kimlong
Hội viên
Đă tham gia: 21 October 2005
Nơi cư ngụ: Australia
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 71
|
| Msg 1 of 1: Đă gửi: 22 April 2006 lúc 12:38am | Đă lưu IP
|
|
|
Tinh Tấn Ba La Mật
Tinh nghĩa là Tinh Thuần làm việc thiện. Tấn nghĩa là tấn tới, không giải đăi. Ba La Mật là vượt qua bở bên kia.
Vậy chữ Tinh Tấn có nghĩa là luôn luôn chuyên tâm nhất trí, cố gắng không ngừng để đạt tới mục đích toàn thiện, tốt đẹp sáng sủa, sống đời an vui. Theo nghĩa thông thường trong thế gian, tinh tấn được hiểu là siêng năng chuyên cần. Nhưng khi nói đến từ ngữ tinh tấn là phải biết trong đó có cả nghĩa chuyên cần, và siêng năng để đạt tới mục đích chân chánh tốt đẹp, mục đích giải thoát.
Sau khi t́m hiểu chữ Tinh Tấn là thuần thiện mà cầu tiến, th́ mạnh mẽ quyết thực hành, sách tấn thân tâm, không bao giờ thối chuyển. Đối với người tu hành, tinh tấn rất là trọng yếu trong việc thực tập này.
Từ ngữ Tinh Tấn nếu áp dụng trong việc tu tập th́ được hiểu là sự thực tập liên tục không ngừng. Tiêu biểu cụ thể như trong khoá tu, chúng ta có thể thực tập rất là tinh cần siêng năng, nhưng sau khóa tu chúng ta có thể tiếp tục được vài tuần lễ, vài tháng, rồi sau đó bỏ sự thực tập, như vậy là không tinh tấn. Muốn cho sự tu học của chúng ta có kết quả tốt đẹp, th́ chúng ta phải có sự thực tập, bằng cách chúng ta phải nương vào Tăng Thân. Tăng Thân là một đoàn thể, một nhóm người cùng thực tập như chúng ta.
Trong cuộc sống hằng ngày, tinh tấn phải được hiểu như thế nầy: Trong ruộng tâm, trong đất tâm của chúng ta có rất nhiều hạt giống, giống tốt cũng có và giống xấu cũng có. V́ thế chúng ta phải:
- Thực tập như thế nào để cho mỗi ngày chúng ta đừng tưới tẩm, đừng tạo điều kiện để cho những hạt giống xấu đă có trong chúng ta phát triển.
- Thực tập như thế nào để cho những hạt giống xấu chưa có th́ đừng làm cho nó phát triển.
Hạt giống xấu trong tâm thức được nhắc nhở nhiều đó là: Tham, Sân, Si. V́ hạt giống xấu tham sân, si một khi phát triển rồi th́ nó sẽ ăn sâu bám rễ và tàng trử trong hạ tầng cơ sở của nó là tạng thức, cứ thế mà theo ngày tháng hạt giống đó nó sẽ lớn lên dần. Những hạt giống giận hờn đó, nếu nó có thời gian năm phút phát triển, th́ dưới tâm địa, hay tạng thức của nó có năm phút để phát triển rất là nguy hiểm. V́ sự nguy hiểm như vậy cho nên chúng ta phải làm thế nào để cho năng lượng của sự giận hờn trở về tâm địa càng sớm càng tốt.
Đối với những thiện pháp chúng ta phải:
- Thực tập như thế nào trong mỗi ngày để cho những hạt giống tốt chưa phát triển có cơ hội phát triển.
- Thực tập như thế nào để mỗi ngày chúng ta có thể chạm được và tưới tẩm, săn sóc những hạt giống tốt đă có mặt trong chúng ta phát triển mạnh thêm lên.
Hạt giống tốt trong tâm thức thường được nhắc nhở đó là:
- Không tham
- Không sân,
- Không si,
- Nghe kinh, nghe pháp....
Khi chúng ta có thể phát hiện những hạt giống tốt như: Không tham, không sân... mà nếu chúng ta duy tŕ hạt giống tốt trong t́nh trạng như vậy được 10 phút, th́ trong tâm địa hay tạng thức của nó có 10 phút để phát triển theo chiều hướng tốt đẹp, đó là cái định luật của tâm lư.
