| Tác giả |
|
bachngoc
Hội viên
Đă tham gia: 04 December 2005
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 46
|
| Msg 1 of 3: Đă gửi: 09 January 2006 lúc 9:07pm | Đă lưu IP
|
|
|
Không phải h́nh Phật
không nên nh́n,
Không phải pháp Phật
không nên nghe,
Không phải lời Phật
không nên nói.
Thời khóa mỗi ngày
quyết tu trọn vẹn,
Lễ Phật thật nhiều
chí tâm sám hối.
Tâm thành cảm thông,
Phước hụê tṛn đầy,
Tam học cụ túc,
Sen vàng thượng phẩm,
Nở rộ đón mời.
1.
Trong xă hội ngày nay, với nhiều biến loạn và nhiễu nhương, những người phát tâm học Phật chân chính cần phải có một nhận thức sáng suốt.
Trong nhà Phật thường nói: "Muôn việc bỏ lại đời, chỉ có nghiệp theo thân". Chúng ta cần phải hiểu câu nói này cho thấu đáo, rồi sau mới biết cách dụng công tu tập như thế nào. Phàm là những ǵ không đem đi được th́ không nên để nó ở trong tâm. C̣n những ǵ có thể mang đi được th́ phải giành lấy từng phút từng giây, đừng để thời gian trôi qua một cách uổng phí. Thế th́, những ǵ có thể mang đi được? Chỉ có nghiệp! Nghiệp là kết quả của hành động, nói năng và suy nghĩ có chủ tâm. Nếu chủ tâm ác th́ tạo nghiệp ác, chủ tâm thiện th́ tạo nghiệp thiện. Nghiệp ác dẫn chúng ta vào địa ngục, ngạ quỹ, súc sanh; nghiệp thiện đưa chúng ta lên cơi trời, cơi người. Vậy chúng ta nên mang theo nghiệp nào? Nên bỏ ác, tu thiện, tích lũy công đức. Phước đức th́ có thể mang đi được. Nhưng đây chỉ là cái phước thiện nhỏ ở trong thế gian. Trong khi đó, chư Phật luôn luôn hy vọng chúng ta thành tựu cái thiện lớn, đó là thành Phật, thành Bồ tát. Mà muốn thành Phật, thành Bồ tát th́ phải có niềm tin sâu sắc vào pháp môn Tịnh độ, phải chí tâm niệm Phật cầu văng sinh.
Thế nào gọi là thành thật? Nhất định phải buông bỏ mọi duyên ràng buộc. Trong mọi lúc, mọi nơi, mọi hoàn cảnh đều phải luôn luôn giữ tâm ḿnh cho chân thật, thanh tịnh và từ bi. Luôn luôn lấy câu "Nam mô A Di Đà Phật" để ở trong tâm. Gặp người có duyên, chúng ta phải lấy chân t́nh, đem ḷng cung kính và hoan hỷ giới thiệu pháp môn niệm Phật cho họ, khuyên họ cùng tu. Đó là sự cúng dường có ư nghĩa nhất.
"Trong tất cả các h́nh thức cúng dường, cúng dường pháp là hơn hết". Đó là bổn nguyện của đức Phật A Di Đà, mà mười phương chư Phật cũng giống như thế. Chúng ta cần phải tu tập như vậy th́ thời gian trong một ngày không trôi qua uổng phí. Một ngày tu tập như vậy nhất định có được thân tâm thanh tịnh, có niềm vui, pháp lạc tràn đầy. Chư Phật, Bồ tát cũng cảm thông, tương ứng.
Khinh mạn là giặc
cướp đi công đức.
Siêng năng là vua
tạo bao điều thiện.
Phước đức là nước
Trí tuệ là thuyền
Nếu không có nước
Thuyền làm sao bơi!
2.
Trong kinh Kim Cương đức Phật dạy: "Ba tâm không thể nắm bắt"(1), vạn pháp đều do duyên sinh". YÙ tứ của câu này muốn nói, chúng sanh thường lấy cái tâm phân biệt, chấp trước, tham ái, bảo thủ, cho cái thân này là ta (ngă); trong khi đó, chính cái tâm ấy là hư vọng, không thật có, không thể nắm bắt được; v́ vạn pháp đều do duyên sinh, cho nên bản chất của nó vốn không có tự tính, tức cũng là hư vọng, không thật, không thể nắm bắt.
Chủ thể là tâm, đối tượng là các pháp, c̣n gọi là năng và sơû, cả hai đều không thể nắm bắt, đó là lời dạy của đức Phật cho chúng ta biết chân tướng của sự thật. Không những tất cả các pháp đều không thật, không thể nắm bắt, mà ngay cả cái không phải pháp (phi pháp) cũng không thật, cũng không thể nắm bắt được.
Tại sao đức Phật lại nói cái không phải pháp (phi pháp)? Phi pháp là tướng không, pháp là tướng có. Trong ba cơi, th́ chúng sanh ở cơi Dục và cơi Sắc chấp có, c̣n chúng sanh ở cơi Vô Sắc chấp không. Không và có gọi là nhị nguyên đối đăi, cả hai đều không thật, không thể nắm bắt được. Rời khỏi ư niệm có và không là vượt thoát được sinh tử luân hồi.
Tuy nhiên, vượt ra ngoài ba cơi, đạt đến Niết bàn thiên chơn, cũng là rơi vào tướng không, không thật. Các bậc A La Hán, Bích Chi Phật chứng nhập Niết bàn, là ở trong loại Niết bàn này. Trong kinh đức Phật nói: "A La Hán ở trong Niết bàn thiên chơn 2 vạn kiếp; Bích Chi Phật ở trong đó 1 vạn kiếp". Trong khoảng thời gian dài này họ không làm ǵ cả, công phu tu tập hoàn toàn bị đ́nh trệ, không một chút tiến bộ. Cho nên gọi là "đọa vào chỗ vô vi". YÙ tứ của câu kinh này rất sâu sắc. Sở dĩ đức Phật nói như vậy là v́ muốn giáo hóa cho hàng Bồ tát đừng bám trụ vào ư niệm có và không. Đó chính là ư nghĩa câu kinh "vô thượng thậm thâm vi diệu pháp", là "vô thượng bồ đề".
Con người sống trong thế gian này, từ đời này qua đời khác, bất luận là chịu khổ đau nhiều hay ít, sang hèn thế nào, đều do bốn yếu tố sau đây làm chủ: báo ân, báo oán, vay nợ, trả nợ.
Chẳng hạn như những nhà tư bản phương Tây, họ có công ty, công sở và rất nhiều nhân công. Họ nuôi những người này cũng chỉ v́ trong quá khứ, nhiều đời về trước đă mắc nợ lẫn nhau. Nếu mắc nợ nhiều th́ phải nuôi cả đời. C̣n nếu như mắc nợ ít, th́ có thể nuôi một năm, hai năm. Khi một công nhân rời khỏi công ty, đó là họ đă trả xong nợ. Cho nên, hằng ngày phải siêng năng tính toán, lên kế hoạch kinh doanh… đều là nghĩ cách đ̣i nợ và trả nợ cho nhau mà thôi. Những người công nhân đối xử với họ rất cung kính, tôn trọng, toàn tâm toàn lực thay họ làm việc, đó là sự báo ân. Nhưng cũng có người mới bị khiển trách chút ít đă nghĩ cách trả thù, đó là sự báo oán. Chúng ta xem xét thấu đáo điểm này một chút th́ đối với sự thật chân tướng của cuộc đời không có ǵ là khó hiểu. Tất cả đều diễn biến theo một chuỗi dài nhân – duyên – quả mà thôi! Nhận thức như vậy th́ cái tâm tham luyến thế gian này tự nhiên phai nhạt dần.
Chỉ khi nào thấu hiểu một cách rơ ràng chân tướng sự thật của cuộc đời th́ khi ấy mới biết bỏ ác, tu thiện, mới biết tích lũy công đức, mới biết niệm Phật cầu thoát sinh tử, mới xem việc thoát khỏi ba cơi là vấn đề cần thiết, có tính chất cấp bách. Đó mới là người giác ngộ chân chính, mới là người có trí tuệ chân thật. Nếu như vẫn c̣n tham luyến cuộc đời này, tham muốn công danh, phú quư, th́ nhất định không thể thoát khỏi ṿng sinh tử luân hồi. Mà một khi không thoát khỏi được ṿng sinh tử luân hồi th́ cơ hội sinh vào trong ba đường thiện rất ít, ngược lại, nguy cơ rơi vào trong ba đường ác lại rất lớn.
3.
Người đời rất ít ai biết được chân tướng sự thật của cuộc sống, không ai là không chấp trước, cho chiếc thân này là của ta (chấp ngă). Cho nên, ai cũng tham sống sợ chết, ai cũng muốn tự tư tự lợi cho riêng bản thân ḿnh, v́ vậy mà tạo ra không biết bao nhiêu điều tội lỗi, đến nỗi không thể tự cứu lấy ḿnh. Kết quả là đọa lạc. Vị trí của họ trong xă hội cứ đời này lại thấp hơn đời trước, đời sau lại thấp hơn đời này. Điều đó đă được đức Phật giảng giải rơ trong biểu đồ mười pháp giới, từ súc sinh đọa xuống ngạ quỷ, từ ngạ quỷ đọa xuống địa ngục. Nếu như hiểu rơ được sự thật chân tướng của cuộc đời th́ những ư niệm phân biệt, chấp trước, vọng tưởng… tự nhiên đều bị tan biến hết. Họ biết được hễ rơi vào trong sáu đường, dù là ở cơi trời (Thiên đạo) cũng không tránh khỏi khổ đau. Pháp Phật đă dạy cho chúng ta biết cuộc đời có ba nỗi khổ, tám nỗi khổ, đó là sự thật.
Có thể lấy h́nh ảnh của một người bị giam trong nhà tù ở trần gian để làm thí dụ cho người bị đọa vào trong sáu nẻo luân hồi. Ở trần gian, người phạm tội sẽ bị giam tù và chịu h́nh phạt, mức án tùy theo mức độ phạm tội nặng hay nhẹ. Phạm tội nhẹ th́ bị phạt nhẹ. Phạm tội nặng th́ bị phạt nặng. Từ đó có thể liên tưởng đến h́nh ảnh của chúng sanh trong ba đường ác (địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh) là những chúng sanh phạm tội nặng, c̣n chúng sanh trong ba đường thiện (trời, người, a tu la) là những chúng sanh phạm tội nhẹ.
Bởi vậy, hễ ở trong sáu nẻo luân hồi là đều coi như ở trong lao tù, chịu h́nh phạt hết.
Trong kinh đức Phật thường dạy: "Ba cơi như lao ngục". Chúng sinh ở trong ba cơi, sáu đường giống như đang ở trong lao ngục. Đức Phật lấy ví dụ như vậy thật ra cũng không quá đáng. Chúng ta thử quan sát kỹ một chút, th́ quả thật, gọi ba cơi, sáu đường là lao tù cũng rất phù hợp. Chừng nào chịu tội xong mới được ra tù, mới được tự do. Nhưng biết khi nào mới hết hạn tù, mới trả xong tội? Khi nào ở trong tù mà có biểu hiện, hành vi lương thiện, cải tạo tốt. Nếu như có biểu hiện thái độ và hành vi tốt th́ được phóng thích, dù cho chưa hết hạn tù. Sự biểu hiện thái độ hành vi đó chính là chúng ta phải bỏ ác làm lành, nỗ lực tu tập, tiêu trừ nghiệp chướng, để thăng tiến vị trí trong xă hội, trong ba cơi, sáu đường. Làm như vậy mới mong sớm thoát ly lao ngục, sớm được tự do.
Chư Phật, Bồ tát đă phải khổ tâm nhọc trí để dạy dỗ cho chúng ta, cho nên, ân đức của quư Ngài đối với chúng ta c̣n cao sâu hơn cả ân đức của cha mẹ. Chúng ta phải luôn nhớ nghĩ đến ân đức của chư Phật, của thầy Tổ, y theo lời dạy mà tu hành, như vậy mới không cô phụ chính bản thân ḿnh và không cô phụ công ơn dạy dỗ của chư Phật, Bồ tát.
Trong kinh Kim Cương đức Phật dạy các Bồ tát rằng: "Không nên thọ nhận phước đức". Câu nói này đối với hàng quyền thừa Bồ tát th́ đơn giản, nhưng đối với hàng phàm phu chúng ta th́ thật vô cùng quan trọng. Từ trước đến nay, chúng ta đă từng chứng kiến rất nhiều người phát tâm xuất gia tu hành, những năm đầu tiên, lúc mới bước chân vào đạo, cái tâm của họ rất tốt, sự tu tập, hành tŕ đều được mọi người trong xă hội tôn trọng, cung kính, tán dương; nhưng đến tuổi trung niên hoặc về già, tự nhiên lại bị biến chất, tha hóa, đọa lạc. Chúng ta thử hỏi nguyên nhân v́ sao? Bởi v́ họ chỉ lo hưởng thụ phước báo hiện tiền, cho nên đă quên mất tự tánh.
V́ sao? V́ chỉ lo hưởng thụ phước báo th́ các tâm tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến… nhất định tăng trưởng. V́ vậy, không những không thể điều phục được tâm ḿnh, mà ngược lại, các pháp bất thiện, những chướng duyên xấu ác mỗi ngày mỗi tăng trưởng thêm. Đây chính là nguyên nhân của sự đọa lạc. Ngoại trừ những bậc đại Bồ tát đă thấy được tự tánh, quư Ngài tuy có thọ nhận phước đức cúng dường, nhưng tâm địa của quư Ngài thanh tịnh tuyệt đối, một hạt bụi cũng không vướng, không bị các pháp bên ngoài làm cho ô nhiễm. Thế nhưng, khi chư vị Bồ tát v́ chúng ta mà thị hiện trở lại cuộc đời này để hóa độ, quư Ngài vẫn c̣n thể hiện hành vi "không thọ nhận phước đức cúng dường". Sự thị hiện của chư Phật, cũng như của lịch đại chư vị Tổ sư, đều là v́ ḷng đại từ, đại bi, muốn làm một tấm gương sáng cho tất cả chúng ta noi theo.
