trẻ phải chờ cơm đói meo cả mấy tiếng đồng hồ, thế mà nàng chỉ buồn buồn chớ không trách tôi một lời. Lúc đó tôi chỉ cần an ủi một câu: Tội nghiệp! anh về trễ làm cho em phải chờ cơm!
Th́ nàng đă đổi buồn thành vui, ríu rít bên tôi như con chim sơn ca rồi. Tôi liền tự hỏi c̣n bây giờ th́ sao? Tôi nh́n kỹ bả. Oái, người con gái duyên dáng tràn đầy nhựa sống năm xưa đă biến thành già nua lụm cụm, bả tàn tạ thảm thương, bả bệnh hoạn mệt mỏi ră rời, thảo nào bả chẳng dễ sanh phiền muộn.
Phần tôi, tôi cũng khô cằn c̣m cơi, tôi đâu c̣n tươi mát tán tỉnh cợt nhă với bả ngọt ngào như xưa, thành thử đời sống vợ chồng đâm ra lê thê buồn năn. Bỗng dưng tôi nghĩ không phải chỉ cái thời gian, mà chính tôi và lũ con tôi cũng là những nguyên nhân lớn đă tàn phá con người bả.
Cả đời bả ăn không no ngủ không yên, dành hết thời giờ tẩn mẩn chăm sóc chồng con từng miếng ăn, từ cái mặc, rồi đến khi tôi lâm cảnh lao lung, một ḿnh bả phải tảo tần ngược xuôi trăm cay ngàn đắng kiếm sống, lại c̣n phải gian nan lặn lội thăm nuôi chồng tại những trại tập trung heo hút. Từ dạo đó, tôi thường lưu ư bả, chăm sóc đùa giỡn với bả như thời trẻ trung, nhờ vậy chuỗi ngày già đỡ tẻ nhạt, và t́nh nghĩa vợ chồng lại đầm ấm như xưa.
Phương cũng góp ư:
- Đúng như anh Luân nhận xét. Bọn đàn ông chúng ḿnh, thời trẻ trung thường hào hoa phong nhă, biết săn sóc tán tỉnh vợ, nhưng đến khi lớn tuổi rồi th́ lại quá đứng đắn, thành thử đời sống vợ chồng lợt lạt dần, con cái có đời sống riêng tư th́ hai vợ chồng già lủi thủi chán chường, trơ mắt nh́n nhau khô khan t́nh cảm.
Họ gượng gạo sống bên nhau mà chẳng chút niềm vui, th́ có khác ǵ là đang sống trong địa ngục. Tại sao những người già không có thể nói những lời thiết tha âu yếm với nhau như thời trẻ để làm gia vị thêm cho đời sống vợ chồng, tôi nghĩ mụ vợ già cũng có nhu cầu và có quyền được chồng tán tỉnh, cợt nhă như thời c̣n là người vợ trẻ phải không hai anh?
Thanh bỗng tũm tĩm mĩm cười lên tiếng:
- Khâm phục! khâm phục lắm! Ư kiến của hai anh thực tiển vô cùng, tôi sẽ lưu ư áp dụng để có thêm lợi lạc, ngặt một điều là trường hợp vợ chồng tôi lại không giống hoàn cảnh kẻ khác. Lư do là chuyện trục trặc của chúng tôi xảy ra chẳng qua chỉ v́ bà xă tôi thương tôi quá mức, săn sóc tôi kỹ quá nên tôi cảm thấy tù túng mà thôi...
Luân cướp lời:
- Vậy mà anh làm người ta tưởng anh bị vợ hành hạ chớ! Anh làm tụi tôi lo lắng t́m lời phân giải để anh cười chơi phải không?
Phương cũng trách:
- Đúng là gừng càng già càng cay, anh càng già càng độc, tôi bị anh giăng bẫy sụp hoài, mà lần nầy vẫn hấp tấp nên lại rơi vào tṛng.