Ví dụ như chúng ta ngồi nghe pháp, tụng kinh, hay ngồi thiền th́ hạt giống của chánh pháp, thiện căn đó được biểu hiện. Như ta nghe pháp, tụng kinh, hay ngồi thiền được một giờ, trong một giờ đồng hồ đó hạt giống chánh pháp nó có cơ hội lớn một giờ. Nếu là năm phút th́ hạt giống đó nó có năm phút để lớn lên. Đó là cách tưới tẫm hạt giống tốt. Trong Truyện Kiều cụ Nguyễn Du có nói:
- Thiện căn ở tại ḷng ta.
Rất có thể cái thiện căn ở tại ḷng ta mà cụ Nguyễn Du muốn nói đó là:
- Nhân chi sơ tánh bản thiện?
Tuy nhiên chữ ḷng ta, chúng tôi muốn nói ở đây là tàng thức, và chúng ta làm những công việc như là nghe pháp, tụng kinh, hay ngồi thiền, đó là những việc mà chúng tôi thường nói cho văn vẻ một chút gọi là tưới hoa. Chúng tôi xin nhấn mạnh: Tưới hoa chứ không phải tưới rác. Tưới rác th́ rác mọc. Tưới hoa th́ hoa mọc đó là việc chắc chắn. V́ vậy chúng ta đừng có tưới rác trong đời sống chúng ta mà chúng ta chỉ tưới hoa trong đời sống chúng ta mà thôi. Nếu là:
a- Trong gia đ́nh:
Để bảo đảm hạnh phúc sống chung, chúng ta có thể yêu cầu người mà chúng ta thương cùng kư một tờ hợp đồng để sống chung. Trong tờ hợp đồng đó sẽ có những quy định:
- Nếu thương và cho nhau hạnh phúc thật sự th́ đừng có tưới rác, mà phải t́m cách tưới hoa mỗi ngày. Nghĩa là: Nếu thương nhau th́ đừng bao giờ có những lời nói chua chát, nặng nhẹ, mà phải thay vào đó bằng những lời nói chân thành, từ ái.
- Những hạt giống xấu ai cũng có cả, v́ thế nếu tưới hạt giống xấu th́ cuộc sống của hai người sẽ rất đau khổ. Và hạt giống đó nó sẻ lớn. Nghĩa là trong mọi người chúng ta ai cũng có buồn vui, sân hận, đam mê... Nhưng nếu tánh t́nh của chúng ta cứ khó chịu, bao nhiêu bực dọc ở ngoài đường, ở sở làm đều gom lại mang về nhà trút hết lên ḿnh người chúng ta thương, người mà chúng ta sống chung th́ dù là cố ư hay vô t́nh cũng đều làm cho người thương của chúng ta đau khổ. Nếu biết kềm chế và biết dừng lại th́ nỗi khổ niềm đau càng ngày càng tăng thêm lớn th́ hậu quả của sự cam kết sống chung sẽ ra sao?
- Trong mỗi người ai cũng có hạt giống tốt, nghĩa là mỗi người chúng ta ai cũng có khả năng kiểm soát được lương tri, làm cho chúng ta không sân, không si mê... Thay v́ bao nhiêu chuyện lớn khó khăn chướng ngại trong gia đ́nh th́ chúng ta cố gắng làm sao cho nó nhỏ lại, và những chuyện nhỏ làm cho nó mất luôn. Làm được như vậy chính là chúng ta đă và đang mang những giọt nước từ ái tưới tẩm những hạt giống t́nh thương tốt đẹp cho nhau. Nếu dùng nước từ ái để tưới hạt giống t́nh thương tốt th́ chắc chắn chúng ta sẽ hạnh phúc. Nếu người của chúng ta thương có hạnh phúc th́ chúng ta sẽ được hưởng bầu không khí hạnh phúc của cả gia đ́nh.
b- Ngoài Cộng Đồng
Chúng ta biết ngoài cộng đồng, là một tổng hợp của nhiều cá nhân, nhiều gia đ́nh, và ngay cả với nhiều sắc tộc khác nhau. Người ta thường nói:
- Chín người th́ đă có tới mười ư kiến khác nhau.