Quư Ngài hoằng pháp ở nhân gian là làm một tấm gương sáng cho người thế gian noi theo; thuyết pháp ở cơi trời là làm một tấm gương sáng cho chư thiên noi theo. Đó là quư Ngài tuỳ duyên hóa độ, tuỳ căn cơ, tŕnh độ của chúng sanh mà thị hiện giáo hóa. Chúng ta thử nh́n lại, ở Trung Quốc, chư Phật, Bồ tát ứng hóa thị hiện rất nhiều, nhưng quư Ngài giáo hóa cao, thấp đều thích ứng, phù hợp. Phương thức sống của quư Ngài cực kỳ đơn giản, lúc nhặt lúc khoan, khai mở nắm bắt tùy thời, tùy lúc. Đó mới là sự hiển thị ḷng đại từ bi chân thật.
Cho nên, trong bước đường tu tập đạo bồ đề, để đề pḥng bị rơi vào chỗ đọa lạc, chúng ta phải khắc cốt ghi tâm câu kinh "bất thọ phước đức", theo đó mà phụng hành suốt đời, không nên vi phạm.
Hối hận chi bằng đề pḥng
Quư điều phước tốt nhất là tích phước
4.
Chúng ta là những người đă phát tâm xuất gia, việc ấy không phải ai cũng làm được. Người đă xuất gia th́ không nên tái tạo lại tội nghiệp. Tuy nhiên, chúng ta vẫn c̣n là những phàm phu, trong tâm thức vẫn c̣n hàm tàng những hạt giống, những chủng tử bất thiện, xấu ác, những tập khí từ vô thủy đến nay, cho nên, nếu gặp điều kiện, nhân duyên, tác nhân xấu th́ cũng khó mà tránh khỏi sai lầm. V́ vậy, trong cuộc sống tu tập, đ̣i hỏi chúng ta ở mọi nơi, mọi lúc, phải luôn luôn đề cao cảnh giác, xa lánh những nơi không tốt, để tránh "gần mực th́ đen".
Đức Phật thường dạy các hàng Bồ tát, trong sáu pháp Ba la mật, hạnh Bố thí là đặc biệt quan trọng hơn hết. Bố thí chính là xả, là buông bỏ. Ba la mật quan trọng thứ hai là hạnh Nhẫn nhục. Đặc biệt, trong xă hội hiện nay, cuộc sống đầy đủ tiện nghi, vật chất dư thừa, th́ ḷng kiên nhẫn là một đức tính cần phải có. Chúng ta phải luôn luôn và măi măi thiết lập một cuộc sống biết đủ, an bần thủ đạo. Đức Thế Tôn thường dạy các đệ tử của ḿnh: "Phải lấy khổ làm thầy, lấy giới làm thầy". Lời dạy này luôn luôn bảo vệ chúng ta trên bước đường tu đạo bồ đề, giúp chúng ta tránh khỏi các ác duyên làm trở ngại đường tu, tránh bị đọa lạc. Đặc biệt là đối với việc tiếp nhận của Phật tử cúng dường. Thuở đức Thế tôn c̣n tại thế, Ngài cùng chúng Tăng tiếp nhận của Phật tử tại gia cúng dường, vật thực chỉ giới hạn trong các nhu cầu căn bản của cuộc sống hằng ngày thật đơn giản, như thức ăn, y áo, tọa cụ và thuốc men, gọi là tứ sự cúng dường. Ngày nay, xă hội đă phát triển, khoa học công nghệ cũng tiến bộ, cho nên tiêu chuẩn mức sống của con người rất cao, v́ vậy tài vật cúng dường cũng nhiều. Đó là một điều rất đáng lo sợ! V́ sao?
Chúng ta thử nh́n lại xem, có rất nhiều người lúc mới xuất gia, mặc dù chưa có ai cúng dường, trong tay không có một xu, nhưng mà đạo tâm rất tốt, rất dũng mănh. Ở trong chùa được một thời gian, khi có Phật tử cúng dường, th́ cuộc sống tu tập bắt đầu chễnh măng, chỉ biết lo hưởng thụ, đạo tâm mất dần. Bấy giờ, các tập khí phiền năo từ vô thủy như tham, sân, si, mạn, nghi… không những bùng dậy mà c̣n tăng trưởng, lớn mạnh không dừng. Như vậy hỏi làm sao không đọa lạc? Người ta thường nĩi: "Địa ngục môn tiền Tăng Đạo đa", nghĩa là "Trước cửa địa ngục sao có nhiều người xuất gia và đạo sĩ quá". Câu nói này ắt có nguyên do, không phải là một lời nói tùy tiện. Do đó, chúng ta sống trong thời đại này, tín đồ cúng dường cho chúng ta, chúng ta phải biết tri túc, chỉ nhận vừa đủ cho một nếp sống đơn giản, thanh bần: y áo mặc vừa đủ ấm, ăn uống vừa đủ no, một căn pḥng nhỏ đủ để che mưa nắng, thế là đầy đủ!
Chùa viện là nơi dùng để hoằng pháp lợi sinh. Khi chúng ta kiến lập, xây dựng một đạo tràng lớn, chúng ta phải tự hỏi: mục đích là để làm ǵ? Trong quá khứ, các tùng lâm tự viện đều là những trung tâm giáo dục Phật giáo tầm cỡ đại học, để cho tứ chúng đồng tu, cùng nghiên cứu, học tập, làm cơ sở tu hành. Phần lớn các đạo tràng ấy đều do nhà nước xây dựng, hoặc do những đại thí chủ, những nhà trưởng giả giàu có bỏ tiền ra cúng dường xây dựng. Cho nên, chùa nào cũng có núi rừng ruộng đất, đó là tài sản của thường trụ Tam bảo. Số núi rừng ruộng đất này được dùng để cấp cho nông phu canh tác, trồng trọt. Sản phẩm thu hoạch được, một phần cúng vào chùa, phần c̣n lại để cho họ trang trải cuộc sống. Đó là mô h́nh sinh hoạt rất tiến bộ của các chùa viện thuở xưa, và cũng là nguyên do dẫn đến h́nh thức sinh hoạt của các tự viện ngày nay. Mục đích của tổ chức sinh hoạt này là muốn cho cuộc sống của nhà chùa phải tự túc. Tuyệt đối không phụ thuộc vào sự cúng dường của tín đồ, cũng không chủ trương hóa duyên, quyên góp. Sống ở trong một đạo tràng như vậy tâm của chúng ta nhất định được an ổn, sống tuỳ duyên mà không bị nhân duyên tác động, chi phối. Một đạo tràng như vậy không những không có tổ chức ma chay, cúng đám, mà ngay cả việc tổ chức pháp hội cũng rất hạn chế, một năm chỉ một hai lần. Đạo tràng tu tập như vậy mới thật sự chân chính tu hành, mới phù hợp với thời đại nông nghiệp.
Hoằng pháp lợi sinh có nghĩa là giúp đỡ mọi người phá mê, khai ngộ, giúp mọi người cải thiện cuộc sống, cho họ trí tuệ, giúp họ từ trong cuộc sống đầy dẫy những khổ đau, phiền năo này mà được giải thoát. Giúp cho mọi người có được cuộc sống hạnh phúc mỹ măn và trí tuệ chân thật giống như chư Phật và Bồ tát. Đó mới gọi là hoằng dương Phật pháp, đó mới gọi là tu hành chân chính. Không phải xây dựng chùa to Phật lớn, quanh năm tổ chức ma chay cúng đám… gọi là hoằng pháp!
Ngày nay, khoa học công nghệ phát triển, giao thông tiện lợi. Do đó, h́nh thức sinh hoạt của một ngôi chùa hiện nay không nhất thiết phải xây dựng cho đồ sộ, trang nghiêm, mà điều cần thiết là phải lợi dụng các công cụ khoa học hiện đại, như máy vi tính, truyền h́nh, truyền thanh, internet, đĩa CD, VCD… để truyền bá Phật pháp Đại thừa. Phải biết rằng, khi tín đồ Phật tử cúng dường cho chúng ta, ngoài việc bảo hộ cuộc sống rất đơn giản của chúng ta, họ c̣n hy vọng chúng ta hoằng pháp lợi sinh, giúp họ cũng như mọi người khác phá mê, khai ngộ, xa ĺa khổ đau, được vui hạnh phúc. Làm được như vậy mới không tạo tội nghiệp, mới có thể tránh khỏi đọa lạc.
Tuy nhiên, người xuất gia có nên lấy những việc như vậy làm mục đích cứu cánh không? Không nên! V́ sao? V́ nếu như trong tâm c̣n có việc để làm, th́ đó là cái tâm đă theo duyên; cái tâm đă theo duyên th́ đối với việc hiểu rơ đường sinh tử, thoát ly ba cơi đă phát sinh chướng ngại nghiêm trọng. Tín đồ Phật tử cúng dường cho chúng ta, chúng ta phải xem xét, tùy duyên mà thọ nhận. Phải hiểu rơ điều đó, giống như thuở xưa, Long cư sĩ nói rằng: "Việc tốt chẳng bằng không có việc, nhiều việc chẳng bằng ít việc". Người học Phật chân chính, tất cả đều đă được chư Phật, Bồ tát an bài rồi, bản thân ḿnh không cần phải nghĩ ngợi thêm ǵ nữa. Như thế mới gọi là như pháp.
Như pháp có nghĩa là mọi nơi, mọi lúc phải luôn luôn giữ cho cái tâm của ḿnh được thanh tịnh, giữ cho cái tâm được chánh niệm. Người niệm Phật th́ phải luôn luôn nhớ danh hiệu Phật, đừng để những ư niệm khác xen tạp vào, làm gián đoạn. Tín đồ cúng dường nhiều là họ đă uỷ thác cho chúng ta thay thế họ làm việc thiện, uỷ thác cho chúng ta thay họ tu phước. Nếu như chúng ta đem tiền bạc ấy chi dùng vào những việc không chính đáng, không những họ không thể tu tạo phước đức, mà bản thân của chúng ta lại tạo ra tội chướng rất nặng. Điều này không thể không biết vậy!
Mục đích của sự tu tập là đạt được giác ng? giải thoát, c̣n tất cả những việc làm khác đều là thứ yếu. Dù vậy, khi có duyên sự, chúng ta cũng không nên bảo thủ quá, trở thành người tiêu cực. Nói thí dụ, nếu bạn là người niệm Phật đă đạt đến năng lực tự tại trong vấn đề sống chết, có thể văng sinh bất cứ lúc nào, bấy giờ có một tín đồ, người này có một nhân duyên rất lớn muốn phát tâm cúng dường, th́ đây chính là chư Phật, Bồ tát muốn bạn ở lại cuộc đời thêm một thời gian nữa. Khi công phu tu tập đă đạt được kết quả th́ cần phải làm lợi ích cho hết thảy chúng sanh, v́ vậy không nên từ chối sự thỉnh cầu đó. Nếu bạn nghĩ: Tôi phải đi thôi! (YÙ nói văng sinh). Th́ bạn có thể đi, nhưng mà làm vậy sẽ tổn mất ḷng từ bi. Cho nên, thỉnh Phật trụ thế, thỉnh chư vị thiện tri thức trụ thế lâu dài là có nguyên do, không phải là lời nói đầu môi, đây là điều mà tất cả chúng ta đều hiểu rơ. Mà đă hiểu rơ rồi th́ cứ y như vậy mà phụng hành. Việc ở lại đời thêm một thời gian, đối với việc văng sinh Tịnh độ tuyệt đối không ảnh hưởng ǵ. Nhưng nhất định, các tâm lư như tham, sân, si, mạn… không được phát khởi.
Những người phát tâm xuất gia đạt được kết quả như vậy thật sự có lợi ích cho cuộc đời. Tôi muốn nói rằng, chỉ khi nào chúng ta tu tập có kết quả, th́ việc hoằng dương chánh pháp, việc tiếp nhận của cúng dường mới tạo được phước đức cho chúng sanh. Ngược lại, khi công phu tu tập của chúng ta chưa có khả năng đoạn tận được tham, sân, si… mà đă lo việc hoằng dương Phật pháp hay tiếp nhận của cúng dường th́ chỉ tạo thêm tội chướng, rất nguy hại cho bản thân và cả tha nhân.
Kinh luận chỉ bày:
Trăm năm chóng qua
Ngũ phước khó bền
Mạng như ánh chớp
Nghiệp như đất dày
Thật đáng kinh thay!
5.
Trong mấy ngày nghe giảng vừa qua, chúng ta đă thấu hiểu được lời dạy rất chân thành, khẩn thiết của đức Thế tôn. Trong đời ngư?i Phật tử, nếu như có thể lănh hội được vài câu kinh, hay như trong kinh nói là có thể hiểu được một bài kệ bốn câu, hoặc cả bài, hoặc nửa bài, hoặc một câu, hai câu, tất cả đều được lợi lạc vô cùng.
