| Tác giả |
|
theanh
Học Viên Lớp Dịch Lư
Đă tham gia: 09 October 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 95
|
| Msg 1 of 6: Đă gửi: 30 March 2005 lúc 9:47pm | Đă lưu IP
|
|
|
Trông lúc lướt Net sưu tầm được mấy bài ,xin các pác đọc lấy thảo !!!
Nét đẹp nhà rường Huế xưa
Ngót một thế kỷ rưỡi, Huế là kinh đô của nhà Nguyễn (1802 - 1945), triều đại phong kiến cuối cùng trong lịch sử Việt Nam. Trong suốt thời gian ấy, Huế từng là nơi hội tụ tinh hoa của cả nước. Tất cả mọi cái ăn, ở đến sinh hoạt đều được nâng lên tầm nghệ thuật.
Nếp nhà vốn được người Việt coi trọng, ở đây càng được trau chuốt hơn, nhất là ở những gia đ́nh danh gia vọng tộc hoặc chí ít cũng thuộc hàng khá giả trong xă hội. Nhà của các tầng lớp ở Huế, từ trung lưu trở lên ngày xưa thường được làm theo kiểu nhà rường và tùy theo khả năng kinh tế của chủ nhân mà nhà được làm lớn hay nhỏ, trang trí cầu kỳ hay đơn giản.
Rường là cách gọi rút ngắn của rường cột. Nhà rường là loại nhà có hệ thống cột kèo gỗ, được dựng lên theo những quy cách nhất định, thường kiến trúc theo h́nh chữ đinh, chữ khẩu, chữ công hoặc nội công ngoại quốc. Dù to lớn đến đâu, nhà rường cũng được kết cấu hoàn toàn bằng hệ thống chốt và mộng gỗ, để có thể lắp ráp và tháo gỡ dễ dàng. Số gian trong nhà được phân định bằng hàng cột, chỉ có hai trái ở hai đầu nhà là phân cách với các gian giữa bằng vách ngăn.
Mọi mặt của đời sống đế đô đều bị chi phối bởi phong tục và lễ nghi. Việc làm nhà của cư dân cũng không nằm ngoài luật lệ vua ban. Ví như năm Minh Mạng thứ ba (1822) có ban hành một đạo dụ, quy định, tất cả nhà cửa, dù là phủ của hoàng thân quốc thích cũng không được làm quá ba gian hai trái. Cụ Đông các đại học sĩ Thân Trọng Huề, khi dựng nhà ở Gia Hội đă thay hai trái bằng hai gian, làm thành nhà năm gian để không phạm vào phép vua.
Để tránh ảnh hưởng của mưa băo và không vượt quá chiều cao của cung điện, nhà ở Huế được làm khá thấp, mái nhà có độ dốc lớn để thoát nước mưa. Nhà rường Huế có kích thước nhỏ. Nhà một gian hai trái ít khi dài quá tám thước tây. Ngôi nhà rường ba gian hai trái dài nhất cũng chỉ khoảng mười hai thước. Những gia đ́nh đông người, chủ nhân thường phải xây thêm nhà ngang, nhà phụ làm chỗ ở. Nhà rường Huế được chạm khắc rất công phu. Mỗi đ̣n, kèo, cột... trong nhà thật sự là một bức họa nổi. Tùy theo khuynh hướng và khiếu thẩm mỹ của chủ nhân, hoa văn được dùng trong trang trí rất đa dạng, bao gồm: tứ linh, bát bửu, mai - điểu - trúc - tước, gô đồng - phụng, liễu - mă, liên - áp, nho - sóc, lựu -thử... Những chi tiết nhỏ nhất tận trong ngóc ngách không ai để ư cũng không bao giờ bị bỏ sót khi chạm trổ. Gỗ dùng để dựng nhà được chọn lựa rất kỹ. Người ta thường dùng những loại gỗ như kiền, gơ, mít rừng. Phần chính của ngôi nhà rường ba gian hai chái ở Huế trung b́nh có 56 cột, số lượng kèo, xà và đ̣n tay cần chạm trổ v́ thế tính ra rất nhiều. Một tốp thợ lành nghề tám người cũng phải mất hơn hai năm để hoàn thành phần mộc của ngôi nhà. Khi phần mộc và các nguyên vật liệu khác đă đầy đủ, gia chủ sẽ chọn ngày lành tháng tốt để làm lễ Thượng Lương, tức lễ dựng đ̣n nóc cho căn nhà. Lễ vật chính trên bàn thờ là một lá bùa bát quái trấn trạch. Trên đó ghi ngày làm lễ, tuổi của gia chủ. Phần trên của lá cờ có gắn hai lá thiên tuế để cầu cho sự trường tồn của căn nhà, mép dưới lá cờ gắn 2, 4 hoặc 6 đồng tiền cổ để cầu tài lợi cho gia chủ. Ngoài hương trà hoa quả, trên bàn thờ c̣n bày thêm gạo, vàng mă. Những người thợ cũng để lên bàn thờ mỗi người một đĩa gạo, tiền để xin lộc của lá bùa. Người thợ cả c̣n để thêm một chiếc khăn đầu ŕu màu đỏ lên đĩa của ḿnh và dùng khăn đó chít đầu khi dựng đ̣n nóc. Khi hành lễ, gia chủ sẽ khấn bài lễ Thượng Lương với năm câu phụng thỉnh các vị tổ của nghề xây nhà. Một trong những vị ấy là Lỗ Ban. Một vị khác không kém phần quan trọng là Cửu Thiên Huyền Nữ, chúa tể của các vật liệu trong thiên nhiên để bà cho phép dùng gỗ làm nhà.
Hướng nhà được ấn định bằng cách xem tuổi của chủ nhà. Kích thước nhà và cửa ngơ rất được coi trọng. Người ta cho rằng sự hưng thịnh của gia chủ về sau bị chi phối bởi những yếu tố này. Chính v́ vậy mà cây thước Lỗ Ban là dụng cụ không thể thiếu trong việc xây cất nhà.
Tục truyền, trong quá tŕnh làm nhà, gia chủ phải dùng lễ đối đăi với thợ, nhất là thợ cả. Những người thợ có thể dùng bùa Lỗ Ban để hại gia đ́nh nếu họ bị ngược đăi. Bùa Lỗ Ban có ba loại thượng, trung và hạ. Mỗi loại có 16 cặp để yểm và giải. Tùy theo tuổi và căn cơ cao thấp của chủ nhà, người thợ cả sẽ chọn bùa. Thường người thợ cả vẽ một lá bùa nhỏ giấu vào khe đ̣n tay, kèo hay chân cột khi thuận tiện, có khi yểm thêm một miếng sắt nhỏ khắc ngựa và đao. Những người thợ cả cao tay ấn chỉ cần vẽ bùa trong không khí rồi vỗ vào cột chính cũng đủ cho gia chủ liêu xiêu.
Nhà rường Huế không bao giờ thiếu vườn. Vườn được thiết kế công phu không kém ǵ ngôi nhà chính. Tổng thể nhà vườn được quy hoạch kiến trúc theo các nguyên tắc của thuật phong thủy. Ngôi nhà phải có b́nh phong (nằm phía trước nhà, ngay trên trục chính của gian giữa), hai biểu tượng rồng chầu hổ phục đối xứng hai bên sân, và “minh đường” là yếu tố mặt nước, có thể là cai bể cạn trên sân hoặc cái ao sen nằm sau ḥn non bộ. Trong vườn Huế, người ta thường chưng những chậu cảnh uốn theo các thế, trồng hoa và các loại cây ăn trái. Cây cối đem trồng được chọn lựa rất kỹ. Mỗi thứ cây đều có một ư nghĩa nào đó. Tùng, bách là những cây tiên lăo, trường sinh, chỉ nên trồng trong lăng tẩm; ngô đồng là cây quân tử nên trồng trước nhà; đào ngăn quỷ nhưng quỳnh chiêu gọi ma; cây vả đem lại sự không may mắn nên không trồng gần nhà...
Ngày nay, nhà rường ở Huế c̣n lại không nhiều và mỗi ngôi nhà thật sự là một công tŕnh nghệ thuật độc đáo. Nhà rường Huế là tài sản không những của chủ nhân ngôi nhà, của Huế mà là của cả dân tộc. Nó không chỉ có giá trị về mặt vật chất mà c̣n có giá trị rất lớn về mặt tinh thần, là một phần tinh hoa cần phải ǵn giữ, bảo tồn để ngoài sông Hương, núi Ngự, c̣n có nét ǵ nhớ về Huế xưa.