Thật sự ngoài cộng đồng mà không có chín người mười ư, th́ không thể nào gọi là cộng đồng, và cũng không thể nào gọi là cuộc sống trong thế gian được. Người xưa đă từng bảo như vậy nhưng có lẽ đúng. Là thế gian cho nên mọi sự, mọi vật nó đều cong theo định kiến của mỗi người, chứ nó không ngay thẳng như chúng ta thấy, biết. Chính v́ cái định kiến nó cong quẹo như vậy, cho nên từ một trạng thái hợp tác thân thương trở thành chia rẽ, thù nghịch. Từ một trạng thái cùng chung lư tưởng trở thành người xa lạ... Đó cũng chỉ v́ cái gọi là lư tưởng, nhiệt t́nh phục vụ cho cộng đồng, cho nhân loại. Mới nghe qua dường như thật, nhưng nếu nhận xét cho sâu sắc th́ không phải như vậy, mà đó chẳng qua rất có thể là do tham vọng cá nhân, mà theo tinh thần Phật Giáo gọi là bản ngă to quá, ai cũng muốn làm lănh tụ. Nếu chúng ta là một thành viên trong một cộng đồng nào đó, khi làm việc ǵ chúng ta cũng nên cẩn thận. Cẩn thận ở đây có thể là để coi người mà chúng ta hợp tác đó, thật sự có đường hướng rơ rệt để phục vụ cho cộng đồng xă hội, hay đó chỉ là chiêu bài để làm lợi cho cá nhân, để giỡn chơi cho vui. Cẩn thận cũng có nghĩa là ḍ xét coi chính bản thân của chúng ta, và những việc làm của chúng ta, có bao nhiêu phần trăm phục vụ cho lư tưởng, có bao nhiêu phần trăm tư lợi cho gia đ́nh, có bao nhiều phần trăm v́ bản ngă và ích kỷ cho cái tâm tham danh lợi. Là một người có lương tâm phục vụ cho cộng đồng, nhân loại, khi chúng ta biết có bao nhiêu phần trăm phục vụ cho lư tưởng, có bao nhiêu phần trăm tư lợi cho gia đ́nh, có bao nhiều phần trăm v́ bản ngă và ích kỷ cho cái tâm tham danh lợi th́ chúng ta sẽ biết là chúng ta phải làm ǵ.
Như vậy chúng ta thấy muốn có được giây phút êm đềm trong gia đ́nh, và bầu không khí tươi mát trong cộng đồng xă hội, điều kiện cần có để bảo đảm những điều đó là hai bên, hoặc các phe hợp tác với nhau phải ngồi xuống kư một hợp đồng sống chung và làm việc chung trong tinh thần thông cảm và tương trợ. Nếu làm được như vậy, và duy tŕ t́nh thương, thân một cách liên tục th́ gọi là Tinh Tiến Ba La Mật.
Nói một cách khác, cho dù là trong gia đ́nh, hay ngoài xă hội, những hạt giống xấu mà phát hiện rồi th́ phải làm cho nó trở lui lại trong tạng thức, đừng để nó phát sinh nữa. Những hạt giống tốt phát hiện rồi th́ t́m cách giữ càng lâu càng tốt, để cho dưới tạng thức nó phát triển. Và phải nên tự hứa với nhau, là đừng nên tưới tẩm những hạt giống hận thù, sân si, ganh tị, phiền năo. Nếu người của chúng ta thương mà nổi sân si, phiền năo, th́ chúng ta cũng lănh đủ, đó là giận cá chém thớt. Chúng ta phải tự hứa từ nay trở đi phải tưới những hạt giống lành cho nhau. Để cho những hạt giống của sự tự tin, hạt giống của sự hiểu biết, thương yêu nó phát triển, nó nẩy sanh.