Thật vậy, chúng ta thấy trong Phật pháp, chư vị đại đức Tổ sư thuở xưa, quư ngài tu hành, chứng quả, cũng chỉ cần lănh hội được một hai câu trong kho tàng kinh luận mà thôi. Chúng ta thử nh́n lại ngoài đời, từ xưa đến nay, những người kiến tạo đại công, sáng lập nghiệp lớn, cũng chỉ nhờ vào sự lănh hội thấu suốt những lời giáo huấn của những người đi trước. Như Trương Lương đời nhà Hán, một trong những người thành công nổi bật, ông được một ông lăo tặng cho cuốn "Tố thư", về sau giúp Hán cao tổ kiến công lập nghiệp, cũng chỉ nhờ vào sự lănh hội được những lời dạy trong cuốn sách đó mà thôi. Thế mới hay, những người thành công chân chính, những người tu hành đắc đạo, ngoài đời cũng như trong đạo, đều nhờ vào bản thân họ có khả năng lănh hội sâu sắc và khả năng ứng dụng thực tiễn. Sự tu hành, làm việc thành công hay thất bại, trong đạo hay ngoài đời, đều như vậy cả. Chúng ta không thể không biết, không thể không ghi nhớ điều này.
Phàm những người tu hành mà thân bại danh liệt th́ nguyên nhân chính không ǵ khác hơn là do tập khí nhiều đời nhiều kiếp của bản thân cộng với các chướng duyên hiện tại. Những chướng duyên đó chính là vật chất, danh lợi trong cuộc đời, khiến cho những tập khí phiền năo của chúng ta tăng trưởng, làm cho công đức tu hành bại hoại hết. Thật là đáng tiếc! Ở trong kinh luận, chúng ta thấy đức Thế tôn đă lao tâm nhọc trí dạy dỗ chúng ta, bất cứ nơi đâu, lúc nào cũng cảnh tỉnh chúng ta, khuyên chúng ta phải đề cao cảnh giác, cẩn thận đề pḥng. Cho nên, đối với người tu, nhân tố đầu tiên để thành tựu đạo nghiệp đó chính là có thể điều phục được phi?n năo. Đó là điều mà kinh Kim Cương gọi là "hàng phục kỳ tâm".
__________________
không c̣n yêu ai nũa !
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
bachngoc
Hội viên
Đă tham gia: 04 December 2005
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 46
|
| Msg 2 of 3: Đă gửi: 09 January 2006 lúc 9:09pm | Đă lưu IP
|
|
|
Trong kinh Kim Cương đức Phật dạy chúng ta phải nên "phát triển cái tâm không ở đâu cả". Đây là nguyên lư quan trọng nhất của sự tu tập. V́ muốn dạy chúng ta từ khi mới phát tâm tu hành đi thẳng đến địa vị Như lai, phải rời bỏ nhị nguyên, không nên bám víu vào cái có hoặc cái không, cho nên mới nói: "chẳng phải tướng, chẳng phải không tướng". Cho rằng có pháp là rơi vào một bên có, cho rằng không phải pháp là rơi vào một bên không, có – không gọi là nhị biên, cả hai phạm trù này đều không nên bám víu, chấp trước. Vậy phải làm thế nào? Đức Phật dạy chúng ta phải: "Phát khởi cái tâm không ở đâu cả mà làm bố thí".
"Phát khởi cái tâm không ở đâu cả" có nghĩa là từ bỏ các khái niệm về có, không bám víu vào các h́nh danh sắc tướng, để cho tâm hoàn toàn vắng lặng, một sợi lông mảy bụi cũng không có. Đó chính là điều mà Lục tổ Hụê Năng gọi là: "Xưa nay không một vật" (bổn lai vô nhất vật).
"Thực hành bố thí" là ư nghĩa của sự không bị vướng kẹt vào ư niệm về không. YÙ nghĩa của cả câu kinh là không bị vướng kẹt, không bám trụ vào ư niệm có và không. Chúng ta phải hiểu rơ ư nghĩa của câu kinh này th́ mới biết phương pháp tu tập.
Đức Phật thường dạy: "Hết thảy chư Thánh hiền đều dùng pháp vô vi mà có sai biệt"(1). Câu nói này có ư nghĩa rất quan trọng. Từ địa vị Sơ quả của Tiểu thừa đến địa vị Đẳng giác của Bồ tát Đại thừa, quư Ngài tu tập cái ǵ? Tu cái tâm "không ở vào hai bên" mà thôi! Bất kể quư Ngài dùng phương pháp tu tập ǵ, thủ đoạn thế nào, cho dù là tám vạn bốn ngàn pháp môn đi nữa, th́ cái nguyên tắc tu tập căn bản đều không ra ngoài nguyên lư: "không ở vào hai bên". Do đó, chúng ta có thể nói, người chân chính tu hành, học Phật, không có ǵ khác hơn là học tập và huấn luyện cái tâm "không ở vào hai bên".
Bởi v́ chấp có cho nên chúng ta mới không thể nào thoát ra khỏi Dục giới và Sắc giới; v́ chấp không cho nên chúng ta không thể thoát ra khỏi Vô sắc giới. Nói cách khác, chấp có, chấp không là tạo nghiệp luân hồi. Ở trong cái có, cái không là ở trong cái tâm luân hồi. Lấy cái tâm luân hồi, tạo cái nghiệp luân hồi, th́ làm sao ra khỏi lục đạo? Thế mới biết, một câu kinh của Phật có ư nghĩa biết chừng nào! Ngài chỉ dạy cho chúng ta một câu "đừng ở vào cái có – không", là đă có thể đưa chúng ta thoát khỏi luân hồi, chứng nhập Vô thượng bồ đề. Đây gọi là pháp môn bất nhị.
Lặng lẽ phương Tây cơi niết bàn
Thảnh thơi thả gót rời có - không
6.
Đức Thế tôn thường dạy các đệ tử rằng, dù sống trong bất kỳ hoàn cảnh nào, thuận cảnh cũng tốt mà nghịch cảnh cũng tốt, đều phải tu tập song song giữa Phước và Huệ. Chúng ta không nên nghĩ rằng mục tiêu tối hậu của sự tu tập là phải đạt cho được Vô thượng bồ đề hay siêu thoát tam giới. Kỳ thật, cuộc sống an lạc hạnh phúc chân chính chúng ta có thể đạt được ngay trong hiện tại. Như vậy nhân với quả mới tương ưng. Cái nhân tốt đẹp th́ đương nhiên kết quả phải tốt đẹp. Phước và Huệ là nguyên tắc tu hành mà trong kinh Kim Cương gọi là: "phải phát triển cái tâm không ở vào đâu cả để thực hành bố thí". "Không ở vào đâu cả" có nghĩa là đối với tất cả các pháp đều không nắm giữ, chấp thủ. Thấu rơ được bản chất của các pháp, đồng thời buông bỏ tất cả, để cho tâm trống rỗng, không có vướng bận ǵ hết, hoàn toàn thanh tịnh, viên dung, tṛn đầy. Đó là ư nghĩa mà đức Phật gọi là "vô trụ".
"Thực hành bố thí". Bố thí th́ có nhiều nghĩa và nhiều cách. Đạo Phật của chúng ta lấy pháp giới chúng sanh làm đối tượng, cho nên, chúng ta phải dùng toàn tâm, toàn lực để chiếu cố đến tất cả mọi loài chúng sanh, giúp đỡ, phục vụ tất cả chúng sanh như chính bản thân ḿnh. Như vậy mới có thể gọi là hiểu hai câu kinh mà đức Phật đă dạy. Trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta, mọi cử chỉ hành động đều có thể đạt được toàn thiện, toàn mỹ. Chẳng hạn, không hưởng thụ cho riêng bản thân ḿnh cũng là một cách bố thí. Sự bố thí đó được gọi là làm một tấm gương sáng cho tất cả mọi người noi theo, khiến cho mọi người khi nh́n vào đều sinh tâm ngưỡng mộ, cung kính. Từ sự ngưỡng mộ, cung kính họ sẽ phát tâm đi đến với ta, cùng ta tu hành.
Thí dụ, có một gia đ́nh nọ có nếp sống rất lành mạnh, văn hóa, mẫu mực, cố nhiên là chỉ lo cho gia đ́nh họ, nhưng như thế cũng đă có thể làm một tấm gương sáng cho hàng xóm noi theo rồi.
Cho nên, bố thí tuyệt đối không phải là chỉ đem một ít tiền đến chùa cúng dường là xong, là đủ. Hiểu nghĩa bố thí như vậy là nông cạn lắm! YÙ nghĩa của sự bố thí rất rộng, rất sâu. Nhưng có thể nói một cách ngắn gọn, đó là làm một tấm gương tốt cho tất cả chúng sanh noi theo, là một cách bố thí. Cũng giống như chư Phật, Bồ tát làm một tấm gương sáng cho tất cả chúng ta noi theo vậy. Điều này chúng ta đă nói nhiều lần. Người học Phật cần phải thay đổi những quan niệm sai lầm. Đem cái tâm niệm của phàm phu đổi thành tâm niệm của Phật, Bồ tát; đem cách sống của phàm phu biến thành cách sống của Phật, Bồ tát.
Nói tóm lại, kẻ phàm phu th́ khởi tâm niệm làm bất cứ việc ǵ cũng không ngoài mục đích có lợi cho riêng bản thân ḿnh. C̣n tâm niệm của chư Phật, Bồ tát làm bất cứ việc ǵ cũng muốn đem lại lợi ích cho tất cả chúng sanh. Nếu như chúng ta muốn học làm Phật, th́ trước hết, phải dẹp bỏ cái tâm tự tư tự lợi cho riêng ḿnh, ngược lại, phải phát khởi cái tâm làm lợi ích cho tất cả mọi người, mọi loài chúng sanh trong khắp hư không, pháp giới. Đó mới gọi là "học Phật", mới gọi là "giác ngộ".
Tại sao người đời không làm được những việc như vậy? Đức Phật đă hiểu rơ được sự thật chân tướng của nhân sinh và vũ trụ – vạn sự vạn vật tận cùng hư không, khắp cả pháp giới, đều do tự tánh biến hiện ra. Cho nên, hết thảy chúng sanh cùng một thể với bản thân ḿnh, cái đó được gọi là "vô duyên đại từ, đồng thể đại bi". Do đó, quư Ngài xem người khác giống như bản thân ḿnh, với ḿnh là một, không có ǵ khác biệt. C̣n phàm phu không thể làm được là bởi v́ họ c̣n mê muội, không biết được sự thật của vũ trụ nhân sinh là do tự tánh của ḿnh biến hiện ra, lại cho rằng ở ngoài bản thân ḿnh thật có sự vật hiện tượng. V́ vậy mà phát sinh ư niệm thương, ghét, chiếm hữu, tự tư tự lợi cho riêng bản thân ḿnh, và đánh mất cái tâm rộng lớn v́ lợi ích cho người khác, và không có ư nguyện v́ lợi ích cho chúng sanh. Kẻ phàm phu ngu muội, quên mất tự tánh cho nên bị trôi lăn trong sáu nẻo luân hồi; c̣n chư Phật, Bồ tát do thấy rơ tự tánh nên chỉ an trú trong nhất chân pháp giới(1). Ở trong những cảnh giới đó, cảm thọ hạnh phúc, khổ đau hoàn toàn khác nhau.
Chúng ta thử lấy một ví dụ đơn giản: V́ chúng sanh mê muội, cho nên phạm vi cuộc sống của chúng rất nhỏ, chỉ loanh quanh trong sáu nẻo luân hồi; mà ở trong sáu nẻo luân hồi ấy, sự sống, chết, xả thân, thọ thân phạm vi hoạt động c̣n nhỏ hơn nữa. Không phải chỉ chúng sanh ở Trung quốc, mà ở nước Mỹ cũng không ngoại lệ. Chúng ta thấy rất nhiều người cả một đời của họ không ra khỏi nơi mảnh đất ḿnh sinh ra. Ở nước Mỹ, một số người thấy người khác thường đi du lịch nước ngoài họ cũng rất ngưỡng mộ. Đương nhiên, chúng ta sống trong cuộc đời này cũng có rất nhiều tiền tài, cũng có người rất giàu sang phú quư, cũng có tự do rất lớn, nhưng mà, không gian hoạt động của chúng ta, nói cho cùng, vẫn c̣n bị giới trong quả địa cầu này. Chúng ta không có cách ǵ để có thể thoát khỏi trái đất này để tiến thẳng vào hư không bao la, dù cho khoa tiến bộ đến mấy, cũng không thể đưa loài người thoát khỏi hành tinh này. Do đó có thể biết được rằng, chúng sanh mê muội là phải chịu rất nhiều đau khổ. C̣n bậc thánh đă giác ngộ, giống như chư Phật, Bồ tát th́ quư Ngài đi lại rất tự do, phạm vi hoạt động của quư Ngài nói nhỏ th́ ba ngàn Đại thiên thế giới, nói rộng th́ tận cùng khắp hư không pháp giới, không nơi nào là không đến được.
Như chúng ta đă biết, trong kinh Vô lượng thọ có nói, chúng sanh ở thế giới Tây phương cực lạc có không gian hoạt động giống như chư Phật, không hề khác biệt. Tận cùng khắp hư không pháp giới, tất cả các quốc độ của chư Phật, hễ họ muốn đi là đi, muốn về là về, trong tích tắc.
Chúng ta có nói đến khổ và vui, ở đây không cần phải dùng ví dụ khác, chỉ cần nh́n từ khía cạnh này, chúng ta cũng hiểu được một hai phần.
Như vậy, học Phật là để làm ǵ? Nói một cách tổng quát, là để phát triển cái không gian, phạm vi cuộc sống của chúng ta, và ở trong không gian đó chúng ta có tự do tự tại, đồng thời tuổi thọ của chúng ta cũng rất dài.
Mạng sống của chúng sanh trong lục đạo rất ngắn ngủi, không thể so sánh được với chúng sanh ở bên thế giới Tây phương cực lạc – tuổi thọ của mọi người đều vô lư?ng, vô biên. Đạo lư này phải thấu hiểu, sự thật này phải thấy rơ, th́ chúng ta mới có thể giải đáp đúng đắn câu hỏi học Phật để làm ǵ? V́ sao phải thành Phật? Thành Bồ tát? Công đức và lợi ích thù thắng nhất của sự tu học chính là làm sáng tỏ được sự thật chân tướng này!