Lễ hội tại Lào Cai Lễ nhập tịch của người Dao Họ
Người Dao Họ có 4000 nhân khẩu cư trú ở 29 làng thuộc năm xă huyện Bảo Thắng: Sơn Hà, Sơn Hải, Phú Nhuận, Thái Niên, Tŕ Quang, một xă huyện Bảo Yên (Cam Cọn) và hai xă huyện Văn Bàn (Tân Thượng, Tân An). Người Dao Họ là nhóm địa phương (chỉ có ở Lào Cai) thuộc ngành Dao Quần Trắng trong tộc người Dao ở Việt Nam.
Người Dao Họ ở làng Khe Chẩu có 208 nhân khẩu với 42 hộ gia đ́nh. Khe Chẩu là một làng toàn bộ người dân là Dao Họ cư trú khá biệt lập. Do đó yếu tố văn hoá cổ truyền vẫn được bảo lưu. Kinh tế của người Dao Họ Khe Chẩu là kinh tế nông nghiệp nương rẫy. Bên cạnh tàn dư tôn giáo sơ khai (linh vật giáo, thành đ́nh…), họ c̣n chịu ảnh hưởng sâu đậm của đạo Lăo. Đạo Lăo chi phối phong tục tập quán, lễ nghi đến h́nh thức thờ cúng cũng như quan niệm về thế giới quan.
Lễ nhập tịch của người Dao Họ là một lễ hội theo chu kỳ đời người, là h́nh thức lễ thành đinh. Người Dao từ 13 tuổi trở lên phải làm lễ nhập tịch. Đó là nghi lễ đánh dấu một giai đoạn quan trọng của con người- giai đoạn từ tuổi thiếu niên lên tuổi trưởng thành. Trải qua lễ nhập tịch chàng trai mới được cả cộng đồng công nhận thành viên, mới được thế giới thần linh thừa nhận là một thành viên chính thức có thể làm thầy cúng, có quyền lập bàn thờ. Và khi khuất núi, linh hồn người đó mới về được thế giới tổ tiên. Người chưa "nhập tịch" bị cả cộng đ̣ng coi thường, trong sinh hoạt của cộng đồng (lễ cầu mùa, ma chay, các nghi lễ tôn giáo), chỉ là người phục vụ, không được tham gia với tư cách thành viên của cộng đồng.
Gia đ́nh dự định làm lễ nhập tịch cho con phải chuẩn bị về mọi mặt: gạo, thịt (gà, lợn), tiền rượu. Nhưng khá phức tạp là sự chuẩn bị về đạo cụ, đồ cúng, chọn thầy…
Lễ nhập tịch của mỗi thành viên thường tổ chức theo hai loại h́nh: lập tịch Tam thanh và lập tịch Tam nguyên. Tổ chức theo loại nào là tùy gia đ́nh hoặc ḍng họ. Gia đ́nh vốn có ông bố làm Tam thanh con cái sẽ làm Tam thanh, Ngược lại gia đ́nh có ông bố làm Tam nguyên th́ con cái sẽ làm Tam nguyên. Lễ nhập tịch Tam thanh đơn giản (nên ít người làm). Lễ Tam nguyên tốn kém, phức tạp, thầy cúng Tam nguyên được trọng vọng hơn lên hiện nay nhiều người muốn làm lễ nhập tịch Tam nguyên. Khi quyết định làm theo nghi thức Tam thanh hay Tam nguyên, gia đ́nh sẽ trực tiếp chọn thầy Tam nguyên hay Tam thanh làm thày truyền dạy cho đứa trẻ lập tịch. Thầy Tam thanh là người giỏi về văn, đạo lư gọi là bên đạo, có thầy tổ sư là ba vị Ngọc Thanh, Thái thanh, Thượng Thanh. Thày Tam nguyên là giỏi về pháp thuật, xuất binh có thầy tổ sư là ba vị Thượng Nguyên, Trung Nguyên, Hạ Nguyên gọi là bên sư.
Khi chọn thầy, người Dao Họ phải xem cuốn sách "Tiên sinh" chọn ngày tốt để hỏi thầy về đứa trẻ có đủ điều kiện làm lễ lập tịch trong năm nay hay không? Thầy xem tuổi để chọn ngày chọn tháng. Về nhà, gia đ́nh tổ chức cúng tổ tiên "Hỏi ư kiến tổ tiên". 'Câu trả lời" của tổ tiên đồng ư cho gia đ́nh làm lễ lập tịch hay không, được thể hiện ở chân gà dâng cúng. Nếu chân gà đẹp (4 ngón chụm, ngón giữa trùm các ngón bên, ngón cái phải phủ lên hai ngón kia là tổ tiên đồng ư, khi đó chủ nhà mới được chọn thầy). Chủ nhà ghi tên gia chủ, h́nh thức làm lễ vào tờ giấy bản "sây sấu" cắm vào bát hương bàn thờ thầy cúng chọn.
Khoảng từ 7 đến 9 ngày sau, chủ nhà đưa đứa trẻ lập tịch đến gặp thầy dâng lễ cúng. Từ đó ông thầy sẽ trở thành thầy dạy cho đứa trẻ- đứa trẻ phải coi ông thầy như người cha thứ hai của ḿnh. Từ hôm gặp thầy đến ngày làm lễ lập tịch, đứa trẻ chỉ ngủ riêng, giữ "sạch ḿnh"… Việc chọn thầy phải chuẩn bị trước ngày lễ từ một tuần đến 10 ngày để thầy cúng chuẩn bị các đồ lễ cúng: Viết sớ, cắt các tranh cắt giấy mang tính biểu tượng con cá xanh đỏ, cắt cờ, làm mặt nạ, làm đạo cụ múa… Công việc chuẩn bị phức tạp, thầy Tam nguyên phải mời thêm các thầy phụ và đồ đệ đến làm giúp. Thầy cúng và các đồ đệ c̣n luyện tập các nghi thức cúng, thực hiện một số điều kiêng kỵ cho "sạch ḿnh"… Các thày cúng lựa chọn các bộ tranh thờ, sách cúng làm lễ cúng tổ sư trước khi đi cúng.
Làm lán cúng: lán thờ thường được làm gần nhà ở phía bên gian đặt bàn thờ, lán được làm tương tự như ngôi nhà, quây kín bằng lá cọ, chỉ để một cửa ra vào. Một bên mái phía giáp vách được khoét trống ở giữa, Nơi đó sẽ dựng một bàn thờ ngoài trời .Lấy dây vơng: dây vơng là một loại dây leo cổ thụ ở những khu rừng già gọi là "thầy mẩy" hoặc "Mẩy ghịn". Sợi dây bền dẻo, có mùi thơm như hương. Những người di lấy dây vơng phải chọn loại dây leo dài vắt qua ng̣i nước, suối và thật soắn, chặt thành từng đoạn cuộn bó khuân về, bóc hết vỏ chỉ lấy ruột và tước ra thành từng sợi cuộn đống để trong lán thờ. Dây vơng sẽ được đan thành vơng đỡ người lập tịch từ " trên trời" trở lại với cộng đồng.
Trong lễ " lập tịch", chủ nhà phải dâng cúng nhiều tiền, do đó phải nhờ người làm tiền giấy gói cuộn từng xâu để sẵn trong nhà.
Lễ đ̣n thầy, trang trí bàn thờ, làm phép trừ tà: Vào khoảng giờ Th́n ngày thứ nhất lập tịch, thầy Tam nguyên cùng đồ đệ đánh chiêng, gơ trống múa nghi lễ tiến vào ngơ chủ nhà lập tịch. Đi đầu là một thầy Tam nguyên mặc áo đỏ tay cầm đao gỗ, một thầy phụ mặc áo vàng (hoặc nâu) tay cầm kiếm gỗ vừa đi vừa múa theo điệu mở đường. Tiếp theo là hai người múa "vạn pù" cầm dải vải có tua múa theo điệu " trừ tà". Nổi bật là người đeo mặt nạ ông "sán cô"- biểu tượng của người khai thiên lập địa múa các điệu mang tính chất vui hoặc có tính chất phồn thực làm động tác giao cấu với trời đất). Đi giưă là Tam nguyên ôm sách và cầm kiếm phép, cái lanh,"lệnh bài" cùng một vài học tṛ gánh sách, đạo cụ, đánh thanh la, trống. Khi đoàn thầy cúng tiến vào ngơ đứa trẻ lập tịch phải chạy ra vái chào, gánh sách cho thầy.