Có những người cũng nghi ngờ và thắc mắc:
- Việc nói th́ ai nói cũng dễ, cũng được, nhưng thật sự trong ḷng chúng ta có quá nhiều nỗi khổ niềm đau, chúng ta có thể, có khả năng làm nên hạnh phúc cho chúng ta hay không? Hay là hạnh phúc đó là để cho người khác chớ không phải cho riêng chúng ta, tại trong ḷng chúng ta có đau, có khổ và không ai hiểu nổi.
Câu trả lời rằng được, dầu ḿnh có những niềm đau, nổi khổ trong ḷng, ḿnh vẫn có thể có hạnh phúc được, và đức Phật có cắt nghĩa tại sao. Đức thế Tôn dạy:
- Khi một người cầm một cục đá thả xuống dưới sông, dầu cho cục đá nó nhỏ, nó cũng vẫn cứ ch́m, nhưng nếu có một cục đá lớn, và người nào đó để trên một chiếc thuyền, th́ cục đá đó không ch́m xuống ḍng sông v́ nhờ chiếc thuyền.
Trong tinh thần nầy, ngay cả nếu chúng ta có hai chục kư lô đá chúng ta để trên chiếc thuyền, th́ hai chục kư lô đá đó, vẫn không ch́m v́ bao nhiêu sức nặng đều nhờ chiếc thuyền gánh vác hết. V́ vậy dầu cho chúng ta có nỗi khổ niềm đau, và nếu chúng ta có một phương pháp để tự hóa giải, th́ chúng ta vẫn không bị đắm ch́m trong biển khổ, trái lại chúng ta vẫn có hạnh phúc như thường. Như trường hợp của Hoàng Hậu Vi Đề Hy, mẹ của vua A Xà Thế.
Tại Đại Thành Vương Xá có một vị Thái Tử Tên là: À Xà Thế, v́ nghe theo những lời chỉ dạy của người bạn thiếu thông minh đó là Đề Bà Đạt Đa xúi dục cướp ngôi Vua, nên Thái Tử đă bắt giam giữ vua cha Tần Bà Sa La, nhốt ở trong nhà ngục tối, đồng thời ra lệnh cấm hết trong trào thần, không ai được lai văng.
Thấy con ḿnh tàn nhẫn quá, nên bà Quốc Thái Phu Nhân là bà Vi Đề Hy tắm gội thân thể rất sạch sẽ, rồi dùng bánh sữa, mật ong, trộn với bột chín đem xoa bôi trên đầu tóc thân ḿnh, c̣n trong các xâu chuỗi ngọc, đều đựng những nước trái bồ đào, rồi bà lén đem đến dâng cho vua. Vua Tần Bà Ta La nhờ ăn những thứ bột, sữa và mật, ở trên phần thân của Phu Nhân và uống nước trái cây trong chuỗi anh lạc, mà kéo dài thọ mạng.
Một hôm nọ vua A Xà Thế hỏi những quân canh cửa rằng:
- Phụ vương ta đến nay hăy c̣n sống hay chết?
Lúc bấy giờ những quân canh cửa tâu với vua rằng:
- Lịnh Bà Quốc Thái Phu Nhân, dùng những thứ bột chín, bánh sữa, trộn với mật ong, bôi trên đầu tóc, ḿnh, đựng nước trái bồ đào trong chuỗi anh lạc, rồi đem dâng cho nhà Vua, nhờ vậy đến nay nhà Vua vẫn c̣n sống.
Nghe quân canh nói, vua A Xà Thế tức giận:
- Mẹ ta thật là người giặc, làm bạn với quân giặc, khiến cho lăo Ác Vương kia, đă nhốt nhiều ngày mà không chết.
Vua liền cầm gươm bén thẳng đến muốn giết hại bà mẹ. Trong khi đó có hai vị quan đại thần, tên là Nguyệt Quang, và Kỳ Bà can gián nên Vua A Xà Thế không có ư định giết mẹ nữa, nhưng hạ sắc truyền đem mẹ giam cầm trong chốn thâm cung đóng kín cửa, không cho ra nữa.