7.
Ngạn ngữ có câu: "gia hoà vạn sự hưng", nghĩa là gia đ́nh trên dưới ḥa thuận th́ mọi việc đều phát triển tốt đẹp. Luận ngữ cũng có câu: "Lễ chi dụng, ḥa vi quư", nghĩa là tác dụng của Lễ, quư nhất ở chữ hoà. Con người sống ở đời không thể tách rời khỏi xă hội, không thể tách rời khỏi tập thể, quần chúng để tự sinh tồn. Hay nói cách khác, tính tất yếu của con người là sống với và sống cùng mà không thể sống đơn lẽ, tồn tại độc lập với mọi cá thể khác. Sống trong xă hội, trong cộng đồng, trong tập thể, th́ hoà hợp là điều quan trọng nhất. Cho nên, đức Thế tôn cùng với các đệ tử của Ngài đă phải chế định giới luật cho Tăng đoàn, cũng gọi là công ước của Tăng đoàn. Công ước đó không ngoài "sáu pháp ḥa kính". Đây là điều mọi người ai nấy đều phải tuân thủ.
Cùng xuất gia tu học, bốn người sống chung với nhau, gọi là một chúng (hay một đoàn thể). Nếu như bốn người này đều có thể thiết lập cuộc sống bằng nguyên tắc tuân thủ sáu pháp ḥa kính, th́ đoàn thể này được gọi là Tăng đoàn. V́ vậy, một Tăng đoàn tối thiểu phải có bốn người, nhiều hơn nữa th́ bao nhiêu cũng được. Chúng ta thấy trong Kinh Luận luôn luôn ghi nhận thuở đức Thế tôn c̣n tại thế, Tăng đoàn của Ngài có đến 1250 vị tỳ kheo. Đó là một Tăng đoàn rất lớn. Nhưng bất luận Tăng đoàn lớn hay nhỏ, tất cả đều phải tuân thủ sáu nguyên tắc sống chung, đó sáu pháp ḥa kính.
Điều ḥa kính thứ nhất là Kiến ḥa đồng giải, tức là cùng chia sẻ những hiểu biết cho nhau, đóng góp ư kiến xây dựng đoàn thể trên tinh thần ḥa hợp mà xă hội ngày nay người ta gọi là kiến lập công thức. Đây là cơ sở để một đoàn thể ḥa hợp. Mục đích tu học của đoàn thể Phật giáo là đạt được minh tâm kiến tánh, lấy đó làm mục tiêu hàng đầu trong cuộc sống. Mọi người ai nấy đều t́m cầu giác ngộ, mong muốn được minh tâm kiến tánh, cho nên sự hiểu biết, kiến giải của họ sẽ tương đồng. Ví dụ, tu tập theo pháp môn Tịnh độ, th́ ai nấy đều mong muốn được văng sinh về thế giới Tây phương cực lạc, được gần gũi đức Phật A Di Đà, được chứng Vô sinh pháp nhẫn.
? ngoài xă hội, một công ty kinh doanh, từ ông giám đốc đến các nhân viên, mọi người ai nấy đều mong ước t́m kiếm lợi nhuận cho công ty ḿnh. Làm thế nào để nắm lấy cơ hội làm ăn tốt, làm thế nào để phát triển công ty, làm thế nào để có lợi nhuận, đó là một bài toán, đ̣i hỏi phải có công thức để giải quyết. Công thức duy nhất đưa đến thành công đó là sự đoàn kết. Tục ngữ có câu: "Ba người một ḷng, sức mạnh phá thép". Đó là nói về sức mạnh của sự đoàn kết. Đoàn kết là thành công. Ngoài đời cũng vậy mà trong đạo cũng vậy.
Điều ḥa kính thứ hai là "Giới ḥa đồng tu". Giới luật chính là những điều mà ngày nay người ta gọi là luật pháp, hiến chương, qui chế. Đức Phật v́ chúng ta mà chế định giới luật, chúng ta phải tuân thủ. Cuộc cống của chúng ta không thể tách rời khỏi xă hội, cho nên pháp luật của thế gian chúng ta cũng phải tuân thủ. Trong đó bao gồm cả những phong tục, tập quán, quan niệm đạo đức của xă hội, tất cả đều phải tuân thủ, như vậy mới có thể tạo nên một xă hội hoà b́nh, hạnh phúc và giàu mạnh được.
Giống như trong một công ty, họ có chương tŕnh, kế hoạch, quy tắc… và từ giám đốc đến nhân viên, ai cũng phải tuân thủ theo chương tŕnh và kế hoạch đó.
Điều ḥa kính thứ ba là: "thân ḥa đồng trụ", điều ḥa kính thứ tư là: "khẩu ḥa vô tranh". Hai điều ḥa kính này đều là sự biểu hiện cụ thể của "giới ḥa đồng tu". Mọi người ai nấy điều cùng làm việc, cùng tu tập, không có ư kiến bất đồng, th́ không có ǵ để tranh chấp.
Điều ḥa kính thứ năm là "ư ḥa đồng duyệt", có nghĩa là cuộc sống của mỗi người đều tràn đầy niềm vui trong pháp. Bất kể là đời sống riêng tư hay sống chung với đoàn thể đều có thể sống một cách hoan hỷ, vui vẻ. Tâm hoan hỷ là suối nguồn của đời sống an lạc và hạnh phúc. Đó là điều mà tất cả chúng ta đều có thể đạt được trong hiện tại.
Điều ḥa kính thứ sáu là: "lợi ḥa đồng quân". Lợi có nghĩa là lợi dưỡng, tức là những vật chất trong cuộc sống, mọi người đều được hưởng thụ b́nh đẳng. Trong Tăng đoàn, không kể là thầy, là tṛ hoặc là trụ tŕ, phương trượng, ḥa thượng, tất cả đều là chúng thanh tịnh trong một chùa, th́ mọi vật chất như y áo, cơm nước, thuốc men… đều phải được phân chia đồng đều như nhau. Giống như trong một công ty, lợi nhuận có được là do mồ hôi nước mắt của mọi nhân viên, cho nên tất cả đều được trả lương hợp lư. Đương nhiên, tính chất công tác không giống nhau, chức vụ không giống nhau, th́ lương bổng bất đồng, nhưng không giống như trong Tăng đoàn, Tăng đoàn là hoàn toàn b́nh đẳng, tuyệt đối b́nh đẳng. Luật pháp ở thế gian là phân công lao động và trả lương theo công việc, gọi là quân b́nh xă hội.
Một đạo tràng tuân thủ "sáu pháp ḥa kính", th́ đạo tràng đó được gọi là Tăng đoàn như pháp, tức là được chư Phật hộ niệm, được Long thần hộ pháp ủng hộ.
? ngoài đời, nếu một gia đ́nh có thể tổ chức cuộc sống theo lời đức Phật dạy, tuân thủ "sáu pháp ḥa kính", th́ gia đ́nh đó được gọi là "gia đ́nh ḥa hợp". Trong một công ty, từ giám đốc đến nhân viên, ai nấy đều tuân thủ theo "sáu pháp ḥa kính", th́ công ty đó được gọi là "một đoàn thể ḥa hợp". Bất cứ một tổ chức nào sống theo nguyên tắc "sáu pháp ḥa kính" nhất định đều được chư Phật, Bồ Tát, Thiện thần gia hộ, nhất định đều được thành công. Tất cả chúng ta phải ghi nhớ và nhận thức rơ điều này để nổ lực thực hiện.
Nếu như những kiến giải, những hiểu biết của chúng ta về giáo pháp của đức Phật mà khác biệt với đại chúng, th́ gọi là "kiến giải bất ḥa". Nếu "kiến giải bất ḥa" th́ phải nhanh chóng cầu xin chúng Tăng chỉ dạy để lấy lại chánh kiến, c̣n bằng không phải lập tức rút lui ra khỏi Tăng đoàn, nếu không sẽ phương hại đến Tăng đoàn. Đó là quyết định chính đáng. V́ sao? Bởi v́ nếu gây ảnh hưởng xấu đến Tăng đoàn th́ không những chỉ bản thân ḿnh không được lợi ích mà c̣n mang tội "phá ḥa hợp Tăng".
Tội "phá ḥa hợp Tăng" rất nặng. Đức Phật nói đó là cái tội phá hoại đạo tâm của đại chúng, và phá luôn cả con đường tu tập chứng quả của đại chúng. Ở ngoài đời, trong một công ty, th́ gọi là phá hoại hạnh phúc và lợi nhuận của công nhân. Tạo cái nghiệp như vậy, quả báo như thế nào có thể đă biết được. Làm trở ngại lợi ích của người khác th́ quả báo chính là bản thân ḿnh cũng không có lợi ích; phá vở hạnh phúc của người khác th́ quả báo chính là bản thân ḿnh cũng không có hạnh phúc. Nhân quả báo ứng một đường tơ kẻ tóc cũng không sai. Đó là chân lư, từ xưa đến nay không hề thay đổi. Điều đó không thể không biết!
8.
Trong kinh đức Phật thường dạy: tài trí, công danh, giàu sang, phú quư là quả, mà tu tập bố thí tài vật là nhân; thông minh, trí tụê là quả, tu tập bố thí pháp là nhân; cơ thể khỏe mạnh, tuổi thọ lâu dài là quả, tu hạnh bố thí sự không sợ hăi (vô úy thí) là nhân.
Ở đời, không ai là không hy vọng ḿnh được giàu sang phú quư, có địa vị quyền chức, được thông minh, trí tụê và có sức khỏe, sống lâu. Ai cũng mong muốn như vậy, thế nhưng họ chẳng biết tu nhân. Không có nhân th́ làm sao có quả? Cho nên, chúng ta muốn có được quả báo như ư th́ nhất định phải biết tu nhân. Cái nhân tốt th́ nhất định có quả báo tốt, mà cái nhân xấu th́ nhất định có quả báo xấu. Đó là đạo lư, là chân lư, là sự thật không thay đổi. Các bạn chắc đă đọc qua cuốn "Liễu phàm tứ huấn", do đó nhất định đă hiểu rơ vấn đề này. Và v́ vậy, các bạn cũng biết được phải tu tập cái nhân như thế nào để được quả báo tốt đẹp.
Chúng ta thấy, hiện nay ở ngoài xă hội có không ít người giàu sang phú quư. Quan sát kỹ, chúng ta thấy họ cũng không có chỗ nào hơn người ta, họ cũng giống như những người b́nh thường khác. Thế tại sao ở trong xă hội họ lại có địa vị, được mọi người tôn trọng? Tại sao họ lại được giàu sang phú quư? Người đời nh́n thấy hiện tượng như vậy th́ cảm thấy rất bất b́nh. Cho rằng ông trời không công bằng. Tại sao ta cũng có trí tụê, có năng lực hơn hẳn họ mà ta lại không có địa vị, không có quyền chức, không được giàu sang, ngược lại hằng ngày phải gánh chịu cuộc sống nghèo nàn, cực khổ? V́ chúng ta chỉ nh́n thấy những hiện tượng trước mắt, không nh́n thấy được nhân duyên trong quá khứ và tương lai, cho nên mới nảy sinh những ư tưởng bất b́nh như vậy.
Nếu như con người có thể thấy biết được quá khứ, hiện tại và tương lai, th́ tâm của họ nhất định rất b́nh tĩnh. V́ sao? V́ họ hiểu được rằng, quả báo được giàu sang phú quư trong đời này là do trong đời trước người ta đă tu cái nhân thiện; c̣n tuy rằng đời nay có trí tụê, có năng lực mà vẫn chịu nghèo khổ, bần cùng là do trong quá khứ không gieo trồng phước thiện. Cho nên, tu nhân ǵ th́ được quả nấy, đó chính là cái điều mà ông bà ḿnh hay nói ‘trồng dưa được dưa, trồng đậu được đậu’, định luật nhân quả báo ứng ấy không hề thay đổi.
Có người hỏi rằng: đời trước tôi không tu tập hạnh bố thí tài vật, trong đời này không thể giàu sang phú quư, vật chất đầy đủ hay sao? Xin trả lời: nhất định là như vậy. Biết được đạo lư này th́ ngay bây giờ phải bắt đầu nổ lực tu học đúng như pháp, vài năm sau, nhất định sẽ thấy quả báo hiện tiền. Những sự việc ghi lại trong sách "Liễu phàm tứ huấn" là một bằng chứng.
Sự thật trong cuộc đời này có rất nhiều người tu hành và đạt được quả báo giống như tiên sinh Liễu phàm. Chỉ là cư sĩ Liễu phàm đem sự việc tu hành của bản thân ḿnh ghi lại thành sách; c̣n những người khác, họ cũng tu tập và đạt được kết quả như tiên sinh Liễu phàm, thậm chí c̣n đạt được quả báo thù thắng vi diệu hơn nữa, nhưng những người này không viết lại thành sách mà thôi. Nếu như chúng ta quan sát kỹ, th́ từ xưa đến nay, trong nước cũng như nước ngoài, đâu đâu cũng có sự thật quả báo nhăn tiền. Đủ biết đó là sự thật, không phải điều hư vọng. Cho nên, chúng ta bất tất phải ngưỡng mộ những người giàu sang phú quư, mà quan trọng hơn hết là phải nhận thức vấn đề nhân quả ấy để nổ lực tu hành.