- H́! h́! coi ḱa! tự hai anh hiểu lầm chớ tôi nào mở miệng oán trách bà xă câu nào đâu? C̣n chuyện được thương quá mức, được săn sóc quá mức th́ cũng bị ngột ngạt tù túng chứ! Người ta nói bị nhốt trong nhà đá, ḷ giam sắt, trong tháp ngà hay trong ṿng tay âu yếm cũng đều là ở tù kia mà! Đúng ra, phải nói t́nh thương của bả mang tính chất chiếm hữu nên dính mắc và độc tài.
Bả quá sức thương tôi mà độc tài thành thử tôi bị ràng buộc mất hết tự do, ngay việc tu tập cũng bị ngăn trở nữa. Phần bả tuy phát nguyện Niệm Phật để văng sanh cơi Tây Phương Tịnh Độ mà vướng mắc bi lụy, th́ làm sao thành công cho được.
Tôi nghĩ vợ chồng chúng tôi phải học lối thương yêu theo tinh thần từ bi hỷ xả của chư Bồ Tát, th́ mới không gây phiền năo cho nhau, và đó là lư do chúng tôi tham gia chuyến hành hương này. Tôi chỉ nhập đề thôi mà...
Phương cười xuề x̣a lên tiếng:
- Thôi anh khỏi ngụy biện nữa, tôi đồng ư là anh chỉ mới nhập đề thôi, vậy xin anh hăy đi thẳng vào chuyện Cửu Hoa sơn cho rồi, kẻo hai đứa tôi ngóng chờ hoài, cái cổ đă dài nhằng mà vẫn c̣n được nghe được đây nè!
- H́ h́! Chuyện như thế nầy đây: Trước ngày hành hương, tôi có nghiên cứu sử liệu về bốn đại danh sơn, th́ được biết tại ba đại danh sơn kia, Bồ Tát Văn Thù đă hiển thánh xuất hiện tại Ngũ Đài, Bồ Tát Phổ Hiền tại Nga Mi và Bồ Tát Quán Thế Âm tại Phổ Đà, sự tích rất rơ ràng.
Nhưng riêng Cửu Hoa sơn th́ không điển tích nào kể lại sự xuất hiện của Ngài Địa Tạng cả. Cửu Hoa sơn, đúng ra chỉ là đạo tràng của vị thánh tăng tục danh Kim kiều Giác. Ngài nguyên là hoàng tử nước Cao Ly, xuất gia rồi vượt biển sang Trung Quốc ẩn tu tại một ngôi am cổ trên ngọn Phù Dung.
Đức hạnh của Ngài không lâu đă vang lừng khắp huyện Thanh Dương, rồi lan rộng đến kinh độ Vua Đường hâm mộ Ngài, nên đă truyền xuất công quỷ lập ngôi chùa “Hóa Thành” để Ngài có nơi rộng răi hoằng dương Phật Pháp.
Ngài an nhiên thị tịch năm chín mươi chín tuổi, đệ tử theo di huấn đặt nhục thân Ngài trong chum. Ba năm sau mở chum, nhục thân Ngài không hư rữa mà vẫn tươi như lúc sống, lại thoang thoảng mùi hương. Khi nhấc nhục thân ra khỏi chum, th́ bỗng nghe phát ra tiếng khua tợ như chuỗi xích vàng rung chuyển.
Do hiện tượng này, người đời sau tin tưởng Ngài là một ứng hóa thân của Bồ Tát Địa Tạng và tôn xưng Ngài là Kim Địa Tạng. Tóm lại, tôi thầm nghĩ dù sao Cửu Hoa cũng không có sự hiển thánh, nên tôi khó tin tưởng đây là một linh địa ngang hàng với Ngũ Đài, Nga Mi và Phổ Đà.