Tâm trạng của một người mẹ thấy con tàn nhẫn như vậy nên bà buồn khổ vô cùng. V́ sự đau khổ như vậy, nên bà vái lạy cầu Phật chỉ dạy cho bà phương pháp để cho bà vơi bớt phiền muộn
Trong lúc đó, đức Phật ở trên núi Kỳ Xà Quật, biết được tâm niệm của bà Vi Đề Hy đang trông cầu, nên Đức Phật liền dạy ngài Đại Mục Kiền Liên, cùng ngài A Nan, từ trên hư không mà đi đến; c̣n Đức Phật th́ từ núi Kỳ Xà Quật mà ẩn mất, rồi hiện thân ra trong cung vua, trong lúc đó bà Vi Đề Hy, lạy Phật vừa ngước đầu lên, liền thấy đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Phật, thân Phật sắc vàng đỏ thắm, ngồi trên ṭa hoa sen đủ trăm thứ báu. Ngài Mục Liên hầu bên tả, ngài A Nan hầu bên hữu, những vị Đế Thích, Phạm Vương, các cung trời và bốn vị Thiên Vương hộ thế, đều ở trên hư không, rưới khắp những thứ bông thơm trên cơi trời, đem để cúng dâng Đức Phật. Đương khi đó bà Vi Đề Hy, v́ được thấy đức Phật Thế Tôn, bà đảnh lễ Đức Phật mà thưa rằng:
- Bạch Đức Thế Tôn, không biết đời trước con có tội ǵ? mà đời nay sanh đứa con dữ như thế? C̣n Đức Thế Tôn có nhơn duyên làm sao, lại cùng với ông Đề Bà Đạt Đa làm người quyến thuộc với Phật?
Cúi xin Đức Thế Tôn, v́ chúng con rộng giảng, nói chỗ nào không có những điều đau khổ lo buồn, cho con cầu xin về cơi đó chớ con không muốn ở cơi Diêm Phù Đề này là đời đầy trược ác vậy. Ở trong cơi ngũ trược ác-thế như vậy, nào là địa ngục, nào là ngă quỷ, nào là súc sanh phần nhiều chứa nhóm những việc dữ; chúng con mong cầu qua đời sau, không nghe những tiếng dữ, không thấy các người dữ. Hôm nay con xin hướng về Đức Thế Tôn, năm vóc lạy sát đất, cầu xin Thế Tôn từ bi chỉ giáo.
Đang lúc bà Vi Đề Hy nguyện cầu như vậy, th́ Đức Phật liền phóng ra hào quang sắc vàng, soi khắp không lường thế giới trong mười phương, những cơi nước thanh tịnh nhiệm mầu của chư Phật khắp mười phương, cũng điều hiện rơ ràng. Tất cả các cơi nước ở trong mười phương, đều hiện ra trong đó. Như thế, vô lượng quốc độ của chư Phật cũng như vậy, rất thanh tịnh trang nghiêm và rực rỡ, khiến cho bà Vi Đề Hy thấy hết.
Lúc bấy giờ, bà Vi Đề Hy thưa với Phật rằng:
- Bạch Đức Thế Tôn! Những cơi nước của chư Phật như thế, tuy là trang nghiêm thanh tịnh, đều có hào quang sáng suốt; nhưng nay chúng con muốn cầu sanh về chỗ pháp hội của đức Phật A Di Đà ở thế giới Cực Lạc. Cúi xin Đức Thế Tôn, dạy cho con cách Quán tưởng, Đức Phật A Di Đà và dạy cho con pháp Thiền định.
Sau khi được Đức Phật chỉ dạy phương pháp quán tưởng bà Vi Đề Hy sống an lành tự tại trong ngục tối. Ngay khi đứa con thân yêu của bà là Vua A Xà Thế đă ư thức được tội giết cha, bỏ ngục mẹ là tội rất nặng, đáng đọa địa ngục, đến ngục thất để cung thỉnh bà ra, nhưng bà rất vui vẻ không phiền muộn, và trả lời một cách thanh thản nhẹ nhàng:
- Dương gian là cảnh, Tịnh Độ là quê
Sống thời ta ở, chết ta về.
Như thế bà không ra khỏi ngục...