Nếu như không biết nỗ lực bỏ ác làm lành, th́ dù có giàu sang phú quư cách mấy cũng khó mà duy tŕ được lâu dài. Từ xưa đến nay, những gia đ́nh phú quư khó có ai giàu được cả ba đời, thậm chí trong một đời cũng khó mà duy tŕ. Cho nên ông bà ḿnh mới nói "không ai giàu ba họ, không ai khó ba đời". Những việc như vậy chúng ta thấy trong xă hội hiện tại rất nhiều. Có người làm ăn phát đạt, tiền tài bạc tỷ, địa vị cao sang, nhưng không được mấy năm, tất cả đều tiêu tan hết; họ vi phạm pháp luật và bị truy tố. Vấn đề nhân quả trong đó rất phức tạp. Được làm ăn phát đạt một thời gian như vậy là do trong quá khứ họ đă gieo trồng cái nhân thiện. Nhưng họ không thể duy tŕ được là bởi v́ mê muội, vô tri, ngang tàng làm điều tội lỗi, cho nên mới tán gia bại sản chỉ trong chớp mắt. Đó là điều thật đáng tiếc. Những sự việc như vậy diễn ra trước mắt là một bài học cho tất cả chúng ta.
Thấy những người thành công, chúng ta cần phải học tập; thấy người thất bại, chúng ta phải tỉnh ngộ, quyết không đi theo con đường sai lầm của họ. Đó mới là người thật sự thông minh, biết bỏ ác làm lành, tích lũy công đức, sáng tạo một ngày mai tươi sáng. Cần phải có con mắt tinh tế, biết nh́n xa trông rộng mới có thể tiếp nhận được lời dạy dỗ của đức Thế tôn: "Tu phước nhưng không nhận phước đức", điều đó cũng có nghĩa là chúng ta tận tâm tận lực tu phước nhưng không hưởng thụ phước, đó mới là phước báo vô lượng!
V́ sao tu phước mà không hưởng phước mới là phước lớn? Trong nhà Phật thường nói: "Nguyện đem công đức này, trang nghiêm cơi Phật thanh tịnh". Có nghĩa là lấy cái công đức tu tập đó cầu nguyện được sanh sang cơi Tịnh, th́ chắc chắn được sanh trong thượng phẩm, mau sớm thành Phật, điều đó không phải là phước đức không thể nghĩ bàn sao? Nếu như chỉ lo hưởng phước, th́ không dễ ǵ thoát khỏi ba cơi. Hưởng phước mà biết tu tạo thêm phước, th́ tương lai có thể được hưởng phước báo sanh lên cơi trời hoặc cơi người; c̣n nếu hưởng phước mà không lo tu tạo thêm phước, th́ ngay trong đời này tuổi thọ ngắn ngủi, và đời sau th́ không được làm người. V́ vậy mà trong kinh đức Phật thường nói "Thật đáng thương thay". Chúng ta phải biết tỉnh ngộ, phải nhận thức đúng đắn và học tập theo những lời Phật dạy để bản thân, gia đ́nh và sự nghiệp, tất cả đều được tốt đẹp, như ư. Phật pháp có thể giúp chúng ta làm được như vậy. Điều đó đuợc gọi là "Phật ở khắp nơi, có cầu sẽ ứng".
9.
Chữ Phật có nghĩa là giác ngộ. Học Phật có nghĩa là học làm người giác ngộ, tức là "phá mê khai ngộ". Tâm giác ngộ là tâm Bồ Tát, ngược lại, cái tâm mê hoặc điên đảo là cái tâm sinh tử luân hồi. Dùng cái tâm sinh tử luân hồi mà tu tất cả các pháp thiện th́ cũng vô ích, cũng không thể thoát khỏi luân hồi. Tuy nhiên vẫn có được phước báo. Phước báo đó, theo như trong kinh nói, sẽ được sinh vào một trong sáu nẻo luân hồi nằm trong ba cơi, mà phước báo cao nhất là được sinh vào cơi Đại phạm thiên. Vua của cơi trời Đại phạm thiên vẫn là phàm phu, cũng không có cách ǵ để có thể thoát khỏi sự trôi lăn trong sáu nẻo. Hưởng hết phước báo rồi lại bị đọa lạc, luân hồi. Cho nên, làm Thượng đế cũng không phải là cứu cánh.
Học Phật cần phải có một cái tâm giác ngộ. Tâm giác là tâm thanh tịnh. Cho nên, người học Phật phải luôn luôn giữ cho cái tâm của ḿnh được thanh tịnh. Tâm thanh tịnh chính là tâm giác ngộ, trong tâm không có nghi hoặc, không có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, luôn luôn sống với cái tâm thanh tịnh, b́nh đẳng. Trong cuộc sống hằng ngày, bất kể chúng ta làm việc ǵ, ở đâu, tiếp xúc với ai, đều phải giữ cái tâm không nghi hoặc, không vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, sống với cái tâm thanh tịnh. Giữ đư?c cái tâm thanh tịnh như thế th́ đó chính là "lục độ vạn hạnh" của Bồ Tát tu tập. Điều đó cho thấy Bồ Tát tu tập không tách rời cuộc sống, từ trong cuộc sống này mà tu tập thành tựu hạnh nguyện Bồ Tát một cách viên măn. Không cần phải thay đổi cách sống và môi trường làm việc, đó mới là tinh thần của Phật giáo Đại thừa.
Trong kinh luận Đại thừa thường nói "lư sự vô ngại, sự sự vô ngại", chúng ta phải lănh hội cho được ư nghĩa của câu kinh này. Hoàn cảnh xă hội, môi trường làm việc, tính chất công việc, phương pháp làm việc của mỗi người có thể khác nhau, nhưng tất cả đều có thể thực hành tu tập hạnh nguyện của Bồ Tát và thành tựu đạo hạnh như các bậc Bồ Tát. Thực hành được như vậy chính là thể hiện tinh thần "lư sự vô ngại, sự sự vô ngại".
Tâm của Bồ Tát là chân thành, thanh tịnh, từ bi; hạnh của Bồ Tát là ĺa tất cả các tướng, tu tất cả các điều thiện. Tu tập được như vậy th́ có được an lạc, hạnh phúc mỹ măn ngay trong hiện tại. Chỗ khác biệt giữa phàm phu với Bồ Tát là: phàm phu th́ chỉ biết lo cho bản thân ḿnh, c̣n Bồ Tát th́ trong mỗi ư niệm đều nghĩ đến cứu độ chúng sanh, v́ tất cả chúng sanh mà phục vụ. Dù làm tất cả những việc ấy, trong tâm của Bồ Tát vẫn không phân biệt, chấp trước, cho nên "làm mà coi như không làm, không làm mà làm tất cả". Điều đó có nghĩa là tuy làm mọi công việc, nhưng trong tâm th́ coi như không làm việc ǵ hết. V́ vậy mà tâm của các ngài luôn luôn thanh tịnh, trong sáng. Đó là chỗ khác biệt giữa phàm phu và Bồ Tát.
Kẻ phàm phu th́ làm việc ǵ cũng đắn đo, phân biệt, chấp trước, có tu có được. Trong tâm chỉ có một ư niệm mê mờ, luyến ái, chấp thủ. V́ không thể nào thoát khỏi ư niệm vô minh, luyến ái, chấp thủ cho nên măi măi bị trôi lăn trong sinh tử luân hồi, không bao giờ thoát khỏi tam giới, không bao giờ tu hành được chứng quả. Đừng nói đến là quả vị của Bồ Tát Đại thừa, mà ngay cả quả vị đầu tiên (sơ quả) của Tiểu thừa cũng không đạt được, niệm Phật cũng không thể văng sinh. Điều kiện cần và đủ để người niệm Phật có thể văng sinh là thân tâm phải thanh tịnh. Trong tâm nếu c̣n một chút tham đắm, luyến ái đối với hoàn cảnh thế giới, với tất cả mọi việc trong sáu nẻo không thể nào buông bỏ được th́ không bao giờ được văng sinh. Điều này những người mong muốn cầu văng sinh không thể không biết. Cho đến những vấn đề như cuộc sống trong tam giới, trong lục đạo so với cuộc sống siêu thoát ngoài tam giới, ngoài lục đạo khác nhau như thế nào, chúng ta đều phải biết một cách thấu đáo, rồi sau mới làm phát khởi cái tâm từ bỏ luân hồi, cầu thành Phật đạo.
Con người nếu không thoát khỏi được tam giới th́ phạm vi cuộc sống của họ chỉ luẩn quẩn trong sáu nẻo luân hồi, không gian cuộc sống rất nhỏ bé, và đương nhiên cuộc sống cũng rất khổ đau. Thí dụ, cuộc sống của trời Phạm thiên vương, mặc dù phạm vi sinh hoạt của ông ta là bao quát cả lục đạo, nhưng nói cho cùng th́ cũng chỉ trong ba cơi mà thôi, không thoát ra ngoài sáu nẻo luân hồi được. Ngày nay chúng ta được làm thân người, sống trong lục đạo cũng rất đáng thương! Phạm vi cuộc sống của chúng ta không ra khỏi quả địa cầu này. Nếu như sinh vào đường súc sinh, thí dụ làm một con chó người ta nuôi trong nhà chẳng hạn, th́ phạm vi sinh hoạt của nó không ra khỏi ngôi nhà của chủ. Chúng ta phải hiểu điều này, trong lục đạo, địa vị và phạm vi sinh hoạt của chúng ta rất nhỏ bé, rất đáng thương! Đó là nguyên do v́ sao đức Phật dạy chúng ta phải cố gắng tu tập thành Phật, thành Bồ Tát. Mục đích là muốn chúng ta có một không gian cuộc sống bao la không giới hạn.
Trong đời này, chúng ta chỉ có một điều duy nhất để nắm giữ, một việc lớn nhất để làm, đó là cầu nguyện được văng sinh sang thế giới Tây phương cực lạc. Sau khi sinh sang thế giới Tây phương cực lạc, phạm vi không gian cuộc sống của chúng ta, giống như trong kinh "Vô lượng thọ" đă nói, là tận cùng hư không, biến khắp pháp giới, giống như thế giới của các chư Phật. Trong mười phương quốc độ của chư Phật, nghĩ đi liền đi, nghĩ về liền về, rất tự do tự tại! C̣n trong sáu đường luân hồi th́ rốt cuộc không thể thoát khỏi quả báo sinh tử ‘xả thân thọ thân’, nghĩ đến thật nói không hết khổ!
Được sinh sang thế giới Tây phương cực lạc th́ tuổi thọ vô lượng vô biên, măi măi không bị sinh tử luân hồi. Tướng mạo thân thể th́ tùy theo ư niệm của tất cả chúng sanh mà biến hóa ra, giống như trong kinh "Phổ môn" đă nói: "Chúng sinh muốn được độ bằng h́nh thức thân thể như thế nào, liền hiện ra thân như thế ấy để độ". Tôn Ngộ Không có 72 phép biến hóa, người đời ai nấy đều ngưỡng mộ, trong khi đó thần thông biến hóa của chư Phật, Bồ Tát th́ vô lượng vô biên, không giới hạn, không phải tư duy, tưởng tượng của con người có thể hiểu hết được, lại c̣n có quả báo rất thù thắng và cuộc sống hạnh phúc rất mỹ măn, tại sao chúng ta lại không muốn? Nếu như thật sự muốn văng sinh sang thế giới ấy th́ nhất định phải đem cái tâm niệm tham luyến thế giới này buông bỏ hết, lấy cái tâm thanh tịnh chân thành niệm Phật. Trong một đời này nhất định thành tựu, tuyệt đối không quá.
10.
Người niệm Phật v́ sao không được văng sinh? Đây là vấn đề rất quan trọng. Người xưa nói, niệm Phật là pháp môn mà vạn người tu th́ vạn người được văng sinh. Nhưng v́ sao ngày nay chúng ta thấy cả vạn người tu niệm Phật mà khó có được một hai người văng sinh, nguyên do v́ sao?. Có phải là người xưa nh́n sai, nói sai? Kỳ thật th́ chư vị cổ đức không nói sai, cũng không nh́n sai. Người niệm phật cầu văng sinh mà không được văng sinh Tịnh độ, nguyên do ở tại bản thân ḿnh. Nói một cách cụ thể th́ nguyên do đó không ngoài hai điều sau:
Một là do tŕnh độ nhận thức về tông Tịnh độ, về phương pháp niệm Phật và về cảnh giới Tây phương không được rơ ràng, chính xác. Thêm nữa là quá tŕnh tu tập hành tŕ c̣n có tâm nghi ngờ, c̣n tạp niêm, c̣n gián đoạn, công phu tu tập chưa thuần nhất, chưa nổ lực tinh tấn.
Hai là, mặc dù đối với pháp môn Tịnh độ đă có nhận thức, đă có phương pháp và cũng hiểu biết về cảnh giới Tây phương rơ ràng, nhưng không thể buông bỏ một cách dứt khác các duyên nợ của cuộc đời, vẫn c̣n có tâm tham luyến thế gian, cho nên đến giờ phút lâm chung sinh ḷng luyến tiếc, làm trở ngại việc văng sinh. Đây là điều rất đáng tiếc!
Có một cuốn sách đang lưu hành trong thế gian, mà bản cũ có tên gọi là: "Chuẩn bị cho cái chết", sau này người ta viết lại cuốn này bằng văn bạch thoại với tên gọi mới là: "Những điều cần biết trước khi chết"(1), mọi người đều có thể t́m đọc. Cuốn sách này rất quan trọng, nó chỉ dạy cho người niệm Phật biết, trước lúc lâm chung, tất cả những người thân trong gia đ́nh điều tốt nhất cần phải làm là tránh gây sự xúc động t́nh cảm, v́ như vậy có thể làm cho người chết mất cơ hội văng sinh, rất đáng tiếc!
Đó là chưa kể đến những chư?ng duyên khác. Chẳng hạn, không cần phải nói đời trước, ngay đời này, chúng ta cùng với chúng sanh đă gây cho nhau biết bao ân oán. Những ân oán oan trái này nó tiềm ẩn bên trong tâm thức, luôn luôn thúc đẩy sự báo thù, cho nên nơi nào cũng có ma chướng. Công phu tu tập của bản thân ḿnh nếu không đủ định lực, không đủ niệm và định, th́ lúc lâm chung những ân oán, những oan trái, hiềm hận ở trong tâm trở thành ma lực làm chướng ngại sự văng sinh của ta.