Đoàn thầy cúng Tam thanh do thầy cả dẫn đầu tay cầm kiếm thép, tay cầm sách đến lán cúng bắt quyết, làm phép thuật.
Khi vào lán hai thầy cúng Tam thanh và Tam nguyên dựng bàn thờ, treo tranh, treo bàn vị, tờ sớ… Bên phải là đàn thờ Tam nguyên, bên trái là đàn thờ Tam thanh. Đặc biệt, theo chiều dọc của lán thờ, các thầy cúng có dựng 4 khối cọc thẳng nhau theo nóc lán (mỗi khối gồm nhiều ống tre nhỏ bó lại) và các khối được dán kín bằng các giấy bùa. Đó là nơi nhốt ma, khi làm lễ các thầy cúng sẽ làm pháp thuật, đọc lời chú, dán bùa xua đuổi ma, nhốt ma làm ''trong sạch" lán thờ.
Buổi chiều thứ nhất "lập tịch", các thầy cúng và gia đ́nh làm lễ rước tổ tiên. Địa điểm làm lễ là khu đất bằng phẳng ven suối hoặc gần ao (gần nơi nước chảy). Biểu tượng tổ tiên là các h́nh nhân bằng giấy (ông tổ là h́nh nhân bằng giấy đỏ, bà tổ là h́nh nhân bằng giấy xanh, tổ tiên các đời sau đă khuất (8 đời) bằng các h́nh nhân giấy trắng). Đồ cúng tổ tiên chỉ có gà, bông lúa, tiền giấy và trứng luộc, rượu. Ông thầy cúng Tam nguyên dùng kiếm phép làm phép thuật chở thuyền, bắc cầu đưa tổ tiên qua suối về nhà. Hai ông thầy cúng c̣n gọi tên từng vị tổ tiên rước lên vơng (rước h́nh nhân lên tờ giấy bản dài một mét viết chữ vơng), lấy nón làm lọng che. Đoàn rước h́nh nhân về bàn thờ gia tiên vừa đi vừa múa theo nhịp trống thanh la. Đội h́nh rước tổ tiên về nhà gồm hai người múa "Vạn pù" (dải vải h́nh bán nguyệt có tua) múa chéo trước ngực, múa ṿng tṛn, múa vắt sang hai vai. Đi theo hai người múa là người đánh trống, người đánh thanh la. Tiếp theo là hai bố con người chủ nhà rước vơng tổ tiên, thầy Tam nguyên, Tam thanh cầm sách, lấy chân hương chấm từng chữ dịa danh chỉ nơi tổ tiên đi qua.
Đoàn rước về đến cửa, thầy Tam nguyên cất cao giọng hỏi: "Đây có phải nhà ông chủ đám không ?". Ông chủ nhà vội đáp và rước tổ tiên lên bang thờ.
Lễ "On sặt sư" (lễ an thất): Sau khi mời tổ tiên về nhà, các thầy cúng cũng mời ma nước, thổ công, thần sấm, tổ sư thầy cúng, Lỗ Ban (ông tổ nghề mộc) về dự lễ. Nhưng theo quan niệm người Dao, các ma luôn ŕnh rập phá đàn cúng. Do đó các thầy cúng phải thường xuyên làm phép thuật xua đuổi ma ác. Các thầy cúng Tam nguyên dùng "phép thuật" (chấm đầu hương vào thanh la, trống và niệm thần chú) nhằm biến thanh la thành hổ cái hung dữ, biến trống hổ đực háu đói. Tiếng trống, tiếng thanh la dồn dập giả tiếng hổ gầm xua đuổi tà ma nhốt vào các ống tre ở giữa nhà. Đồng thời thầy Tam nguyên c̣n sai quân (tượng trưng là hạt gạo) trấn giữ phía cửa không cho ma ác lẻn vào.
Lễ thỉnh thần: Đuổi và nhốt hết ma tà, các thầy cúng thỉnh mời người đưa tin tức về nhà trời (các giao thông viên) đi mời các thần linh, các tổ sư về dự lễ. Có bốn ông "giao thông viên" đi bằng bốn phương tiện khác nhau có ông cưỡi đại bàng lên trời gọi thần sấm, có ông cưỡi rồng đi gọi Long Vương, có ông cưỡi ngựa trắng đi gọi tổ sư thầy cúng, có ông cưỡi ngựa đen đi gọi thổ công. Thầy cúng đốt h́nh giấy bản bốn con ngựa giao cho các "giao thông viên". Sau khi thỉnh gọi, các thầy phụ lễ nhảy theo điệu "Thao Má". Điệu nhảy múa diễn tả các "giao thông viên" cưỡi ngựa đi đón các thần về dự lễ. Điệu nhảy trong tư thế ḷ c̣, một tay ôm chân, tay ôm h́nh đầu ngựa (làm bằng giấy đỏ) đặt ở gối. Nhảy trong tiếng thanh la, trống đánh theo nhịp 2/4.
Thầy Tam nguyên đọc bài cúng "Thỉnh công tào", "Tấu miên", "Thỉnh chư thần". Các đồ đệ ở phía sau nhảy theo điệu "Công tồ thao chung". Điệu nhảy uyển chuyển, tay thả lỏng xuống bên hông, đánh sang trái rồi đánh qua phải. Tốp múa múa xong, thầy cúng đọc sách "Siêu panh" thỉnh thoảng các thần linh cho chủ nhân biết địa điểm,lư do làm lễ lập tịch. Thầy cúng vừa đọc dứt lời cúng, cả tốp thầy phụ lễ tiến hành múa điệu "Siêu panh".
Lễ "Tiu chay": Các thầy phụ lễ mỗi người một con gà trống làm động tác gà mổ thóc. Thầy Tam thanh thổi phép thuật vào từng con gà. Các thầy phụ lễ tay cầm gà làm động tác mổ đứa trẻ "lập tịch" và ông chủ nhà với ư niệm gà mổ hết bệnh tật, các loại "bẩn" của chủ nhà và đứa trẻ "lập tịch". Các thầy phụ lễ cầm gà múa khắp lán thờ nhằm nhặt hết xấu xa. Đội h́nh múa theo h́nh ṿng trong, mỗi ṿng múa theo những động tác khác nhau như múa dứ mổ, múa đêt gà trên đầu gối nhẩy ḷ c̣, múa cầm gà ngang lưng, múa dâng gà lên cao. Mỗi động tác được múa ba ṿng. Cùng lúc đó, thầy Tam nguyên dẫn đứa trẻ "lập tịch" cầm một con gà trống múa chín ṿng múa thấp, chín ṿng nhảy ḷ c̣ đặt gà ngang lưng và chín ṿng múa dâng gà cao. Kết thúc múa gà là điệu trống đổ hồi chín tiếng, tượng trưng gà vỗ cánh bay cao, bay xa mang xấu xa đổ ra sông ra biển.
Gà múa xong, cắt tiết gà vào chén dâng cúng ở năm phương, đông, tây, nam, bắc, trung tâm.
Lễ bắc cầu:Thầy cúng Tam nguyên đọc sách "Kía hụ" kể về sự tích ông tổ sư Lỗ Ban, đồng thời cũng là tổ sư về làm cầu đường.Thầy phụ lễ treo tranh Lỗ Ban. Khi thầy cúng đọc sách cúng "Kía hụ" đến phần "Bắc kim kiều" th́ gọi gia chủ mang vải đến bắc cầu. Một sải vải dài tự dệt của người Dao được căng ra, trải rộng vắt qua hai bên đàn cúng. Các thầy Tam nguyên, Tam thanh đội cầu.
Thầy cúng đọc cuốn sách "Hến"- sách dạy làm sạch nhà cửa đón họ hàng đến thăm. Hai thầy cúng phụ lễ mặc áo đỏ, áo vàng dùng "vạn pù" múa các điệu nghi thức quét dọn nhà cửa. Đó là h́nh tượng của hai "tiên đồng ngọc nữ" xuống trần gian quét dọn rác rưởi, tẩy uế nhà cửa. Hai thày phụ lễ vừa múa vạn pù vừa phun nước khắp năm phương, phun nước xung quanh nơi bắc cầu với ư niệm rửa sạch lán cúng, tẩy uế các điều xấu. Lán cúng được dọn sạch, dải vải làm cầu từ từ kéo lên trời- biểu tượng cầu đă hoàn thành.
Gia chủ mang một mâm lễ vật gồm 12 quả chuối. 12 gióng mía, 12 chén mật đặt trước dàn cúng. Bảy thầy cúng Tam nguyên, Tam thanh, một người cầm nhạc ngựa, một người cầm tiền giấy, một người đọc sách " Síp hùng", một người cầm kiếm phép, một người cầm lệnh bài, đứng quanh mâm tṛn làm phép dâng cúng và múa.