Qua câu chuyện nầy chúng ta thấy: C̣n đau khổ nào hơn khi thấy chồng chết, con bất hiếu, nhưng bà Vi Đề Hy sở dĩ vẫn sống cuộc đời an nhiên tự tại, không phiền muộn như không có chuyện ǵ xảy ra trong cuộc đời của bà, đó là nhờ bà đă có pháp quán nhiệm mầu để chuyên chở nổi khổ niềm đau, nên bà không bi lụy v́ chuyện đời khổ năo.
Đó là thông điệp rất mầu nhiệm, rất lạc quan của Đạo Phật. Đó cũng là giáo lư đới nghiệp văng sanh. Tức là chúng ta có thể mang nghiệp mà chúng ta vẫn có thể văng sanh về Tịnh Độ như thường. Đới là mang, nghiệp là những hành động tạo tác nghiệp, là mang nghiệp theo để được văng sanh, chứ không cần phải hết nghiệp trăm phần trăm mới được văng sanh.
Từ cái chân lư nầy, chúng ta tuy rằng trong cuộc sống hiện tại vẫn có những niềm đau nỗi khổ trong ḷng, nhưng chúng ta vẫn có khả năng có hạnh phúc. Vấn đề là làm sao kiếm được chiếc thuyền, chiếc thuyền chúng tôi muốn nói ở đây đó là Tăng Thân, và sự thực tập năm giới căn bản của người Phật Tử nhập môn. Chỉ cần chừng đó thôi, và nếu chúng ta tiếp nhận năm giới, và thực tập đúng theo năm giới đó, và ḿnh thực tập trong khung cảnh của Tăng Thân th́ chắc chắn chiếc thuyền của ḿnh có thể chuyên chở được tất cả những khổ đau của ḿnh đi sang bờ giác ngộ giải thoát. V́ năm giới là chánh pháp.
Chánh pháp ở đây không phải chánh pháp là những lời dạy của Đức Phật được kết tập trong các cuốn kinh, mà chánh pháp ở đây là bản chất của năm giới. Sống đúng với bản chất của năm giới tức là chúng ta mang trong tim chúng ta những chất liệu Phật, Pháp, và Tăng. V́ chúng ta sống theo đúng năm giới là làm cho Phật luôn luôn có mặt trong thân và trong tâm. Làm theo đúng năm giới, là làm cho Pháp có mặt đích thực, làm theo đúng năm giới tức là làm cho Tăng có mặt đích thực trong mỗi giây phút của sự sống. Có Phật, có Pháp, có Tăng là sự có mặt của ba ngôi báu. Và như vậy chúng ta không thể nào ch́m xuống ḷng biển của khổ đau. Nếu chúng ta đă tiếp nhận năm giới, và sống đúng với tinh thần của năm giới th́ có Phật có Pháp và có Tăng một cách cụ thể. Như vậy Phật, Pháp, và Tăng mà chúng ta đă quy y không phải là những ư niệm mơ hồ, trừu tượng mà là một chất liệu rất thực tiễn. Đó là Chánh Niệm, đó là Định, đó là Tuệ. Chúng ta thấy chư Phật và các vị Bồ Tát, được làm bằng những chất liệu của Giới, của Định và của Tuệ cho nên các Ngài an lạc tự tại, trong khi chúng sanh đau khổ v́ được làm bằng chất liệu của tham dục, của giận hờn, và của si mê. Nếu chúng ta cũng được làm bằng chất liệu của Giới, của Định, và của Tuệ, th́ khi chúng ta tiếp nhận năm giới và sống theo tinh thần của năm giới là chúng ta đă mang Giới, Định, Tuệ vào người, và mang Phật, Pháp, Tăng vào trong thân, th́ nhất định đó là chiếc thuyền giữ cho chúng ta không bị ch́m đắm trong bể khổ phiền muộn.