V́ vậy, lúc b́nh thường chúng ta phải nổ lực tu tập, đến lúc lâm chung mới vượt qua được chướng ngại, đạt được mục đích văng sinh Tịnh độ, tức cũng được gọi là giác ngộ. Cần phải nhận thức được thế giới Ta bà và sáu nẻo luân hồi là khổ đau, cho nên đặt quyết tâm không ở lại trong đó, quyết tâm giải thoát. Ph?i nhận thức việc niệm Phật cầu văng sinh sang thế giới Tây phương cực lạc là quan trọng nhất, là phương pháp đạt được hạnh phúc tuyệt đối, là con đường đưa chúng ta thoát khỏi sinh tử luân hồi trong ba cơi, vĩnh viễn xa ĺa khổ đau, thành tựu quả vị Phật. Phải tin rằng trong một đời này nhất định chúng ta sẽ được chứng đắc. Phải đem cái tâm tham đắm thế giới buông bỏ và làm cho cái tâm thanh tịnh của ḿnh hiển lộ, trong tâm thanh tịnh không có bóng dáng của sự ô nhiễm.
Cái mà người đời ai cũng tham luyến là của cải vật chất, tiền bạc, công danh, giàu sang, địa vị, quyền lực; và ai cũng có tinh thần hưởng thụ; cho đến những t́nh cảm trong gia đ́nh, tất cả đều là những ma chướng. Những thứ này không thể không từ bỏ, không thể không buông xả. Làm được như vậy th́ cái mục đích mong muốn được văng sinh Tịnh độ của chúng ta mới không bị trở ngại.
Trong cuốn "Niệm Phật luận", phần cuối, pháp sư Đàm Hư có ghi lại rất nhiều trường hợp người niệm Phật được văng sanh do chính mắt Ngài chứng kiến, chỉ kể ra những trường hợp đặc biệt, c̣n kèm theo lời khai thị của lăo pháp sư trong Phật thất. Trong đó có hai vị đệ tử của pháp sư Đế Nhàn, một vị tham thiền, một vị niệm Phật; c̣n có lăo pháp sư trú tŕ chùa Đầu Đà, trong chùa này c̣n có sự tích của một đôi gà trống niệm Phật được văng sanh. Đó là những trường hợp văng sanh thời cận đại, được tập hợp lại in chung trong một cuốn sách nhỏ để phổ biến xa gần.
Chúng ta quan sát kỹ càng những vị thiện tri thức này, v́ sao họ được văng sanh một cách tự tại an nhàn như vậy? Chẳng có ǵ khác, v́ họ đă buông bỏ được tất cả mọi duyên ràng buộc của cuộc đời. Cho nên, không những họ biết trước được giờ chết, mà thân c̣n không mang bệnh tật, có người đứng mà văng sanh, có người ngồi mà văng sanh. Đó thật sự là đại sự nhân duyên hy hữu, khó gặp từ vô lượng kiếp đến nay. Điều này th́ Đại Phạm Thiên, vua của ba cơi, tuyệt đối không thể so sánh được. Chúng ta phải nhận thức rơ điều này để phát tâm chân thật, lấy những bậc thiện tri thức ấy làm gương, nổ lực tu tập như họ. Họ có thể tu tập thành tựu, v́ sao chúng ta không thể làm được? Nhất định phải t́m cho ra nguyên nhân nào đă khiến cho bản thân ḿnh tu tập không thành tựu để kịp thời sửa đổi. Đồng thời phải học hỏi, xem xét nguyên nhân nào đă khiến người ta tu tập thành công. Chúng ta phải học tập, nghiên cứu cho tường tận. Như vậy mới hy vọng trong một kiếp này quyết định văng sanh Tịnh độ. Thực hiện được lư tưởng này, trong Phật pháp gọi là thành tựu viên măn "đại sự nhân duyên".
Bản thân ḿnh tu tập thành tựu th́ sẽ cảm hoá được chúng sanh, bản thân ḿnh thực hành th́ người khác sẽ noi theo. Cho nên, thân giáo là hiện thân thuyết pháp, so với dạy bằng lời th́ có hiệu quả hơn nhiều, có thể khiến kẻ thấy người nghe đều khởi tâm giác ngộ, phát đại nguyện cầu sanh Tịnh độ. Công đức này thật là vô lượng vô biên, phước huệ tự nhiên đều nằm trong đó.
11.
Gần đây người ta thường nêu lên một vấn đề có tính chất cộng đồng, đó là làm thế nào để tránh khỏi những hiểm họa có thể xảy ra trong xă hội hội hiện đại này? Đây là vấn đề mà tất cả chúng ta đều cảm thấy bức xúc và cần phải t́m ra biện pháp giải quyết. Chúng ta là những người học Phật, đối với Phật pháp, ít nhiều đều có nhận thức, đều có niềm tin sâu sắc vào luật nhân quả. Thật ra, trong đạo hay ngoài đời đều không thoát ra ngoài định luật nhân qu?. Tục ngữ có câu: "bát nước nắm cơm đều do tiền định". Trong cuộc đời của chúng ta gặp không biết bao nhiêu tai ương, hoạn nạn, tất cả đều có nguyên do của nó.
Bản thân tôi lúc mới học Phật, lăo cư sĩ Chu Cảnh Trụ có kể cho tôi nghe một câu chuyện. Ông nói, vào năm Dân quốc thứ 21, khoảng ba tháng trước "Sự cố mồng 08 tháng 12"(1), bấy giờ ông hăy c̣n rất trẻ và làm giám đốc của một ngân hàng ở Tô châu. Những lúc rảnh rỗi, ông cùng một số bạn bè ngồi lại chuyện tṛ cho vui. Trong đó có hai người Trung Quốc nói rằng họ phải "tẩu âm sai", tức là đi làm người thông linh, bấy giờ trời đă tối, họ phải đến chỗ Thành hoàng âm phủ để làm việc. Mấy người bạn này có một điều nghi ngờ, nói rằng gần đây Thành hoàng ở Thượng Hải có đưa một cuốn danh bạ sanh tử, họ đang làm việc ở đó. Họ đọc danh bạ sanh tử nhưng chẳng hiểu ǵ cả, cảm thấy rất mơ hồ. Trong cuốn danh bạ ấy ghi tên người nào cũng có đến năm sáu chữ. Tên họ của người Trung Quốc dù cho là họ kép (phức tánh) cũng chỉ có bốn chữ, không có người nào có tên năm sáu chữ. Thế mà cuốn danh bạ ấy đại đa số là người có tên năm sáu chữ, khiến cho mọi người chẳng ai hiểu ǵ cả. Chu cư sĩ và mấy người bạn nghe nói cũng chẳng hiểu nguyên do v́ sao. Qua ba tháng sau, ngày 8 tháng 12, người Nhật Bản phát động chiến tranh ở Thượng Hải. Trong cuộc chiến tranh này cả hai phía đều bị tổn thương rất nhiều. Bấy giờ mọi người mới hiểu ra, tên tuổi trong cuốn danh bạ sanh tử ấy là của người Nhật Bản đă bị tử vong trong cuộc chiến ở Thượng Hải.
Bấy giờ, ở dương gian, Tô Châu là một huyện, Thượng Hải là một thành phố đặc biệt. Nhưng ở âm phủ, Tô Châu là một tỉnh, thành hoàng là một chức vụ tương đương chủ tịch tỉnh (tỉnh trưởng) ở dương gian; c̣n Thượng Hải chỉ là một huyện mà thôi. Cho nên, ở Thượng Hải xảy ra việc ǵ đều phải báo cáo cho thành hoàng Tô Châu.
Kể xong câu chuyện, cư sĩ Chu nói với chúng tôi rằng, con người sống ở thế gian, trong một đời người, dù có gặp hoạn nạn ǵ, đều diễn ra theo định luật nhân quả hết. Nói một khác, những người chết trong cuộc chiến tranh ấy chắc chắn cũng tuân theo định luật nhân quả. Các bạn thử nh́n xem, khi cuộc chiến tranh chưa bùng nổ, th́ trước đó ba tháng, một danh sách những người tử trận đă được gởi đến cho thành hoàng âm phủ Tô Châu. Đây là một câu chuyện có thật, chẳng phải bịa đặt ra để mê hoặc ḷng người. Do đó, trong cuộc đời chúng ta, dù gặp bất cứ chuyện ǵ, lành hay dữ, đều do nhân duyên chúng ta đă gieo trồng.
Nhưng nếu nói vậy, chúng ta có thể thay đổi vận mạng cuộc đời ḿnh hay không? Xin thưa rằng, chắc chắn thay đổi được. V́ sao? Bởi v́ tất cả mọi sự việc đều có duyên do của nó. Cho nên, muốn tiêu tai miễn nạn th́ phải biết được nguyên nhân đă gây ra nó, tức là phải tu học, phải có phương pháp. Cái nhân của tai hoạ chính là đă tạo ra các nghiệp xấu ác trong quá khứ, cái nhân này không thể thay đổi được. Nhưng từ nghiệp nhân muốn h́nh thành nên quả báo đ̣i hỏi phải có các duyên khác. Nhân th́ không thể thay đổi, nhưng duyên th́ có thể khống chế được. Cho nên, trong "Duyên sanh luận" của Phật pháp không nói nhân sanh mà nói duyên sanh, chính là muốn nói chúng ta có thể khống chế các duyên đưa tới quả. Nếu không muốn bị quả báo ác ngay đời này th́ chúng ta phải cắt đứt tất cả mọi duyên xấu ác.
Chúng ta đề xướng "Tứ hảo", đó là giữ tâm tốt, làm việc tốt, nói lời tốt và làm người tốt. Đây là phương pháp tu học cụ thể nhất để tiêu tai miễn nạn, để thay đổi vận mạng cuộc đời chúng ta. Đây chính là con đường "đoạn ác tu thiện, tích luỹ công đức". Thực hành được "bốn điều tốt" này mới thực sự chặt đứt các duyên ác, khiến cho cái nhân ác không có điều kiện h́nh thành quả báo ác. Song, nên biết rằng, nếu như không thể giải thoát ra khỏi ba cơi, chỉ có thể ngặn chặn các duyên ác trong một đời này khiến cho cái nhân ác không có cơ hội hiện hành quả báo ác, c̣n đời sau không thể ngăn chặn được. Mà không thể ngăn chặn được th́ vẫn bị quả báo ác như thường, cho nên mới nói "không phải là không có quả báo, chỉ là chưa tới lúc". Vả lại, định luật nhân quả chi phối cả ba cơi, nếu chưa thoát khỏi ba cơi, th́ không thể tránh được. Cho nên, muốn vĩnh viễn thoát khỏi quả báo ác, hay nói cách khác, muốn thoát mọi khổ đau hệ luỵ trong cuộc đời này, chỉ c̣n một biện pháp duy nhất đó là phải nổ lực tu tập để vượt thoát sáu nẻo luân hồi. Đối với chúng sanh phàm phu như chúng ta, muốn thoát khỏi sáu nẻo luân hồi chỉ có một biện pháp duy nhất, đó là niệm Phật cầu văng sanh Tịnh độ. Do đó, phải biết rằng, pháp môn niệm Phật có thể tiêu trừ nghiệp chướng, có thể chuyển được nghiệp. Giải thoát khỏi ba cơi là việc lớn, tiêu tai miễn nạn là chuyện nhỏ. Việc lớn đă làm được, th́ việc nhỏ không đáng để bận tâm.
Cho nên, có thể kết luận rằng, duy tŕ chánh niệm, chân thành niệm Phật, th́ có thể tiêu trừ tất cả mọi tai nạn. Đây là pháp môn tu hành hiệu quả nhất. Cho nên, người tu pháp môn niệm Phật không cần phải dùng các pháp môn khác, như lạy Lương Hoàng Sám, Thuỷ Sám…
Đại sư Từ Vân từng nói, nghiệp ác cực trọng th́ dù lạy sám bao nhiêu kinh cũng khó mà tiêu trừ, nhưng chỉ với một câu A Di Đà Phật, niệm niệm liên tục, giữ cho thanh tịnh, th́ tiêu trừ tất cả. Cho nên, niệm Phật là pháp môn vi diệu, tiêu trừ tất cả các tội chướng. Nếu như có niềm tin sâu sắc, không nghi ngờ, y theo pháp môn này mà tu, th́ người nào cũng có phước. Người có phước th́ gặp hung cũng hoá kiết, gặp nạn hoá tường. Niệm Phật cầu sanh Tịnh độ là pháp môn duy nhất tiêu trừ tất cả tai nạn, hiểm nguy.
__________________
không c̣n yêu ai nũa !