Lễ phạt mộc dựng đài (bàn địa): Bản dịa là biểu tượng nơi xuất phát từ trên trời về với cộng đồng. Do đó khi dựng bàn địa phải có các nghi lễ thiêng. Gia chủ làm một mâm cúng gồm hương, gạo, trứng, rượu đặt trên nền đất chọn làm bàn địa. Trên mâm c̣n đặt kiếm phép của thầy Tam thanh. Thầy Tam thanh cúng thần linh, thổ địa công xong liền cầm kiếm phép vạch địa điểm chôn cọc dựng bàn địa. Thầy Tam nguyên cầm đao đo các cột. Thầy phụ Tam nguyên cầm thước lệnh "lanh" đo mười hai "lanh". Thày Tam thanh cúng mời ông lỗ Ban về dựng bàn địa. Thầy Tam thanh đọc lời cúng, đến phần phạt mộc ông Tam nguyên cầm ŕu phạt mộc tượng trưng .Khi nghi lễ cầu cúng kết thúc, mọi người góp một tay làm bàn địa. Mọi người chọn 4 cây cọc to khoẻ, chắc chắn, trên đầu cọc đặt một chiếc bàn hướng về hướng đông. Bàn gỗ cách chân cọc khoảng 2,5 m. Từ chân cọc đến mép bàn dựng một chiếc thang có mười hai bậc (biểu tượng 12 bậc lên trời). Khi dựng xong bàn địa các thầy cúng bảo người nhà phủ lá chuối lên bàn địa. ở nhà gia chủ mọi người tập trung gây mối đan vơng. Gia chủ và một số người gây mối đan ở giữa (theo kiêu chặn chôn quang). Từ mối đan từ hôm sau mọi người đan tiếp.
Lễ dậy kín: Buổi chiều ngày làm lễ thứ hai, các thầy cúng, gia chủ và đứa trẻ làm lễ lập tịch kéo vào rừng dặn những điều bí mật. ở đây đứa trẻ lập tịch dưới sự hướng dẫn của các thầy cúng phải tập các nghi thức, động tác chuẩn bị nhảy vơng ngày hôm sau. Người lập tịch ngồi trên chiếc ghế cao, phía dưới dải chăn bông đỡ khi tập ngă lộn phía sau. Phía trước mặt người lập tịch là thầy Tam nguyên căn rặn các điều răn, phía sau thầy Tam thanh căn dặn các điều cấm. Thầy cúng phụ Tam nguyên cầm chiếc thước lệnh lanh khắc chữ Trung nguyên hướng dẫn các động tác chuẩn bị khi nhảy xuống đất.
Buổi tối, Thầy Tam nguyên đọc sách "Thanh Trúc" dâng tổ tiên ăn và nộp hương trà. Các thầy cúng phụ cùng các đồ đệ múa các điệu "t́ vặn pù" (múa dùng đạo cụ là tấm vải có tua), múa lệnh (đạo cụ là thước lệnh).
Lễ tam nguyên thụ giới: Vào gà gáy lần thứ nhất ngày thứ ba, mọi người chuẩn bị tổ chức lễ "Tam nguyên thụ giới". Đứa trẻ làm lập tịch Tam nguyên được các thầy phụ Tam nguyên đưa vào lán thờ mặc áo đỏ Tam nguyên, đeo tranh "Hạ nguyên", quần trắng. Thầy phụ Tam nguyên nối một dây vải ở bụng thầy với đứa trẻ lập tịch. Đó là biểu tượng của sợi dây rốn. Các thầy cúng cầm dao, đao, lệnh bai đi ṿng quanh người lập tịch. Vừa đi, các thầy vừa cầm vũ khí chém đâm xung quanh. Sâu đó các thầy cúng cầm nến đi ṿng quanh người lập tịch. Hết ṿng các thầy chụm tay vào trán, vào bụng, vào chân người lập tịch niệm thần chú.
Vào khoảng gà gáy canh hai, các thầy cúng dấn người lập tịch đi ṿng quanh lán ba lần và đi ra nơi đặt bàn địa. Đội h́nh gồm có:
Đi đầu là thầy phụ Tam nguyên mặc áo đỏ cầm hai kiếm vừa đi vừa múa kiếm mở đường. Đi thứ hai là thầy phụ Tam thanh mặc áo đen đeo mặt nạ Tam thanh vừa đi vừa múa lệnh bài lanh. Người đi thứ ba đeo mặt nạ "Sán cô" vừa đi vừa múa các động tác mang tính chất phồn thực, tung đất đá… biểu tượng của ông Sán cô- người khổng lồ có công tạo ra vũ trụ, muôn loài. Đi thứ tư là hai ông thầy phụ cầm tấm vải có tua "vạn pù"- vừa đi vừa múa theo các động tác biểu tượng phản ánh quá ŕnh sản xuất. Đi thứ năm là một thầy phụ Tam nguyên trong phục Tam nguyên, trán treo mặt nạ Tam nguyên, đầu đội mũ có đuôi nối dây rốn với người lập tịch. Thầy phụ hướng dẫn người lập tịch đi theo nhưng thầy phụ phải đi giật lùi, mặt đối mặt với người lập tịch.
Theo sau liền kề với đứa trẻ lập tịch là ông thầy chính Tam nguyên mặc áo đỏ, đọc sách khuyên răn người lập tịch những việc cần làm và không nên làm. Bên cạnh ông ta là thầy chính Tam thanh tay cầm kiếm phép niệm thần chú. Hai người khiêng vơng lưới và dàn nhạc cùng mọi người đi theo ra đài lập tịch (bàn địa).
Đến đài lập tịch cả đoàn người đi quanh dài ba lần theo chiều từ trái sang phải. ở hướng đông đài lập tịch đặt một bàn hương treo tranh Tam nguyên , ở hướng tây cũng đặt một bàn hương treo tranh Tam thanh. Thầy phụ Tam nguyên mang nước lên rửa đài lập tịch. Thầy chính Tam nguyên đứng phía trước đài (hướng đông), thầy cúng Tam thanh đứng phía sau đài (phía tây). Thầy phụ Tam nguyên dẫn người lập tịch bước lên ngồi hai bên bậc thang thứ ba. Khắp 12 bậc thang đều thắp nến và hương. Một thầy phụ Tam nguyên leo lên thang hỏi đài dựng ở đây làm ǵ? Một thầy khác trả lời: đài dựng làm lễ lập tịch. Thầy phụ leo tiếp lên mặt đài, một tay cầm đao gỗ, một tay cầm tấm vải có tua "van pù"múa theo điệu "khỏi kiềm". Điệu múa diễn tả các động tác chém đao, hất "vạn pù" theo năm hướng. Các điệu múa này nhằm quét sạch tà ma, cái xấu khỏi đài cúng. Kết thúc điệu múa, ông thầy phụ Tam nguyên vỗ vào cột và nhảy xuống đất (kiêng không xuống đường cầu thang). Thầy phụ Tam thanh tay cầm kiếm phép bước lên dài, lấy kiếm vạch mặt đài và niệm thần chú. Xong nghi lễ, ông ta tụt cột xuống. Hồi trống nổi lên dồn dập, thầy phụ Tam nguyên cùng người lập tịch từng bước lên hết bậc thang. Hai người đi song song, dùng tua vải xua hai bên dọn đường. Lên đến mặt đài, thầy phụ dẫn đường đỡ người lập tịch lên mặt bàn. Riêng ông ta đứng ở bậc thang cuối cùng, sau đó ông ta lấy các sợi dây vải trắng, đen kẹp vào ba khe ngón taygiữa của người lập tịch, mỗi khe ba cặp. Ông ta làm động tác tượng trưng cắt dây rốn nối bụng thầy tṛ và thả xuống khe thang. Ông thầy phụ dẫn đường c̣n căn dặn người lập tịch nhớ kỹ các hành động cần làm khi rơi xuống vơng. Ông thầy tụt xuống đất theo đường cột. Chỉ c̣n đứa trẻ lập tịch ngồi trên mặt đài, cầu thang bị tháo hết. Đứa trẻ ngồi quay lưng về hướng đông (hướng sẽ rơi xuống), mắt nh́n về hướng tây nơi ông thầy sẽ chỉ huy cuộc nhảy xuống lưới vơng. Toàn bộ số người dự lễ phải tuyệt đối giữ im lẵng để người lập tịch tập trung sự chú ư theo dơi thực hành các động tác của thầy hướng dẫn. Ông thầy ngồi cách đài 5m, tay cầm kiếm phép hô và ám hiệu bằng tay cho người lập tịch. Ông nhổm người hô, khom người hô, đứng thẳng hô. Ông làm động tác dang tay phải sang tay trái, dang tay trái sang tay phải, giơ thẳng tay lên đầu. Mỗi lần dang tay ông đều hô. Người lập tịch trên đài nh́n và làm theo từng động tác của ông ta. Sau mỗi lần dang tay phải hoặc tay trái, người lập tịch lại một lần thả một cặp vải trắng đen ở kẽ tay xuống đất. Cứ như vậy sau 6 lần th́ số vải kẹp tay được thả hết.