Chúng ta biết rằng mỗi người chúng ta ai cũng có tập khí, tức là cái thói quen tật xấu, năng lượng nầy có thể được trao truyền từ đời ông bà, cha mẹ, và những tập khí đó, một khi chúng ta biết, nói hoặc làm việc đó, chúng ta sẽ tạo ra đổ vỡ trong chúng ta và người chúng ta thương. Chúng ta biết chắc như vậy, nhưng vẫn nói vẫn làm, và vẫn tạo ra sự đổ vỡ, là v́ năng lượng của thói quen tập khí đó trong chúng ta quá mạnh. Sau khi đă nói, đă làm, đă gây ra sự đổ vỡ th́ chúng ta hối hận, chúng ta có thể hứa rằng kỳ sau không làm ra những việc như vậy. Chúng ta rất thành thật chứ không phải lừa dối, vậy mà khi sự việc xẩy ra, tập khí vẫn tiếp diễn, và vẫn gây ra sự đổ vỡ. Cho nên mục đích tu tập là phải đối diện, và phải chuyển hóa được cái tập khí, thói quen đó.
Ngồi Thiền một ngày vài ba tiếng đồng hồ, hay nhiều hơn nữa đôi khi không đủ để chuyển hóa tập khí đó, mà chúng ta phải biết đi chánh niệm, đứng chánh niệm, làm việc chánh niệm. Trong khi làm bếp, trong khi tưới rau, trong khi đứng đợi xe, chúng ta phải thực tập thiền hành, thực tập hơi thở chánh niệm để cho chánh niệm có mặt trong những giây phút đó. Thay v́ nói chuyện, trong khi nấu ăn th́ ta thở và theo dơi hơi thở. Trong khi lái xe thay v́ ta nói chuyện, th́ cả hai người đều thở và theo dơi chính ḿnh để nuôi chánh niệm ở trong ḷng. Chánh niệm là khả năng có thể biết những ǵ đang xẩy ra trong giây phút hiện tại. Chánh niệm là khả năng làm cho thân tâm ḿnh hợp nhất trong giây phút hiện tại. Vậy th́ thực tập chánh niệm trong khi sửa soạn ăn sáng, trong khi rửa bát... dùng những thời gian đó để thực tập, và v́ vậy để mỗi khi tập khí ló đầu ra là ta có thể nhận diện được.
Đức Thế Tôn ngày xưa Ngài cũng thực tập chánh niệm như vậy. Ma Vương thỉnh thoảng xuất hiện. Ma Vương là tập khí c̣n xót lại. Mỗi khi cái giận, cái buồn, cái tập khí nó ló đầu ra th́ Ngài dùng tuệ giác nhận diện được ngay. Đây là pháp môn rất mầu nhiệm, chúng ta không cần đánh đuổi, chúng ta không cần đàn áp, mà chỉ cần nhận diện là đủ. Chúng ta hăy nên thực tập điều nầy. Đây không phải là một cuộc đánh trận giữa cái thiện và cái ác. Trong Đạo Phật có một cái hay là, Thiện và ác cũng là chúng ta, cái giận cũng là chúng ta, mà cái chánh niệm cũng là chúng ta. Chánh niệm như ánh sáng, giận hờn như bóng tối. Thay v́ ánh sáng đánh bóng tối th́ ánh sáng ôm lấy bóng tối, và chuyển bóng tối thành ánh sáng. Cũng như khi ta dùng máy phát nhiệt để phóng luồng không khí ấm ra, những luồng không khí ấm đến ôm luồng không khí lạnh, và chuyển lạnh làm cho trở thành ấm. Cũng vậy, chúng ta không cần đánh nhau giữa thiện và ác, mà chúng ta chỉ cần năng lượng của chánh niệm để nhận diện. Khi nhận diện được rồi th́ chúng ta sẽ chuyển hóa được, cũng như ánh sáng mặt trời đâu có đánh lộn với cây cỏ. Ánh sáng mặt trời ôm lấy cây cỏ và tự nhiên màu xanh phát hiện trong ḷng cây cỏ. Chánh niệm rất là mầu nhiệm. Chánh niệm là năng lượng của Phật và Bồ Tát có ở trong ta. Mỗi khi chúng ta ăn cơm trong chánh niệm, uống nước trong chánh niệm, rửa bát trong chánh niệm, th́ chúng ta làm cho Phật và Bồ Tát đích thực có mặt trong ta. Phật không phải là trừu tượng, đích thực Phật là Chánh Niệm. Chánh niệm là chất liệu làm nên vị Phật và chúng ta biết rằng chúng ta có chất liệu chánh niệm. Nếu chúng ta uống nước và chúng ta biết rằng chúng ta đang uống nước tức là có chánh niệm. Chánh niệm nầy là chánh niệm về uống. Khi ta thở ta có chánh niệm th́ đó là chánh niệm về hơi thở. Khi đi mà ta có chánh niệm th́ đó là Chánh niệm về đi. Khi có tâm chánh niệm tức là có Phật hiện hữu với ḿnh. V́ vậy chánh niệm là năng lượng bảo vệ chúng ta. Muốn Phật bảo vệ th́ ta phải thực tập chánh niệm, mà hơi thở là một phương tiện rất là mầu nhiệm để nuôi dưỡng chánh niệm.