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
bachngoc
Hội viên
Đă tham gia: 04 December 2005
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 46
|
| Msg 3 of 3: Đă gửi: 09 January 2006 lúc 9:10pm | Đă lưu IP
|
|
|
12
Gần đây, sư Ngộ Hoằng ở Mỹ có đọc một báo cáo của Bác sĩ Ngụy Tư, có tựa đề: Sanh mạng luân hồi – phương pháp trị liệu vượt thời gian (bản dịch Trung văn), nội dung bản báo cáo này nói rằng ông ta đă dùng phương pháp thôi miên để trị bệnh cho bệnh nhân và có hiệu quả rất cao. Ông ta phát hiện gần đây có rất nhiều bệnh nhân mắc bệnh trầm cảm rất nặng mà tất cả thuốc men y học không thể nào điều trị được. V́ vậy ông đă dùng phương pháp thôi miên để t́m ra nguyên nhân của căn bệnh và ông đă phát hiện ra rằng, bệnh trạng của các căn bệnh như lo lắng, sợ hăi, bất an… nó có quan hệ mật thiết với những hành động mà họ đă tạo ra trong quá khứ. Phương pháp thôi miên có thể truy t́m về quá khứ một đời, hai đời, thậm chí nhiều đời về trước, và phát hiện được những nghiệp nhân đă tạo trong quá khứ có quan hệ rất mật thiết với căn bệnh hiện tại. Ông đem những điều đă phát hiện được tŕnh bày rơ ràng cho bệnh nhân nghe. Sau khi bệnh nhân hiểu rơ, họ có thể tự biết phải làm ǵ. Từ đó về sau, những nỗi ưu tư, phiền muộn, lo âu, sợ hăi, bất an… đều biến mất hết, cho nên không cần thuốc men ǵ cả mà bệnh của họ vẫn được trị lành. Ông bác sĩ đă dùng phương pháp này trị lành cho nhiều bệnh nhân, do đó, ông đă viết lại công tŕnh này báo cáo lên bộ y tế.
Sư Ngộ Hoằng nói với tôi, những điều tŕnh bày trong bản báo cáo với những lời Phật dạy về Nhân duyên quả báo, thật không sai một chút nào. V́ thế, ông bác sĩ này đă có niềm tin sâu sắc đối với giáo lư nhân quả báo ứng của nhà Phật. Không chỉ tin nhân quả báo ứng, mà c̣n tin cả sự thật luân hồi. Thực ra, những điều ông phát hiện chỉ là những sự tướng đương nhiên, c̣n những nguyên lư bên trong nó, ông vẫn chưa phát hiện ra được. Ông ta chỉ biết có nhân quả báo ứng, có luân hồi, nhưng luân hồi là thế nào, đó là vấn đề ông ta chưa hiểu.
Thời xưa, ở Ấn Độ, những nhà tôn giáo lớn họ đều có công phu thiền định rất sâu, cho nên, những ǵ diễn ra trong lục đạo họ đều có thể lư giải rất rơ ràng, minh bạch. Tuy nhiên, đối với vấn đề luân hồi, họ không thể hiểu được nguyên lư của nó, không biết luân hồi về đâu, sanh ở chốn nào, và không có phương pháp để chấm dứt luân hồi. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thị hiện ở trần gian cũng v́ một nhân duyên này. Từ đó mới có câu nói "V́ đại sự nhân duyên" mà xuất hiện ở đời. Nói một cách khác, những ǵ mà người đời có thể giải quyết được th́ chư Phật và Bồ Tát không cần xuất hiện làm ǵ; nhưng nếu chúng sanh không có phương pháp giải quyết th́ chư Phật, Bồ Tát không thể không xuất hiện ở đời để giúp đỡ chúng sanh giải quyết vấn đề. V́ vậy, những thắc mắc ấy đă có đáp án xác thực trong kinh luận Phật giáo.
Đức Phật đă chỉ rơ cho chúng ta thấy chân tướng của sáu nẻo luân hồi. Ở thế gian, những người sử dụng phương pháp thôi miên, thấy được quá khứ, đó không phải là những khám phá mới lạ; bằng công phu thiền định, thấy được cảnh giới hiện lượng(1), đó mới là những khám phá kỳ diệu. Nói đến thiền định th́, định lực của người đời không bằng một vị A la hán; định lực của A la hán không bằng Bồ Tát; định lực của Bồ Tát không bằng Phật. Cho nên, đối với tất cả các pháp thế gian cũng như xuất thế gian, đức Phật đều nh́n thấy bằng cảnh giới hiện lượng, tức là cảnh giới hiện tiền, trực giác, chứ không phải nh́n bằng tư duy phân biệt, không phải nhận thức bằng tỷ lượng(2).
Đức Phật dạy cho chúng ta đạo lư nhân duyên quả báo, đĩ là đạo lư hoàn toàn chân thật. Hiểu rơ đạo lư này tâm của chúng ta tự nhiên được b́nh an, tự tại. Tất cả những ân oán bất luận là trong đối nhân, xử thế, hay trong gia đ́nh, sự nghiệp, bạn bè, hoặc là trong thuận cảnh, nghịch cảnh… đều có quan hệ mật thiết với đời trước. Nếu như ai cũng hiểu được đạo lư này th́ tự nhiên thấy nhẹ nhàng, thanh thản hơn. Từ đó, tiến thêm một bước nữa tu học Phật pháp để đạt được tâm thanh tịnh không phải là khó. Nếu như có duyên gặp được pháp môn Tịnh độ, lấy tâm thanh tịnh để niệm Phật, th́ nhất định đạt được nhất tâm bất loạn, tự tại văng sanh, thẳng đến thành Phật. Ở đây, điều then chốt là phải xem người đời có phước phần để gặp được giáo pháp Đại thừa và pháp môn Tịnh độ hay không. Đây cũng chính là điều mà trong kinh Di Đà đă nói: "Không thể dùng một ít thiện căn, một chút phước đức, một chút nhân duyên mà có thể văng sanh Tịnh độ". Do đó, có niềm tin sâu sắc vào định luật nhân duyên quả báo, có thể nói đó là điều kiện, là cơ sở tốt nhất cho hành tŕnh tu học Phật pháp.
13
Có một số người xuất gia, trong cuộc sống thường ngày, khi đối diện với công việc họ không biết phải giải quyết như thế nào? Trường hợp này cũng giống như những người ngày thường đọc thuộc binh thư nhưng khi ra chiến trường th́ chẳng biết đánh giặc thế nào. Vấn đề này do đâu mà ra? Do "ăn mà không tiêu". B́nh thường tụng đọc kinh luận rất nhiều, cũng có niệm Phật, cũng có tham thiền, nhưng không biết vận dụng trong cuộc sống, không biết phải làm những ǵ, không biết phải đối nhân, xử thế, tiếp vật ra sao. Nói cách khác, họ hoàn toàn không ứng dụng được những điều đă học vào trong đời sống tu tập. Đối với những đạo lư, những nguyên lư, nguyên tắc trong kinh luận họ không hiểu hết ư nghĩa của nó và không tiêu hoá được.
Chúng ta nói tiêu hoá, trong Phật pháp gọi là tiêu quy tự tánh, tức là phải biến những ǵ đă học trở về tự tánh của ḿnh. Có khả năng tiêu quy tự tánh th́ có tác dụng, có thể vận dụng vào trong cuộc sống; ngược lại, không thể tiêu quy tự tánh th́ chẳng có tác dụng ǵ. Trường hợp này người ta gọi là đọc sách chết, c̣n gọi là làm con mọt sách. Đọc kinh sách Phật như thế th́ biến thành con mọt trong sách Phật. Tu học như vậy, không phải do kinh luận có vấn đề, mà do thái độ và phương pháp tu học của bản thân ḿnh có vấn đề. Do đó, cần phải biết điều chỉnh lại thái độ tu học. Phương pháp điều chỉnh như sau:
Một là, về lư luận kinh điển, nguyên tắc tu học, cùng với hết thảy cảnh duyên, đều phải hiểu rơ ràng, chính xác. Cảnh có nghĩa là hoàn cảnh vật chất; duyên có nghĩa là hoàn cảnh con người.
Hai là, phải ứng dụng những điều đă học vào trong cuộc sống hằng ngày.
Trong kinh Kim Cương, đoạn mở đầu, đức Phật đă thị hiện cho cho chúng thấy, ư nghĩa của nó cực kỳ sâu rộng, chúng ta không dễ ǵ hiểu hết được. Đức Thế Tôn từ khi mới phát tâm cho đến khi thành Phật, trong khoảng thời gian đó có vô lượng kiếp tu nhân giải thoát, đều ứng dụng trong cuộc sống hằng ngày, như mặc áo, ăn cơm… Cho nên, mở đầu bản kinh chúng ta thấy h́nh ảnh đức Thế Tôn thức dậy, rửa mặt, rửa chân tay, đắp y, mang bát vào thành khất thực, cho đến khi trở về rửa tay chân, sớt bát, ngọ trai, rồi thuyết pháp, kinh hành v.v… Tất cả những sinh hoạt ấy đều mang ư nghĩa một bài pháp thoại sống động bằng thân hành mà không một bài pháp thoại bằng lời nào có thể so sánh được. Đó cũng chính là điều mà kinh Hoa Nghiêm gọi là một tức tất cả, tất cả tức một. Một tức là chỉ một việc duy. Chẳng hạn như đắp y, đức Thế Tôn đă thể hiện việc này từ khi mới phát tâm cho đến khi thành chánh giác không hề thay đổi. Đây là việc không thể nghĩ bàn.
Nói rơ hơn như trong kinh Hoa Nghiêm, phẩm Thiện Tài đồng tử tham vấn năm mươi ba vị Bồ Tát. Sự thể hiện của năm mươi ba vị thiện tri thức này cùng với đức Phật Thích Ca Mâu Ni không có ǵ khác nhau, tất cả đều đem những ǵ ḿnh học, ḿnh tu ứng dụng vào trong cuộc sống hằng ngày. Cho nên, học và vận dụng những điều đă học vào trong cuộc sống là biểu hiện trí tuệ cao nhất, mới phát huy được năng lực tự tại. Chúng ta học Phật là phải học như vậy.
Sau khi hội Phật học Tịnh độ tông thành lập, chúng ta đă kư kết năm nguyên tắc bắt buộc phải tuân thủ thực hành trong sinh hoạt hằng ngày. Năm nguyên tắc này là những điều đă được ghi trong kinh Quán vô lượng thọ, đó là tu học và thực hành: tam phước, lục hoà, tam học, lục độ và 10 hạnh nguyện của Bồ tát Phổ Hiền. Chúng ta phải đem năm điều này ứng dụng trong cuộc sống hằng ngày. Đồng thời, y theo năm điều này, chúng ta lấy những đạo lư, những lời giáo huấn trong kinh luận bổ sung thêm để xây dựng một cuộc sống toàn thiện, toàn mỹ và trí tuệ. Đó là nghệ thuật sống đạt đến cảnh giới cao nhất.
14
Trong cuốn "Niệm Phật luận", pháp sư Đàm Hư ghi lại trường hợp văng sanh của ba vị cư sĩ thời cận đại. Và trong lần khai thị ở khoá tu Phật thất tổ chức tại Hương Cảng, ông đă tận mắt chứng kiến một người niệm Phật được văng sanh. Theo Phật pháp, trong "tam chuyển pháp luân(1))", th́ đây chính là "tác chứng chuyển". Chúng ta đă thấy, đă nghe, cho nên không thể không tin. Trước đây, tại Đài Loan, có bà mẹ của viên tướng quân Đài nam, đứng niệm Phật mà văng sanh. Ở Đài bắc th́ có cư sĩ Lư Tế Hoa biết trước giờ chết, cho gọi đại chúng lại khai thị một lúc, rồi từ biệt mọi người, ngồi văng sanh một cách tự tại. Hiện nay, Cam lăo cư sĩ ở núi Cựu Kim, đang tham gia hội niệm Phật, cũng là một trong những người chứng kiến.
Chúng tôi chỉ đặc biệt nêu ra vài vị văng sanh thời cận đại, mà trong đó, mỗi người đều đạt đến cảnh giới tự do tự tại, thật sự khiến cho những người học Phật như chúng ta hâm mộ, kính trọng không thôi! Trong chúng ta cũng sẽ có người tu tập thành tựu như họ. Sự thành tựu này mới là chân thật. Tuyệt đối không phải như sự thành tựu công danh, lợi lộc ở ngoài đời, tất cả đều là hư vọng, không thật. Giống như trong kinh Kim Cương đă nói, tất cả các h́nh tướng đều là hư vọng, hay hết thảy các pháp hữu vi đều giống như giấc mộng, giả dối không thật, như bọt sóng, như tia chớp. Tất cả đều không thật. Duy chỉ có một niệm danh hiệu Phật được văng sanh là chân thật, không có sự thành tựu nào có thể so sánh được. Người học Phật, nhất là người niệm Phật, không thể không biết, không thể không thành tựu.
Chúng ta thấy, những người được văng sanh họ cũng là những người rất b́nh thường, họ có thể làm được, tại sao chúng ta không làm được? Văng sanh sang thế giới Tây phương Cực lạc liền được thành Phật, thành Bồ Tát. Điều này chứng tỏ "Phật pháp có thể thành tựu ngay đời này", "nhân duyên hy hữu khó gặp". Hy vọng tất cả mọi người đừng nên bỏ qua cơ hội này, hăy cố gắng trong một kiếp này cùng sanh về cơi Cực lạc, tương lai mọi người đều có thể gặp nhau ở cơi Tịnh độ. Lấy cơi Tịnh độ làm đạo tràng tu tập của chúng ta, rồi tiến thêm một bước nữa là phát nguyện đem giáo pháp giáo hoá cho hết thảy mọi loài chúng sanh ở tận hư không, biến khắp pháp giới, nơi đâu cũng thấm nhuần mưa pháp. Giúp đức Phật Di Đà, cũng như tất cả chư Phật Như Lai, tiếp dẫn tất cả mọi loài chúng sanh. Nếu như chúng ta tu hành thành tựu, th́ cuộc đời này của chúng ta thật sự có giá trị và ư nghĩa biết bao!
Nếu như không được văng sanh, th́ đừng nói đến công danh phú quư ở thế gian, mà ngay cả một chút công phu thiền định và trí tuệ trong Phật pháp cũng không giữ được. Nguyên nhân là không thoát ra được lục đạo, th́ không tránh khỏi muôn kiếp luân hồi. Đây là sự thật mà tất cả chúng ta phải cảnh giác.