Theo sự hướng dẫn của thầy, người lập tịch đứng thẳng và ngồi xuống theo kiểu ngồi bó gối, xoay dần ra mép bàn đài phía đông. Trong lúc đó, ở dưới đất mọi người vội vàng trải lưới vơng cho căng ra. Mỗi người cầm một góc lưới thật căng. 12 chiếc chăn bông được xếp sao cho khi đứa trẻ rơi xưống th́ tất cả các đầu chăn phải chụm lại phủ kín, bao bọc toàn bộ người lập tịch. Năm ông thầy cúng cầm từng nhúm gạo (biểu tượng quân lính âm binh) ném trên vơng nhằm bảo vệ người lập tịch.
Khi người lập tịch Tam nguyên nhích lùi dần đến mép phía đông của mặt đài ông Tam thanh hô được rồi, ông thầy cúng Tam nguyên hô ngă, đứa trẻ lập tịch buông ḿnh rơi xuống lưới vơng theo đằng lưng xuống trước. Khi xuống tới nơi, người lập tịch được bao bọc bởi 12 cái chăn. Nhưng anh ta không được động đậy mà phải giữ nguyên tư thế ngồi khom tay bó gối. Thầy chính vôi cởi áo Tam nguyên phủ lên người đứa trẻ. Các thầy cúng khác lần lượt phủ áo lên người đứa trẻ. Chỉ đến khi các thầy cúng xông vào lấy tay đập vào người, gối, đứa trẻ dường như choang tỉnh, bỏ tay và duỗi thẳng chân ra. Tư thế ngồi bó gối lúc rơi xuống là tư thế bắt buộc- không làm được như vậy sẽ là điều xấu, đứa trẻ trở thành đứa trẻ hư, không tuân theo quy định của cộng đồng, thậm chí sẽ phản lại cộng đồng. Các thầy cúng niệm chú cho người lập tịch. Thầy Tam nguyên cùng các thầy lần lượt đem dấu đóng vào tay, trán, ngực người lập tịch. Các thầy cúng cũng lần lượt vào bóc trứng và cơm cho người lập tịch. Người nhà đem đến một chiếc ống nứa dốc tiền vào người, vào ḷng người lập tịch, xé vải làm hai đoạn giao cho người lập tịch. Người cúng chính là Tam nguyên đọc sách "An quang", sách '' Nhặn quang răn dạy người lập tịch".
Đoàn người quay về lán. Trước khi rời đài, đoàn người phải đi ba ṿng và múa, vừa múa các thầy cúng vừa chặt các dây lưới vơng ra nhiều mảnh và vứt năm phương. Nghi lễ ở đài lập tịnh kết thúc, mọi người trở về lán. Đội h́nh trở về lán tương tự như khi đi, các thầy cúng cũng múa những động tác tương tự. Khi về tới lán, thầy Tam nguyên phụ hướng dẫn đứa trẻ lập tịch tiếp tục và múa vạn pù rất nhiều kiểu. Các điệu múa này phản ánh các động tác trừ tà, làm đất gieo trồng, thu hoạch lúa nương. Thầy chính Tam nguyên đọc sách "an quang", người lập tịch đọc theo, sách kể quá tŕnh lập tịch. Thầy phụ Tam nguyên đọc sách "yang đệm"- sách cấp bằng sắc. Thầy phụ c̣n đóng dấu vào sách "yang đệm" và trao cho đứa trẻ. Đứa trẻ ở giữa, năm thầy cúng vây quanh lần lượt cấp bằng cho đứa trẻ lập tịch, làm phép nạp đăng cho đứa trẻ.
Buổi chiều các thầy cúng làm lễ tạ ơn tổ tiên và các tổ sư về giúp lập tịch, đốt các loại tranh cắt giấy, bùa chú trang trí ở lán thờ, dựng lại tranh bắc cầu, sai quân lính vận chuyển lễ vật về thế giới bên kia. Lễ lập tịch kết thúc.
Lễ lập tịch của người Dao Họ là một h́nh thức tàn dư của lễ thành đinh như sự thử thách về thể xác và tinh thần, sống cách biệt với phụ nữ và cách biệt với mọi người… Lẽ lập tịch của người Dao Họ c̣n in đậm và chịu ảnh hưởng khá sâu sắc của đạo giáo, gắn ư nghĩa thành đinh- đánh dấu tuổi trưởng thành với sự phong sắc, chứng nhận khả năng làm thầy cúng.
Truyền kỳ trong Đai đạo tam kỳ phổ độ
Trong Đạo Cao Đài có một việc hết sức huyền diệu là Đức Phạm Hộ Pháp được Bát Nương mách bảo cho biết, người Tàu dùng Long Tuyền Kiếm ếm vào huyệt kết phát nhân tài của VN, để khi VN có sản xuất nhân tài th́ kiếm báu nầy giết chết lúc c̣n trẻ tuổi. Bát Nương cũng chỉ cho biết, kiếm ấy ếm ở tại làng Phú Mỹ, tỉnh Mỹ Tho, và kêu Đức Hộ Pháp nên đến lấy kiếm và giải phép ếm th́ VN mới sản xuất được nhơn tài.
Ngài Hiền Nhơn Lê Văn Trung và Ngài Đinh Công Trứ (Giám Đốc Trường Qui Thiện) có tham dự vào việc tổ chức phái đoàn do Đức Phạm Hộ Pháp hướng dẫn, đi ghe vào Láng Cát ở làng Phú Mỹ để lấy phép ếm Long Tuyền Kiếm.
Ngài Hiền Nhơn Lê Văn Trung, sau nầy có thuật rơ lại trong Bài Phủ Dụ, đọc trong dịp Lễ An Vị Phật Mẫu tại Đền Thờ Phật Mẫu nơi Trí Giác Cung (Địa Linh Động) ngày 19-12-Bính Ngọ (dl 29-1-1967).
Sau đây xin chép lại một đoạn trong Bài Phủ Dụ trên của Ngài Hiền Nhơn Lê Văn Trung nói về việc đi lấy phép ếm Long Tuyền Kiếm của Đức Phạm Hộ Pháp:
"Nhưng đến ngày 28-3-1930, Đức Ngài đến có hai vị nữ phái (v́ lâu nên không nhớ tên) và bốn vị nam phái là ông Tri, Chiêu, Lư, với Lễ Sanh Thái Chia Thanh, hiện nay là Giáo Sư Tần Nhơn. Đức Ngài đến lần nầy là để đi t́m Long Tuyền Kiếm, do Bát Nương mách bảo với Đức Ngài khi trước.
Đức Ngài chấp bút, được Đức Lỗ Ban giáng nói phải đến Thảo Đường. Thảo Đường nầy là chỗ do Đức Phật Mẫu chỉ dạy, khẩn một lô đất hoang 60 mẫu và khai một con kinh, về các năm trước là năm 1928, theo bài thi của Đức Phật Mẫu, nguyên văn như sau:
Thảo Đường phước địa ngộ tùng hoa,
Lục ức dư niên vơ trụ ḥa.
Cộng hưởng phàm gian an lạc nghiệp,
Thế đăng Bồng đảo định âu ca.
Khi đến con kinh mà ông Đinh Công Trứ và tôi với bổn đạo khai thác, có tạo một ngôi nhà tạm bằng cây lá để thờ Đức Chí Tôn, Đức Lỗ Ban dạy: bước về phía Tây Nam 280 bước th́ lấy cái ếm. Lấy xong, Đức Ngài giải nghĩa liền rằng: Long Tuyền Kiếm nầy là do đời Tàu cai trị VN, ếm để sát hại nhơn tài, dầu có trạng ra đời cũng bị vớt đứt (là yểu mạng). Đức Lỗ Ban cho Bần đạo biết, có hai vị Thần ở đây giữ, chỉ dành riêng cho kẻ mạng Trời đến lấy món ếm nầy mà thôi.