Khi có nỗi khổ, chúng ta không nên giữ niềm đau nỗi khổ cho chính ḿnh, mà chúng ta phải có bổn phận nên cho người thân của chúng ta biết là chúng ta đang khổ để cho người thân chúng ta làm một cái ǵ cho chúng ta bớt khổ. Sư việc cho người thân của chúng ta biết là chúng ta đang khổ có tác dụng:
- Trước hết là người thân của chúng ta ngưng lại không nói, và không làm những điều đă làm cho chúng ta khổ.
- Thứ hai là hy vọng người thân của chúng ta có thể thay đổi để đừng bao giờ nói như vậy, làm như vậy.
- Thứ ba là hy vọng hai người tha thứ cho nhau, để ngồi lại với nhau, nói cho nhau những cái khó khăn đang gặp để cùng nhau chuyển hoá.
Chúng ta cứ trách móc nhau, đổ lỗi cho nhau th́ không đi tới đâu, do đó mà việc chúng ta không giữ niềm đau nỗi khổ cho chính ḿnh, mà chúng ta phải trực tiếp cho người thân của chúng ta biết là chúng ta đang khổ. Có thể nói đó là tín hiệu đầu tiên chúng ta gởi đến cho người thân của chúng ta, những tín hiệu nầy chứng tỏ rằng chúng ta có ước mong, cái ước mong trước hết là mong muốn người thân của chúng ta không c̣n nói và làm những điều tệ, hại đó nữa. Người thân của chúng ta hiểu được rằng chúng ta đang khổ và chúng ta mong ước một cơ hội để hai người ngồi chung với nhau lại, để nói ra được những nổi khổ niềm đau trong ḷng. Để cho hai bên hiểu nhau và tiếp tục cuộc sống cho nhau. Nếu cả hai thực hiện được như vậy, có nghĩa là cả hai đă vượt qua mọi khó khăn do thành kiến, do ngoại cảnh, do nhiều thứ lư do để cùng nhau tiếp tục thương yêu và chung sống, đó chính là Tinh Tấn Ba La Mật
Nói một cách ngắn gọn cho cả hai môi trường, ngoài cộng đồng và nếp sống trong gia đ́nh. Ngoài cộng đồng khi đă biết ngồi lại với nhau để giải toả những khó khăn trong vấn đề hợp tác, th́ nó cũng tương tự như nếp sống trong gia đ́nh. Khi chúng ta biết chúng ta đang khổ th́ phải lập tức làm một cái ǵ cho người thân của chúng ta biết là chúng ta đang khổ. Khi người thân của chúng ta hiểu được rằng chúng ta đang khổ và ngồi chung với nhau lại, để giải toả những khó khăn, những nổi khổ niềm đau trong ḷng, để cho hai bên hiểu nhau và vượt qua mọi chướng ngại, khó khăn tiếp tục sống, và cho nhau cuộc sống hạnh phúc th́ đó gọi là Tinh Tấn Ba La Mật.
Nói tóm lại Tinh Tấn Ba La Mật có cái công năng và diệu dụng như vậy, cho nên chúng ta phải luôn luôn chuyên tâm nhất trí, cố gắng không ngừng để đạt tới mục đích toàn thiện, tốt đẹp sáng sủa, sống đời an vui. Quư vị cứ thực tập rồi sẽ thấy.
__________________
Muốn kiếp phù sinh sau khỏi luỵ .Quyển kinh câu kệ chớ nài công
|
Diễn đàn bị khoá)
Chủ đề: Tinh Tấn Ba La Mật
