Tử Vi Lý Số: Bồ Đề Tâm: Tinh tuý của 84 ngàn pháp môn

Tâm bồ đề là tâm nguyện vì lợi ích chúng sinh mà cầu giác ngộ. Tâm này quả thật kỳ diệu tuyệt vời. Một trong những vị sư phụ của Lạt-ma Atisha có lần nói với ngài như sau: Dù biết được quá khứ vị lai, thấy được linh ảnh đấng Bổn tôn, hay nhậpđịnh vững như trái núi, tất cả so với tâm bồ đề đều chẳng có gì đáng nói.Chúng ta thì phục lăn những thành tựu ấy. Nếu chính bản thân hay nghe ai khác làm được những việc như vậy, thấy được linh ảnh của Phật, thấy được quá khứ vị lai, định vữngnhư trái núi, chúng ta sẽ thấy đây là chuyện hy hữu tuyệt vời.Thế nhưng sư phụ của ngài Atisha lại nói tất cả so với tâm bồ đề đều chẳng có gì đáng nói, vì vậy con hãy lo tu tâm bồ đề. Dù có tu theo pháp tu Đại Thủ Ấn [Mahamudra] hay Đại Viên Mãn [Dzogchen], hay là hành trì hai giai đoạn của Mật tông Tối thượng Du già (giai đoạn phát khởi và giai đoạn viên thành), dù quán được linh ảnh của rất nhiều đấng Bổn tôn Pháp Chủ, quí vị vẫn chẳng được lợi ích gì nếu thiếu tâm bồ đề. Đại bồ tát Shantideva có nói mang hết tám vạn bốn ngàn pháp môn ra khuấy lại, tinh túy của tất cả chính là tâm bồ đề. Mang sữa ra khuấy sẽ gạn được bơ. Tương tự như vậy, mang hết tám vạn bốn ngàn pháp môn ra quán chiếu, tinh túy đều nằm ở tâm bồ đề. Vì vậy quan trọng nhất là phải cố gắng hết sức để có tâm bồ đề không dụng công. Hay ít ra cũng phải gắng đạt cho được loại tâm bồ đề có dụng công. Phương pháp phát tâm bồ đề có hai dòng truyền thừa chính, quí vị có thể dựa vào đó để tu tập và phát tâm. Phương pháp thứ nhất là pháp tu Bảy Điểm Nhân Quả, phương pháp thứ hai là pháp tu Hoán Chuyển Ngã Tha. Pháp tu Bảy Điểm Nhân Quả hướng dẫn phương pháp phát triển lòng từ bi đối với tất cả chúng sinh rồi dựa vào đó để phát tâm. Các cao tăng Ấn độ như ngài Nguyệt Xứng (Chandrakirti),ngài Nguyệt Cung (Chandragomin), ngài Thiện Hải Tịch Hộ (Shantaraksh*ta) v.v... đều phát tâm theo phương pháp này. Pháp tu thứ hai là Hoán Chuyển Ngã Tha, chủ yếu đến từ ngài TịchThiên [Shantideva]. Hai pháp tu nói trên, tu theo pháp nào cũng sẽ phát được Tâm bồ đề. Thánh Atisha đối với Tâm bồ đề có sự khát khao đặc biệt. Ngài vì muốn tìm một phương pháp phát tâm hữu hiệu nên đã không quản gian nguy khó nhọc du hành đến tận đảo IndonesiaIsland of Sumatra, tìm gặp đại sư Serlingpa để cầu pháp. Ngày nay chúng ta có thể đến đảo Indonesia bằng máy bay hay bằng tàu lớn, không mất bao nhiêu thời gian, nhưng vào thời đó, ngài Atisha phải mất hết 13 tháng mới đến được đảo Indonesia. Đến nơi ngài gặp đại sư Serlingpa, nhận được cả hai pháp tu BảyĐiểm Nhân Quả và Hoán Chuyển Ngã Tha. Ngài lưu lại cạnhđại sư Serlingpa hết mười hai năm, kiên trì tu hai pháp này chođến khi phát triển trọn vẹn tâm bồ đề. Vậy Lạt-ma Atisha tiếp nhận dòng truyền thừa của cả hai pháp tu Bảy Điểm Nhân Quả và Hoán Chuyển Ngã Tha.Tuy tiếp nhận được cả hai dòng truyền thừa nhưng khi giảngcho đại chúng ngài Atisha chỉ hướng dẫn pháp tu Bảy ĐiểmNhân Quả, còn pháp tu Hoán Chuyển Ngã Tha ngài dành riêng Phát Tâm Bồ Đề - 11cho một nhóm đệ tử chọn lọc. Đến khi qua Tây Tạng, pháp Hoán Chuyển Ngã Tha ngài không truyền cho ai ngoại trừ đại đệ tử là ngài Dromtonpa.Về sau Lạt-ma Tông Khách Ba, bậc che chở toàn thể chúngsinh, kết hợp hai pháp tu này lại thành một pháp tu bao gồm mười một bước. Người tu vẫn phải thọ nhận riêng biệt từng pháp tu, nhưng khi hành trì có thể gom chung thành pháp chuyển tâm mười một bước. Kết hợp hai pháp tu này thành một,đó chính là đặc điểm của dòng Gelug.Lạt-ma Pabongka Dorje Chang có soạn một bài kệ thỉnh nguyện chánh pháp nơi Lạt-ma Tông Khách Ba, như sau:Kết hợp giáo phápBảy Điểm Nhân Quả,cùng với giáo pháp Hoán Chuyển Ngã Tha,điều lớn lao này nơi khác không thấy. Xin nguyện cho con gặp được chánh pháp thầy Tông Khách Ba. Nơi khác không thấy có nghĩa là Je Rinpoche (Lạt-ma TôngKhách Ba) kết hợp hai phương pháp phát tâm bồ đề lại làm một.Đây là đặc điểm của dòng Gelug, các dòng khác không có.Lần đầu tôi nhận hai pháp tu này do vị thầy rất mực từ bi là Lạt-ma Pabongka Dorje Chang truyền cho. Lần ấy, ngài thuyết giảng về tám bộ luận văn trọng yếu của pháp tu Lam-rim, kéo dài suốt bốn tháng tại Tu viện Sera, Tây tạng. Thời đó tôi còn rất trẻ. Khi Lạt-ma Pabongka giảng đến phần Hoán Chuyển Ngã Tha, ngài cũng giảng về Bảy Điểm Chuyển Tâm. Về sau tôi lại nhận hai pháp tu này từ đại sư Kyabje TrijangRinpoche. Pháp Tu Bảy Điểm Nhân Quả. Khi tu theo pháp tu Bảy Điểm Nhân Quả, người tu bắt đầubằng cách quán tâm bình đẳng (tâm xả), rồi lần lượt quán từngđề mục như sau:

1.Thấy tất cả chúng sinh đều là mẹ của mình

2.Nhớ lại ơn nặng của mẹ chúng sinh

3.Muốn đền trả ơn ấy

4.Đại từ

5.Đại bi

6.Đại nguyện [tâm nguyện phi thường]

7.Tâm bồ đề

Sáu bước đầu là nhân, đưa tới bước thứ bảy là quả, là tâm bồ đề.Tâm bồ đề, tâm vì chúng sinh mà cầu giác ngộ, có thể phátsinh tuần tự từng bước một, đó là vì chuỗi nhân quả như sau: tâm bồ đề chỉ có thể phát sinh từ đại nguyện. Đây là một loại tinh thần trách nhiệm rất đặc biệt, tiếng Tạng gọi là Lhagsam,còn gọi là tâm nguyện phi thường, là thái độ phi thường, haylà trách nhiệm đối với tất cả. Nói cách khác, đây là tinh thần trách nhiệm đối với toàn thể chúng sinh. Muốn có đại nguyện,trước đó phải có ước nguyện muốn chúng sinh hết khổ - đâychính là đại bi. Muốn có đại bi thì trước đó phải có tấm lòngbiết thương yêu toàn thể chúng sinh - đây chính là đại từ. Tronghiện tại chúng ta chỉ biết thương yêu thân nhân bạn bè chứ chưabiết thương yêu những người mình không quen không quí. Vì Phát Tâm Bồ Đề, vậy muốn có đại từ, chúng ta trước đó phải có cảm giác thân thiết gần gũi với tất cả mọi loài, và muốn được như vậy thì lại phải thấy tất cả chúng sinh đều đã từng là mẹ của mình, đã từng thương yêu chăm sóc mình, từ đó nảy sinh nguyện vọng muốn đền trả ơn nặng của chúng sinh. Pháp tu này được gọi là pháp tu nhân quả, là vì điểm đi trước luôn là nhân tố phát sinh ra điểm tiếp theo.Quí vị không nên đến với pháp tu này với cái nhìn thiểncận, không nên nghĩ rằng pháp tu này vượt quá khả năng tôi,đòi hỏi quá nhiều thời gian và năng lực. Tâm bồ đề quí giá nhưvậy tôi làm sao mà có được. Thái độ như vậy không đúng.Quí vị không nên sợ hãi. Pháp tu này thật sự thâm sâu mãnhliệt, cứ noi theo đó mà kiên trì luyện tâm, từng bước từng bước một, chắc chắn sẽ thành công. Mọi pháp tu của dòng cựu Kadampa nói chung đều rất hiệu quả, huống chi pháp tu nàydo Lạt-ma Tông Khách Ba kếp hợp. Ngài là người có đủ thiệnduyên thọ pháp trực tiếp từ đức Văn thù. Hai pháp tu này cựckỳ hữu hiệu, vì vậy quí vị không nên nghĩ rằng pháp này khótu, cũng không nên cho rằng bản thân mình không đủ khả năng phát tâm bồ đề.

DIỄN ĐÀN NÀY ĐÃ ĐÓNG CỬA, TẤT CẢ HỘI VIÊN SINH HOẠT TẠI TUVILYSO.ORG