Thế nhưng ngay đêm đầu tiên tại đây, vừa chợp mắt tôi chiêm bao thấy ḿnh phủ phục lễ lạy tượng Bồ Tát Địa Tạng, khi tôi đứng dậy th́ lạ lùng thay, trước mắt tôi không là một pho tượng đơn độc nữa, mà là một pháp hội vĩ đại có vô số Bồ Tát Địa Tạng tề tựu.
Tôi đang ngây ngất chiêm ngưỡng pháp hội kỳ diệu đó, th́ giật ḿnh tỉnh dậy trong niềm an lạc vô biên tràn ngập. Trạng thái kỳ diệu này vẫn tiếp tục miên man trong ḷng tôi, trong suốt hai ngày hành hương chiêm bái, nhất là trong khi nghe thầy giảng giải về sự tích Ngài Vô Hà tại cung Bách Tuế, chùa Vạn Niên.
Nguyên sư Vô Hà đă t́m đến Cửu Hoa với hoài bảo chiêm bái chân thân Ngài Kim Địa Tạng, nhưng vào thời buổi loạn lạc, cảnh Phật điêu tàn, sư không thể truy tầm dấu vết chân thân Ngài Kim Địa Tạng được. Thế rồi sư ở lại ẩn tu cho đến khi viên tịch năm vào năm 110 tuổi và cũng để lại một nhục thân bất hoại như người xưa.
Lúc đó, tôi bỗng rung động ràn rụa nước mắt, nghĩ rằng Ngài Vô Hà không gặp mà đă gặp. Ngài không thấy chân thân người xưa nhưng đă thực sự gặp Bồ Tát Địa Tạng bằng chính hạnh nguyện tu tập của Ngài. Thế rồi, tôi bỗng liên tưởng đến giấc chiêm bao về pháp hội hiện diện vô số Bồ Tát Địa Tạng, và trực nhận ra một điều, là bất cứ ai mà có đồng hạnh nguyện với Địa Tạng Vương Bồ Tát, th́ cũng đều là hiện thân của Bồ Tát Địa Tạng cả.
Tôi thầm nhủ: Vậy th́, các vị thánh tăng Kim kiều Giác, Vô Hà, Từ Minh... không phải đều là những Bồ tát Địa Tạng sao? hà huống ḿnh phải nhọc ḷng sưu tầm sự tích hiển thánh khác chi nữa? Trong giây phút xuất thần đó, tôi bỗng xúc động quỳ xuống, chấp tay phát nguyện:
- Kính lạy Đức Bồ Tát Địa Tạng. Con xin học hạnh nguyện của Ngài. Con nguyện sẽ tinh tấn tu tập để làm sáng tỏ tâm Địa Tạng nơi con, hầu con có thể hội đủ dũng lực để mang ánh sáng của Đạo Pháp đến với những kẻ đang sống trong tăm tối của tội lỗi, trong tù ngục của ngu dốt, hận thù, kỳ thi... Kính xin Bồ Tát gia bị cho con...
Phương nức nở khen ngợi:
- Suy tư của anh về tự tánh Địa Tạng thật là đặc biệt! nếu ai mà quay về với tự tánh Địa Tạng, th́ tự thân người đó là một Địa Tạng, tự thân người đó đă “Vung tích trượng mở toang cửa địa ngục” mà chính họ đă xây rồi.
Luân cũng vỗ tay tán thưởng:
- Hoan hô Thanh! Tôi cũng xin bắt chước anh, nguyện sẽ tinh tấn tu tập để làm sáng tỏ tâm Địa Tạng trong tôi.
Huỳnh Trung Chánh
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1278 of 1439: Đă gửi: 20 August 2010 lúc 3:01pm | Đă lưu IP
|
|
|
MA NỮ XUẤT HIỆN LÀM NÁO LOẠN BĂI ĐỖ XE
Đó là bóng ma của một người phụ nữ tóc dài, vận đồ trắng toát. Ngày 18-7-10 vừa qua, bóng ma một người phụ nữ Đài Loan đă xuất hiện vào lúc giữa đêm, để di chuyển những phương tiện khác ra khỏi địa điểm mà chồng cô thường đỗ xe. Cuốn băng video về sự việc do máy quay tự động ghi lại, đang lưu truyền rộng răi và rất phổ biến trong cộng đồng mạng nước này.