Ếm nầy vào năm 1849, khi Pháp chiếm VN. Đến năm 1914, giặc Âu Châu bùng nổ, Tàu có sai một người Triều Châu độ 65 tuổi qua ếm một lần nữa.
(Chuyện trên đây ở địa phương nầy, hàng lăo thành nhiều người hiểu biết)."
Một tài liệu khác tựa đề: Một Kỷ niệm thiêng liêng cứu quốc do ông Hà Văn Biện, Cai Quản Ban Tổng Trạo Trung Ương, sao y nguyên văn, ngày 20-9-Nhâm Tư (dl 26-10-1972), xin chép ra sau đây, để độc giả có thêm tài liệu khảo xét.
"Đêm 18-10-Mậu Th́n (1928), Đức Hộ Pháp chấp bút, Bát Nương về mách rằng: Nơi làng Phú Mỹ có Long Tuyền Kiếm, phải đến đó lấy cho được th́ sau nầy dân VN được phát triển và đất đó sẽ thành Thánh địa.
Qua đến ngày 29-2-Kỷ Tỵ (1929) [ngày nầy c̣n tồn nghi?], Đức Hộ Pháp mới khởi sự đi lấy Long Tuyền Kiếm do cơ bút chỉ ở giữa đồng, nơi hiện giờ là Sở Thảo Đường, có dạng h́nh núi, núp ở mé bên kia sông, hướng mặt Trời mọc, cánh đông bắc, trước Thánh Thất Khổ Hiền Trang.
Thánh Thất ở tây nam, phải đi theo rạch chợ Thầy Yến vô Láng Cát tràm sập độ chừng 5 cây số mới đến.
Khi đến địa điểm, đậu ghe lên bờ, đi bộ chừng 700 thước, thấy nước nơi rạch ao hồ phèn trong vắt, c̣n đồng th́ toàn là năng. Xa hơn nữa là đưng, bàng, đất đen như mực, cả đồng ruộng mà không thấy lúa và trồng cây chi cả. Dân bản xứ sống về nghề đưng, bàng, tranh, c̣n dài theo rạch th́ ḷ gốm sản xuất chén, dĩa, tộ, v.v...
Khi t́m thấy khoảnh đất màu vàng nơi g̣, bề ngang độ chừng 70 thước, chiều dài từ Bắc chí Nam chừng 50 thước.
Đoạn Đức Ngài chấp bút, có Đấng vô h́nh nhập vào xưng là Lỗ Ban, chỉ chỗ đào ngay chót núi sâu xuống chừng 3 tấc tây th́ đụng đá, v́ núi sắp nổi lên chưa khỏi mặt đất. Đức Lỗ Ban cho biết đây là phép ếm của Trạng Tàu khi xưa v́ Trạng Tàu biết chỗ nầy là núi vàng có linh huyệt, sợ sau nầy núi nổi lên thành h́nh th́ nước VN có Trạng ra đời sẽ phục nghiệp. Khi có vua rồi, Việt Nam sẽ cường thịnh, làm bá chủ mà Tàu phải bị lệ thuộc, nên Tàu quyết định đưa người lén sang ếm Long Tuyền Kiếm, v́ phép ếm nầy lạ lắm, nếu có nhơn tài hay Trạng ra đời, đều bị lưỡi kiếm nầy vớt chết hết.
Đến năm 1914, giặc Âu Châu bùng nổ, có người Tàu Triều châu độ 65 tuổi, len lỏi qua ếm ngay nơi đó, đúng như lời mấy ông lăo nhắc cho con cháu nghe.
Đức Lỗ Ban cho biết, nơi đây có một vị Thần vâng sứ mạng Ngọc Đế ở đây ǵn giữ vật báu, không cho ai biết mà lấy được, chỉ dành riêng cho Trạng Trời lấy vật báu nầy mà thôi.
Đức Hộ Pháp, khi t́m được, đào lên, thấy phép Tàu ếm có: 1 ông nghè, 1 lưỡi dao cùn, 6 con cờ tướng, 6 đồng tiền kẽm đời vua Minh Mạng. Đào xuống nữa thấy một hộp bao ch́ vuông, chiều dài 9 tấc. Đức Ngài cho biết trong đó là Long Tuyền Kiếm, nhưng cấm không cho coi và gói kín lại.
Đức Hộ Pháp nói: Ngày kỷ niệm giống Lạc Hồng được hưởng Đạo Trời khai, sẽ gỡ ách nhơn loại và sẽ cởi ách nô lệ, và ḍng dơi tổ phụ sẽ phục nghiệp, có thể dân tộc xuất hiện nhiều nhân tài, phá tan xiềng xích, chẳng c̣n lệ thuộc với sắc dân nào. Nếu chậm trễ là do dân tộc VN không tôn thờ chủ nghĩa của Đức Chí Tôn, không đủ yêu mến nhau, cứ tranh giành phúc lộc măi, và v́ tổ phụ vay nợ máu Chúa Trịnh, chúa Nguyễn, c̣n dính ḍng máu ấy nên dân tộc phải trả, nên chưa hưởng sớm. V́ tội Chúa mà tôi mang, cha làm mà con phải trả, ai có mang ḍng máu ấy th́ phải trả mới mong văn hồi độc lập.
Đức Ngài dạy đào một con kinh từ ngọn tràm sập (chỗ đậu ghe) đào băng ngang chót lưỡi Long Tuyền Kiếm cho bứt, ấy là phép để trừ tuyệt cái ếm sát nhân tài. (Sau khi cả anh em Minh Thiện Đàn cố đào ngày đêm cho xong con kinh ấy. Gần ngoài vàm, phần đất tư, chủ họ nằm ngang đường cản trở, mà anh em cố đào cho xong).
Đúng 1 giờ chiều cùng ngày đó về dùng cơm tại nhà ông Lê Văn Trung và về đến Khổ Hiền Trang là 4 giờ./."
Một tài liệu khác kể lại khá chi tiết phép ếm của người Tàu bằng Long Tuyền Kiếm như sau:
"Sau khi Đức Phạm Hộ Pháp xác định được chỗ ếm Long Tuyền Kiếm, do Sư Trưởng Lỗ Ban chỉ dẫn, Ngài liền cho đào xuống. Đào xuống được 1 thước 3 tấc th́ gặp một phiến đá lớn, khiêng miếng đá ấy lên rồi tiếp tục đào xuống nữa, đào thêm 3 tấc th́ gặp một phiến đá lớn nữa, trên miếng đá nầy có một h́nh nhân bằng đồng đen cao 1 tấc 8 (ông Nghè), 1 lưỡi dao găy cán đặt trên 6 con cờ tướng bằng ngà gồm: 1 con Tướng, 2 con Sĩ, 2 con Xe, 1 con chốt, và 6 đồng tiền kẽm đời vua Minh Mạng. Khiêng khối đá ấy lên th́ gặp một cái hộp bọc ch́ dài 9 tấc, ngang 3 tấc, dầy 1 tấc 8.
Đức Phạm Hộ Pháp cho biết đó là cái hộp đựng Long Tuyền Kiếm và bên trong có một đạo linh phù.
Vừa lấy hộp Long Tuyền Kiếm lên khỏi chỗ ấy th́ ở dưới có một mạch nước phun thẳng lên. Đó là long mạch.
Đức Hộ Pháp hành pháp giải khai long mạch và chỉ cho các tín đồ tùy tùng thấy đây là long mạch rất quan trọng, cần phải đào một con kinh băng ngang qua long mạch nầy để dẫn nước trong long mạch đi theo các sông rạch mà châu lưu khắp miền Nam VN để mọi người VN đều được hưởng nhờ."
Ông Chơn Nhơn Phạm Duy Hoai, hồi làm việc chung với Ngài Hiền Nhơn Lê Văn Trung, được Ngài Trung thuật lại cho nghe những việc liên quan đến Long Tuyền Kiếm. Nay Ông Chơn Nhơn Hoai (Ông Tám Hoai) kể lại, ghi được như sau:
"Thuở nhỏ, lúc ông Trung c̣n ôm cặp đi học, ông đi bằng xuồng đến trường học ở chợ Phú Mỹ, ông có biết một đám xác đem chôn nơi Láng Cát. Sau đó, lúc ở quán bên đường, ông có nghe một ông lăo chuyên môn làm mướn trong vùng, ai mướn chi, ông cũng làm để kiếm sống, ở làng Phú Mỹ, mọi người đều biết ông. Ông lăo cằn nhằn lông bông là bữa hổm có đi chôn một bà, phải đào huyệt tới bốn lần mới chôn được.