Nội dung đoạn video cho thấy một người phụ nữ vận quần áo trắng toát, đứng giữa đường và bằng một cách nào đó đă ngăn cản tất cả các phương tiện khác, có ư định đỗ xe vào vị trí của chồng cô. Sự việc diễn ra vào khoảng 1 giờ 18 phút sáng. Sau khi hoàn thành nhiệm vụ, người phụ nữ hơi nhướng cánh tay của ḿnh lên trên, như thể đang đón một cái ǵ đó và biến mất.
- Tôi đă phải lái xe đi khỏi chỗ đó v́ một con ma nữ th́nh ĺnh xuất hiện trước mặt.
Người đàn ông lái chiếc ô tô màu trắng nói. Nhiều người rơi vào trường hợp tương tự khẳng định ḿnh đă gặp ma. Trong khi một số khác th́ lại hồ nghi cho rằng đó chỉ là một màn kịch, do cặp chồng trên bày ra để giữ chỗ để ô tô.
- Cô ta hẳn phải là một diễn viên xuất sắc.
Một trong số những người không tin vào ma quái nói. Sự việc đang được cảnh sát nước này điều tra làm rơ.
Lâm Nhi
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1279 of 1439: Đă gửi: 20 August 2010 lúc 3:15pm | Đă lưu IP
|
|
|
CHUYỆN MA Ở NGHĨA TRANG
Càng về khuya, cảnh vật như càng "nghĩa trang" hơn. Theo đề nghị của chúng tôi, đèn bảo vệ được tắt hết để tiết kiệm điện và để "các anh ngủ".
Đêm đen bao trùm, các hàng cây xung quanh in bóng lờ mờ lên nền trời. Bóng cây lay động như thể có ǵ đó thoắt ẩn thoắt hiện. Thỉnh thoảng có tiếng động vang lên xung quanh, có thể do chó mèo, chim đi ăn đêm va chạm vào đâu đó. Màu trắng mờ các ngôi mộ làm tôi liên tưởng tới áo trắng trong truyện ma được nghe kể hồi nhỏ.
Đề tài cuối cùng chúng tôi bàn là chuyện ma trong nghĩa trang. Anh Thương cho biết, trong suốt mười lăm năm ngủ trong nghĩa trang, anh chưa một lần “bị các anh nhát”.
Thế nhưng, anh cho biết, không ít trường hợp những người thợ thi công công tŕnh trong nghĩa trang, đang đêm hốt hoảng xách gói đi kiếm nhà trọ, v́ “bị kéo gị”, “bị đ̣i trả chỗ ngủ”... Có trường hợp người thợ quả quyết chiếc xe ủi đất bỗng tự di chuyển một đoạn.
Anh Thương kể, trong lần đi dự họp mặt các quản trang tiêu biểu toàn quốc năm 2007, anh được nghe các đồng nghiệp kể những câu chuyện rất ly kỳ như:
Nửa đêm khắp nghĩa trang vang lên các điều lệnh chiến đấu, sáng sớm cả thảm cỏ bị giẫm nát... Anh Thương có ư chờ một lần được “gặp”, nhưng có lẽ không bao giờ. Anh tin, nếu thực sự trong NTLS có “ma” th́ không bao giờ có tiếng “ma” khóc, mà là những bước chân hành quân, những tiếng hô tiến công...
Nguyễn Phấn Đấu
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 1280 of 1439: Đă gửi: 20 August 2010 lúc 3:32pm | Đă lưu IP
|
|
|
BÍ ẨN KỲ LẠ TRONG NGÔI MỘ CỔ MAYA
Một ngôi mộ c̣n nguyên vẹn được cho là của vua Maya cổ đại mới được phát hiện, bên trong có một bát đựng ngón tay người và những chiếc răng gắn đá quư.
Các nhà khoa học cho biết ngôi mộ một ngàn sáu trăm năm tuổi, được phát hiện vào ngày 29-5-10 dưới kim tự tháp El Diablo, ở thành phố El Zotz, Guatemala. Trong đó chứa đầy các h́nh khắc, đồ gốm, vải vóc và xương của sáu đứa trẻ. Những em bé này có thể đă bị hiến tế trong lễ chôn cất vị vua.
- Vẫn c̣n rất nhiều việc cần làm để t́m hiểu về ngôi mộ này.
Nhà khảo cổ Stephen Houston, tại Đại học Brown ở Rhode Island, Mỹ cho biết.
- Mộ hoàng gia thường ẩn chứa kho thông tin đồ sộ đầy bí ẩn và cần nhiều năm mới có thể hiểu hết.
Theo Livescience, trước khi thực sự phát hiện ra ngôi mộ, nhóm khảo cổ đă nhận thấy một điều kỳ quặc tại ngôi đền cổ mà họ đang khai quật. Họ đă biết rằng ngôi đền này, được xây ở trước công tŕnh tôn thờ thần mặt trời, một biểu trưng của sự cai trị thời Maya.
- Khi chúng tôi đào xuống một hố trong căn pḥng nhỏ của ngôi đền, chúng tôi gặp phải hàng loạt điều kỳ lạ, một bát màu đỏ như máu đựng đầy các ngón tay và răng người, tất cả đều bọc trong một loại chất hữu cơ đă bị phân hủy, có thể là lá cây.
Sau đó, chúng tôi đào hết lớp này đến lớp khác, gồm toàn đá phẳng trộn lẫn bùn, chất này có thể nhằm giữ cho ngôi mộ nguyên vẹn và không bị không khí lọt vào.
Cuối cùng, các nhà nghiên cứu chạm được lớp trong cùng để lộ ra một lỗ nhỏ. Họ hạ bóng đèn vào trong đó và đột nhiên, Houston nh́n thấy vô vàn màu sắc lộ ra trước mắt ḿnh, xanh, đỏ, vàng.
Đó là một ngôi mộ của vua chúa chứa đầy những thứ Houston chưa từng nh́n thấy: các mảnh gỗ, vải vóc, và một lớp mỏng sơn vữa.
- Khi chúng tôi mở ngôi mộ ra và tôi tḥ đầu vào, thật kinh ngạc, một luồng không khí lạnh toát xộc ra khiến tôi sởn cả gai ốc. Houston nói.
- Căn pḥng này đă được bịt rất kín, trong hơn một ngàn sáu trăm năm, khiến không một chút nước và khí nào lọt vào. Ngôi mộ cao 1.9 mét dài 3.7 mét và rộng 1.2 mét, có thể để chôn một người đàn ông.
Các nhà nghiên cứu cho rằng ngôi mộ có thể là của một vị vua, mà họ chỉ biết dựa trên các chữ tượng h́nh.
- Những đồ vật trong mộ này giàu tính nghệ thuật và được bảo tồn một cách kinh ngạc vào một thời điểm trong lịch sử Maya. Houston nói.
- Từ vị trí, thời gian, độ giàu có và kiến trúc xây dựng ngôi mộ, chúng tôi tin rằng nó rất có thể thuộc về người đă sáng lập ra một triều đại.
Nền văn minh Maya thịnh vượng vào khoảng hai ngàn năm trước, tại khu vực thuộc Trung Mỹ, nay là đông nam Mexico, bắc Guatemala và Honduras. Người Maya đă đạt tới tŕnh độ cao không chỉ về lĩnh vực xây dựng nhà nước, mà c̣n về kiến trúc, toán học, thiên văn.
Song Minh
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
|
|
Chủ đề: Truyện ngắn huyền bí - hiendde