Nghe vậy, một người Tàu, đă có mặt tại Phú Mỹ và quanh quẩn nơi đây cả tháng rồi, ông Tàu nói là đi t́m bà con nhưng chưa gặp. Người Tàu nầy từ bàn kế bên bước qua hỏi ông lăo là đám xác chôn ở đâu? Ông lăo đáp là chôn ở Láng Cát. Người Tàu hỏi v́ sao lại đào tới bốn huyệt vậy?
Ông lăo đáp: Bởi v́ đào xuống gặp đá, đá cứng quá, mới bỏ chỗ đó, qua đào chỗ khác, cứ thế mà đào đến cái thứ tư là ra b́a gần kinh th́ mới đào xuống được để chôn, nhưng chôn cũng không sâu v́ đá, hơn nữa trời cũng quá khuya, phải về.
Người Tàu liền mướn ông lăo chèo ghe đưa ông ta đến chỗ đó để ông coi, giá là 2 cắc.
Ông lăo kể câu chuyện tại quán.
Sau khi người Tàu đó đi xem xong th́ trở về. Người Tàu ấy lại hẹn với ông lăo là ngày mai nhờ ông lăo chèo đưa đi một chuyến nữa. Ông Lăo nói rằng: không hiểu ông Tàu đi lên bờ vào trong Láng Cát kiếm cái ǵ không biết, chỉ thấy ổng cầm trên tay một cái bọc gói kín và bưng một hủ cải bắc thảo.
Thế rồi thời gian trôi qua, ông lăo làm mướn cũng không c̣n, và người Tàu cũng vắng đi từ dạo đó.
Cho đến một hôm, gần 14 hay 15 năm sau, sau khi Đạo Cao Đài khai mở, Đức Phạm Hộ Pháp được quyền thiêng liêng chỉ bảo đến ngay tại Láng Cát làng Phú Mỹ lấy phép ếm là Long Tuyền Kiếm của người Tàu.
Lúc bấy giờ, một sự trùng hợp như có sắp xếp, khiến vùng kư ức của ông Trung chợt được đánh thức, khiến ông nhớ lại tất cả. Nếu không có Đức Phạm Hộ Pháp xuất hiện đi lấy Long Tuyền Kiếm th́ câu chuyện của thời quá khứ đă nằm yên trong dĩ văng.
Cho nên, lần lượt tất cả những ǵ ông Trung ghi nhớ được lúc thiếu thời, giờ đây thuật lại cho Đức Hộ Pháp nghe.
Tiếp đến là đoàn người được Đức Hộ Pháp chỉ định, không quên mang theo những vật dụng cần thiết cho công cuộc đào bới, lên đường vào buổi sáng sớm hôm đó.
Xuồng đến Láng Cát, dừng lại cặm sào. Đức Hộ Pháp bảo đặt một cái bàn ở một nơi cao nhứt, đoạn Ngài ngồi vào bàn, định thần chấp bút.
Lỗ Ban Sư giáng, tường thuật lại gốc tích từ giai đoạn và chỉ cách tháo gỡ.
Đức Ngài hỏi: Họ ếm nơi nào, nhờ Lỗ Ban Sư chỉ giùm.
Lỗ Ban đáp: Lấy bàn nầy làm trung tâm, đi về hướng mặt Trời lặn 30 bước, đào xuống sẽ gặp.
Đức Hộ Pháp chọn một người cao bước dài và một người thấp bước ngắn hơn, cùng bước một lượt, đúng 30 bước th́ dừng lại. Ngài mới lấy trung b́nh, rồi sắp người bày đứng hàng ngang, mỗi người một cái cuốc, đồng đào xuống.
Cả một hàng cuốc, cuốc mỗi lúc một sâu thành đường rảnh, thế mà vẫn không thấy chi cả. Đă mệt mà chưa phát hiện được ǵ, nên tinh thần họ có vẻ hồ nghi. Trong lúc mọi người đang chống cuốc nghỉ xả hơi, đột nhiên có một vị nói: c̣n bụi cỏ chác trước mặt nầy để làm ǵ! Vừa nói th́ vị nọ vừa cuốc bụi cỏ lật ngang, thấy có dấu lạ, vị nọ moi lên th́ thấy đó là một cái dao lớn dài găy cán, đầy sét và một hủ bịt kín. Trút hủ ra th́ có: một cái hột gà đen thui, 6 con cờ tướng bằng ngà, mấy đồng tiền kẽm đời Minh Mạng. Mọi người mừng rỡ thỉnh Đức Hộ Pháp đến xem.
Đức Ngài biểu ông Trung đem đi rửa. Ông Trung nói là sau khi rửa sạch liền đem dâng cho Đức Hộ Pháp, ông quên xem là con cờ ǵ, và lại ông không dám hỏi....
Tại cái g̣ đất vàng, Đức Ngài nói: đây là một cái núi chưa nổi. Sau nầy, nếu núi nổi lên th́ tại đây có một thứ đá rất đẹp, nằm từng lớp, cứ lấy lên mà bán rất nhiều tiền v́ nơi khác không có.
Tại Báo Ân Từ Ṭa Thánh , Ông Tám Hoai cùng các vị Phạm Môn có nghe Đức Phạm Hộ Pháp thuật lại về cây Long Tuyền Kiếm ếm tại Láng Cát Phú Mỹ như sau:
Ở sâu dưới đất 300 thước, có một long mạch (mạch nước ngầm) chạy từ núi Bà Đen, qua nội ô Ṭa Thánh, xuống tới làng Phú Mỹ, trổ lên tại Láng Cát ở Phú Mỹ tỉnh Mỹ Tho. Cho nên Láng Cát là một linh huyệt, và vùng Phú Mỹ sẽ sản xuất nhiều nhơn tài cho nước VN.
Các nhà chiêm tinh và phong thủy Tàu biết được điều đó, nên sai người đem Long Tuyền Kiếm sang ếm ngay linh huyệt ấy, để khi có nhơn tài xuất hiện th́ kiếm đó giết chết lúc c̣n trẻ, để nước VN không người tài giỏi chống lại người Tàu. Nhưng nghiệp quả của nước VN đă hết, Bát Nương DTC giáng cơ nói với Đức Phạm Hộ Pháp đi lấy cái ếm Long Tuyền Kiếm.
Sau khi lấy xong, Đức Ngài dạy ông Trung đào một con kinh nhỏ băng ngang linh huyệt cho nước trong long mạch tràn lên, châu lưu khắp sông ng̣i, phá tuyệt cái ếm của Tàu.
Hôm nay, nhân hay tin Thiếu Tá Ṭng, con trưởng của ông Trung tử trận, Đức Phạm Hộ Pháp nói: Bần đạo biểu đào con kinh băng qua linh huyệt mà làm không xong sao vậy?
Ông Trung bước đến gần Đức Hộ Pháp nói nho nhỏ ǵ đó, Đức Ngài mới nói tiếp: Nhạc Vân bao giờ cũng chết yểu."
__________________
Bước phiêu bông ghé cơi nhân gian
Tại phù sinh t́m về cơi thanh tịnh !
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
dinhvantan
Hội viên
Đă tham gia: 20 September 2003
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 6262
|
| Msg 2 of 6: Đă gửi: 30 March 2005 lúc 10:40pm | Đă lưu IP
|
|
|
Bài về "nhà ruờng" ở Huế đúng cả , chỉ có vài ba điểm tôi cần bổ sung thêm .
a/ Nhà một căn hai chái hay ba căn hai chái, có 3 hàng cột, cột ra đến hàng hiên. Cửa mặt tiền của 3 căn hay 5 căn nầy gọi là cửa bàng khoa .
b/ Căn giữa và căn chái không có pḥng che . Chỉ có 1/3 căn chái trái (từ trong nhà nh́n ra) là có pḥng kín gọi là pḥng the .
c/ Một căn giữa hay ba căn giữa hạn chế bởi 4 cái cột hay 8 cái cột mà người Huế gọi là "bộ giàn tṛ" ở trên đầu và dưới đ̣n giông, 4 bề đều đóng kín bằng gổ, gọi là cái "tra" . Cái tra nầy dùng để đựng lúa trong mùa gặt .
d/ Nhà rường không làm gổ kiền kiền mà ṭan cây mít vườn, ở đâu xa cũng t́m cho ra mít vườn mà mua .
e/ Thợ Cả được cơm đưa rượu ruớc trong suốt mấy năm làm nhà . Bùa Lổ Ban th́ thơ cả có biết, vô lẽ nhà nào Ông cũng yểm cả th́ Ông làm với ai . Cái kỷ thuật đáng nói trong nầy là ông thợ hồi đó chưa biết làm tóan nhưng theo nghề truyền th́ tất cả mộng của cột, kèo, xuyên, trến đều được làm trước không ướm thử nhưng khi dựng lên th́ "y khuôn má nách" . Người thợ cúng tổ để tạ ơn về chuyện nầy
f/ Về bố trí phong thủy trước căn nhà th́ hoặc có "ḥn non bộ" hoặc có Thùng nước h́nh chữ nhật họac h́nh bán nguyệt ngay trước cửa chính, bên kia cái sân có thả sen .
Hiện ở Huế nhà được công nhận là "nhà vườn" có nhà ở Bến Ngự . hậu duệ của Cụ Hồng Khảng .
C̣n nhà ruờng lâu đời nhứt từ Bắc chí Nam chưa có nơi nào có nhiều ngôi nhà mít c̣n nguyên vẹn đă 138 năm rồi và đươc công nhận là nhà xưa, bằng ở Mỹ chánh cách Thành phô Huế 40 cây số về phía bắc .
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
may man
Hội viên
Đă tham gia: 28 February 2005
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 374
|
| Msg 3 of 6: Đă gửi: 31 March 2005 lúc 8:09am | Đă lưu IP
|
|
|
Bác theanh có đề cập đến chuyện yếm trong nhà rường Huế . Tôi ở trong Nam th́ những mục a, b, c, d, f Bác dinhvantan viết th́ Tôi có thể không nắm vững lắm ! Riêng mục " e/ " th́ bản thân gia đ́nh Tôi đă từng là nạn nhân của một trong những Ông Thầy Cả mà Bác theanh nói . Măi đến 50 năm sau , ngôi nhà cột kê 3 gian bằng gơ đỏ ( to đùng một người trung b́nh ôm không giáp mí ) hư hỏng phần đ̣n dông và phần mái , gia đ́nh Tôi cho tháo dỡ để thay thế mới phát hiện được các đạo phù yếm trong họng cột cái ! Từ đó mới hiểu tại sao gia đ́nh Tôi liên tục lụn bại từ khi tạo tác ngôi nhà mới nầy!!!
Phải là người trong " chăn " mới cảm nhận được hết cái ǵ có " trong chăn " các Bác ạ!
May Man !
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
loisechia
Học Viên Lớp Tử Vi
Đă tham gia: 19 March 2005
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 21
|
| Msg 4 of 6: Đă gửi: 01 April 2005 lúc 10:17pm | Đă lưu IP
|
|
|
Bác may mắn kể câu chuyện của gia đ́nh ḿnh góp vui đi (Xin lỗi nếu không có ǵ là bí mật của gia đ́nh )
Cảm Ơn !!! 
__________________
một lời yêu thương chia sẻ cùng mọi người !!!!
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
thienkhoitimvui
Hội viên
Đă tham gia: 30 November 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2445
|
| Msg 5 of 6: Đă gửi: 02 April 2005 lúc 1:36pm | Đă lưu IP
|
|
|
tôi có thấy 1 cuốn Bùa Lỗ Ban này, nhưng lờ đi, tôi không báu mấy thứ ấy.
tôi cho yểm đc hay không c̣n tuỳ, ai học phong thuỷ cũng biết, đức c̣n phúc c̣n th́ không yểm được (chuyện Cao Biền yểm Hồ Tây có ghi trong sử, đâu có yểm được, v́ chân khí "cái phúc" của việt Nam hay Hồ Tây nói riêng c̣n thịnh lắm, Biền sợ hăi bỏ về.
("đức trọng quỉ thần kinh" như 1 bạn đă nói)
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
|
|
Ngoc_Phong
Học Viên Lớp Phong Thủy
Đă tham gia: 12 January 2004
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 494
|
| Msg 6 of 6: Đă gửi: 02 April 2005 lúc 11:56pm | Đă lưu IP
|
|
|
NP có sưu tầm được một câu chuyện vui về bùa ngăi. NP xin post lên đây để cô, chú, anh, chị đọc để giải trí.
Không biết các bạn tin vào thế giới vô h́nh hay không? Riêng tui th́ tui tin tới 100% lận .V́ nếm wá nhiều rồi. Ở Việt Nam cũng gặp ma, wa đến đây cũng gặp nó luôn, thiệt là fiền và lạnh gáy lắm. C̣n về phần bùa ngăi, lúc trước tui đây chuyên chế dziểu mấy người thảo luận về nó. Lúc tháng 9/99 vừa rồi tui có đi wa Indianapolis, IN, quen với một người bạn, người bạn đó là người Việt. He nói he có học với thầy bùa ở Việt Nam, và biết cũng khá nhiều về chuyện đó. Tui không tin nên cá độ với him. Nếu he thua th́ he sẽ fải cost $200.00. Bạn bè với nhau chơi tới đó thôi. C̣n nếu tui thắng th́ muốn ǵ he cũng chịu kể cả chiếc xe Toyota Supra mới cáo chỉ, 99 model. Tui khoái chí làm liền. He nói nếu tui bắn chít him th́ he kư giấy sinh tử trạng có nghĩa là tui sẽ không có tội gi` hết, nếu bắn chết him. Trời đất ơi chơi loại này ai mà dám chứ? Tui thụt lùi hốt hoảng, không dám thử. Thằng bạn thân của tôi nó nói mày không dám th́ để tao cho. Nói xong, no' chờ thằng kia lâm râm gi` đó một lúc, rồi nó nói “okay, bắn đi.” Thằng bạn tui làm liền, không một chút nể nan. Cây Super Silver của tui nếu cách xa 100 feets là bắn xuyên cây lớn vậy mà thằng này đứng cách có một chút hà, khoảng chừng 20 feets. Bị chơi liền 5 phát ngay ngực, thằng bạn tôi không chút nhân từ. Tui chứng kiến tận mắt. Má ơi! Nó đứng thù lù đó, chết đâu mà chết? Tui nói: “Mầy đeo protection bộ tao không biết hay sao? Then tui đi thẳng đến nó, lột truồng nó ra coi có protection hay không. Nào đâu ngoài cái răng heo to tướng trên ngực nó ra, không có cái ǵ khác cả. Tui phải tốn $200, nhậu vui vẻ bạn bè mà, đâu có ǵ, nhưng tui vẫn hậm hực lắm. Nhưng cũng đành fải tin thôi v́ thật ra đạn của ḿnh, súng cũng của ḿnh. Nó làm sao gạt ḿnh cho được. C̣n thằng bạn khác đâu có tin, nên nói với nó là làm chuyện khác coi đi. Nếu tao thua cũng xin tốn $200 nhậu tiếp. Thằng kia nhận lời và nói rằng: “Mày chuẩn bị nhậu và tiền đi khỏi lo. Mày sẽ thức từ bây giờ cho tới next Saturday (1 tuần đúng). Thế rồi, lo nhậu vui vẻ, quên hết mọi chuyện. Chỉ tội thằng kia, không tài nào ngủ được. Càng ngày, càng buồn ngủ. Cứ thế kéo dài. 1 ngày ,2 ngày... 3 ngày..... Oh, Ma Ma! 4 ngày.. .Thằng cá độ chịu hết nổi rồi, liền đi mua thuốc ngủ uống. Nhưng mèo vẫn hoàn mèo. Không thể nào ngủ được. Con mắt không thể nào nhắm lại mà ngủ. Nó gầy guộc, hóc hác. Trông thiệt dễ sợ. Lúc nào nó cũng ngáp lia, ngáp lịa, c̣n hơn x́ ke lên cơn ghiền. Tới ngày thứ 6 nó chịu hết nổi đem tiền lên chung cho thằng bạn tui. Thằng kia lâm râm những ǵ tui nghe không rơ, rồi vổ tay lên trán thằng đó. Tui không tin được là thằng kia vổ tay xong là thằng này té xuống ngủ luôn trên mặt đất, trong tiệm ăn. Nó ngủ hai đêm, hai ngày mới thức. Tụi tui không dám thách thức nó nửa. Thiệt là ghê wa' đi.
Đây là lời nói thật ḷng tui.
Sửa lại bởi Ngoc_Phong : 02 April 2005 lúc 11:59pm
__________________
負 笈 從 師: Phụ Cấp Ṭng Sư (Mang Tráp Theo Thầy)
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
|
|
Diễn đàn bị khoá)
Chủ đề: Bùa trong đời sống dân gian