Quan sát kỹ giữa hai thế giới và so sánh th́ tự nhiên chúng ta sẽ bỏ thế giới Ta bà mong được sang thế giới Cực lạc. Đó là một sự lựa chọn rất trí tuệ, rất thực tế, và rất lợi ích. Trong kinh đức Phật dạy cho chúng ta biết như vậy. Những người đă được văng sanh là một tấm gương tốt, một chứng minh cụ thể cho chúng ta thấy những lời Phật dạy là hoàn toàn sự thật, tuyệt đối không giả dối. Bản thân chúng ta phải nỗ lực tu học, và c̣n phải đem những sự thật này nói cho người khác nghe, để cho mọi người đều hiểu sự thật này, khiến cho tất cả đều phát tâm niệm Phật cầu sanh Tịnh độ. Làm được như vậy mới thực sự được gọi là "trên báo bốn ơn nặng, dưới cứu ba đường khổ".
15
Gần đây có nhiều người cho rằng bản soạn dịch kinh Vô lượng thọ(1) là không chính xác, cho nên chủ trương dùng bản dịch gốc. Vấn đề này chúng ta nghe nói rất nhiều. Trong bài tựa của bản soạn dịch, cư sĩ Mai Quang Hy và Hạ Liên Cư đă có nói rất rơ ràng. Cư sĩ Mai là người thâm Nho học, nhưng cũng rất am tường Phật học, hiểu và hành rất sâu, công phu rất nghiêm mật. Lúc bấy giờ trong giới cư sĩ tại gia lưu truyền danh hiệu "nam Mai bắc Hạ", đó chính là danh xưng mà giới Phật giáo suy tôn và kính trọng cư sĩ Mai Quang Hy và Hạ Liên Cư.
Kinh Vô lượng thọ được cư sĩ Vương Long Thư soạn dịch lần đầu vào triều nam Tống, niên hiệu Thiệu Hưng thứ 30 (1160 TL). Ông tham chiếu các bản dịch đang lưu hành để biên soạn lại kinh này mà không dịch trực tiếp từ bản chữ Phạn. Bản soạn dịch của Vương cư sĩ sớm được đưa vào Đại tạng kinh. Đến cuối đời nhà Minh, đại sư Liên Tŕ trước tác bộ Di Đà sớ sao, trong đó có trích dẫn rất nhiều đoạn kinh Vô lượng thọ, mà đa số là sử dụng bản soạn dịch của Vương Long Thư. Do đó có thể thấy bản soạn dịch này đă được lịch đại chư vị tổ sư đại đức tôn trọng. Bản soạn dịch ấy tất nhiên cũng có khuyết điểm, cho nên Ấn Quang đại sư đă có phê b́nh, nhưng không có nói là không thể dùng được. Sau này, cư sĩ Ngụy Nguyên biên tập lại, có phần tiến bộ và chính xác hơn bản dịch của cư sĩ Long Thư rất nhiều, nhưng vẫn c̣n có sai xót, cho nên cũng không phải là bản hoàn thiện. Mới đây, cư sĩ Hạ Liên Cư biên dịch lại lần thứ ba, hy vọng có thể đính chính những khuyết điểm của các bản dịch của các bậc tiền bối. Đây là bản dịch sau hết, bấy giờ đă được lăo pháp sư Huệ Minh ấn chứng, lại được đại sư Từ Châu đem ra giảng ở Tề Nam, hơn nữa bản này dùng làm tư liệu cũng tốt. Hiện nay chúng ta đă in lại tất cả các tư liệu này, tổng cộng có 5 bản dịch gốc từ Phạn sang Hán, 3 bản soạn dịch bằng cách đối chiếu từ các bản Hán, 1 bản giáo khoa của Bành Tế Thanh. Như vậy, hiện nay kinh Vô lượng thọ có tất cả 9 bản khác nhau, đều đă được in lại, rất tiện lợi cho chúng ta tham khảo. Hy vọng rằng các bạn đồng tu khởi phát tín tâm đối với pháp môn Tịnh độ, có thể buông bỏ mọi duyên, một ḷng niệm Phật, cầu sanh Tịnh độ. Đây là mục đích hoằng dương pháp môn Tịnh độ của chúng tôi.
Nếu như nhận thấy các bản soạn dịch có chỗ không thoả đáng, th́ năm bản dịch gốc vẫn c̣n ở đây, xin các bạn vui ḷng xem lại, chắc không có vấn đề ǵ. Bởi v́ các kinh này đều giới thiệu thế giới Tây phương cực lạc. Nếu muốn văng sanh qua đó th́ nhất định phải có niềm tin sâu sắc, phải tha thiết, phải chân thành niệm Phật, niệm đến tiêu chuẩn mà Bồ tát Đại Thế Chí đă nói là "Tịnh niệm liên tục", th́ chắc chắn được văng sanh.
Chúng ta thấy, từ xưa đến nay, những người niệm Phật được văng sanh một cách tự tại, th́ quả thật công hạnh của họ đă đạt đến tịnh niệm liên tục, không có tâm hoài nghi, không gián đoạn, không để cho tạp niệm xen vào. Bồ tát Đại Thế Chí nói rằng "phải giữ cho tâm niệm thanh tịnh và liên tục" (tịnh niệm tương tục), th́ cũng giống như đức Thế Tôn dạy trong kinh Kim Cương là "phải phát khởi cái tâm không ở đâu cả" (ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm).
Tịnh tức là phải vô sở trụ, nếu như c̣n có chỗ trụ, c̣n có chỗ bám víu, th́ không phải là tịnh. Niệm tức là nhi sanh kỳ tâm. Tương tục tức là công phu không gián đoạn. Do đó, chúng ta thấy những người niệm Phật chân chính, họ chỉ cần công phu trong ṿng 3 năm, 5 năm, liền được thành tựu, biết trước giờ chết, đến đi tự tại. Đó mới là thành tựu chân thật. Là người niệm Phật, chúng ta phải nhớ lấy điều này.
Chúng ta nên biết rằng, những người được văng sanh, là do tín tâm của họ kiên định. C̣n đối với vấn đề phê b́nh, nghiên cứu kinh điển, thật sự không liên quan ǵ đến họ hết. Chỉ cần trong cuộc đời này quyết tâm được sanh về Tịnh độ, được văng sanh một cách tự tại, đó là mục đích của người niệm Phật như chúng ta. C̣n về phần các bản kinh soạn dịch, nếu như trong tâm chúng c̣n có chỗ nghi ngờ, th́ đó là tạp niệm, là chướng ngại, phải từ bỏ ư niệm đó đi. Chúng ta không thể v́ sự tranh luận của một số người về bản kinh mà làm ảnh hưởng đến sự duy tŕ một niệm liên tục của bản thân ḿnh, như vậy thật đáng tiếc! Nếu như chúng ta gặp những trường hợp tranh luận này th́ nên lấy câu Nam mô A Di Đà Phật để trong ḷng là tốt nhất, không cần phải đôi co, lư luận làm ǵ.
Người niệm Phật cần phải đạt được nhất tâm bất loạn, không nên để ngoại cảnh nó làm dao động tâm thanh tịnh của chúng ta. Trong kinh Quán vô lượng thọ Phật, ở chương Thượng phẩm thượng sanh, đại sư Thiện Tôn đă khai thị rất rơ, đủ giúp cho chúng ta xác lập niềm tin kiên cố.
16
Gần đây, ở phương Tây cũng như phương Đông, có rất nhiều người dùng phương pháp khoa học để chứng minh rằng con người có kiếp trước. Có kiếp trước đương nhiên có kiếp sau. Từ xưa đến nay, Đông cũng như Tây, có rất nhiều phương pháp phán đoán tướng mạng, căn cứ vào khoa toán số, suy luận ra số phận cuộc đời của một cá nhân nào đó sẽ được giàu sang hay bần cùng, gặp phước hay họa… Không những người ta chỉ căn cứ vào lư luận, mà c̣n căn cứ vào sự thật thực tế. Từ cá nhân, gia đ́nh, cho đến xă hội, những thay đổi, tốt xấu, họa phước, đều có thể dự đoán một cách dễ dàng. Tuy nhiên, dù cố gắng đến bao nhiêu, những lư giải rơ ràng, chính xác đến đâu, cũng không thể bằng những lời đức Phật dạy được ghi chép lại trong ba tạng kinh điển.
Những ǵ đức Phật dạy cho chúng đều được Ngài nhận thức bằng hiện lượng, không phải như những suy đoán của người đời. Người đời căn cứ vào phương pháp lư luận và số học, đó là những nhận thức tỷ lượng. Nhận thức hiện lượng có được nhờ thiền định sâu sắc. Lấy công phu thiền định để khám phá không gian, cho nên có thể thấy được quá khứ, hiện tại, vị lai bằng chính con mắt trí tuệ của ḿnh. Chư Phật và Bồ tát có được năng lực này. Đức Phật dạy chúng ta, nếu như có thể tu tập thiền định, th́ có thể khôi phục lại tự tánh bản tâm thanh tịnh của ḿnh, chúng ta cũng có được năng lực ấy. Đức Phật cho rằng, năng lực ấy vốn là bản năng của tất cả chúng sanh. Chỉ v́ chúng ta đă đánh mất bản tâm thanh tịnh, cho nên năng lực ấy tạm thời bị những thứ vọng tưởng, chấp trước… che lấp, làm cho nó không thể biểu hiện được. Chỉ cần chúng ta dập tắt vọng tưởng, bỏ tâm tham muốn, th́ năng lực ấy tự nhiên được khôi phục, và chúng ta cũng có thể thấy được sự thật chân tướng của vũ trụ và nhân sinh.
Chỉ khi nào có trí tuệ giác ngộ triệt để con người mới có khả năng nắm vững vận mệnh của ḿnh, mới có thể hiểu biết một cách chính xác về mối quan hệ nhân quả giữa con người với sự vật, hiện tượng, mới thấy được giữa thế giới và tất cả mọi loài chúng sanh có sự tương quan mật thiết đến mức độ nào. Bỏ qua những xung đột không cần thiết, sẽ đạt được một cuộc sống cùng tồn tại, cùng phát triển, hạnh phúc, an lạc mỹ măn.
Đây không phải là điều mê tín, mà là trí tuệ chân thật, là điều mà trong tâm niệm của một người học Phật luôn mong cầu và hy vọng đạt được. Nhưng tại sao rất nhiều người học Phật không đạt được nguyện vọng này? Bởi v́ đă dùng cái tâm phan duyên, tức là cái tâm theo ngoại cảnh. Chúng ta mỗi niệm đều mong cầu, mỗi niệm đều hy vọng đạt được, tâm niệm này chính là cái tâm phan duyên. Chính cái tâm niệm này đă làm chướng ngại. Cho nên, chúng ta có nguyện, có cầu, nhưng không nên có tâm cầu nguyện (sự chứng đắc), điều này chúng cần phải hiểu rơ.
Từ bỏ tất cả mọi tâm niệm mong cầu, phan duyên, th́ tâm của chúng ta mới thanh tịnh. Tâm đă được thanh tịnh th́ tự nhiên trí tuệ chân thật phát huy tác dụng, khi ấy không có điều ǵ là không biết, không năng lực nào mà không đạt được, như vậy mới có thể giải quyết được vấn đề sanh tử luân hồi. Giống như trong kinh Kim Cương đă nói, là phải ĺa tứ tướng(1). Những nguyện cầu, mặc dù trong nhà Phật thường nói hữu cầu tất ứng, nhưng những điều mong cầu phải như lư, như pháp. Như lư như pháp th́ trong kinh Kim Cương đă dạy rất rơ, rất đơn giản, dễ hiểu, đó chính là "không bị vướng kẹt vào h́nh danh sắc tướng, như như bất động". Đó chính là "đừng ở vào bất cứ chỗ nào mà sanh tâm ra". Trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta chỉ cần sống với một pháp như vậy th́ tự nhiên có được tự do lớn, giác ngộ viên măn.
Cái khó nhất của vấn đề học Phật là ở chỗ này: chúng ta luôn có tâm phân biệt, có tâm chấp trước, cho nên rất khó có thể buông bỏ tất cả một cách triệt để, đây là chướng ngại căn bản nhất của người tu. Chúng ta phải nhận thức và hiểu rơ điều này để quyết tâm buông bỏ. Một khi chướng ngại đă được dẹp bỏ th́ những điều chúng ta kỳ vọng tự nhiên hiển hiện trước mắt. Công đức và lợi ích không thể nghĩ bàn. Những lời đức Phật dạy mỗi câu mỗi chữ đều chân thật. Cho nên, đến hôm nay chúng ta cũng có thể tu tập và thân chứng được. Đây gọi là "tín, giải, hành, chứng" (tin, hiểu, thực hành và chứng đắc).
17
Trong kinh Quán vô lượng thọ Phật đức Thế Tôn có nói đến Tịnh nghiệp tam phước(1). Ba điều này gồm mười một câu kinh, không chỉ là những điều tu học căn bản của tông Tịnh độ, mà c̣n là cơ sở tu học trong tất cả các pháp môn của Phật giáo đại thừa. Cho nên, trong phần tổng kết đức Thế Tôn nói: "Tam phước là cái nhân chính trong sự nghiệp tu tập của ba đời chư Phật". Câu kinh này đă quá rơ ràng, ba đời chư Phật là chỉ cho tất cả những người tu tập thành Phật trong quá khứ, hiện tại và tương lai. Đương nhiên, không chỉ một pháp môn Tịnh độ này, mà bao hàm tất cả các pháp môn, đều lấy tam phước làm cơ sở tu hành. Do đó, đây là ba điều vô cùng quan trọng.
Nay chỉ nói một điều căn bản nhất trong ba điều, một câu quan trọng nhất trong mười một câu, đó là "hiếu dưỡng phụ mẫu". YÙ nghĩa của câu kinh này vô cùng sâu rộng. Nội hàm của nó là chỉ cho "toàn thể tâm tánh". Chúng ta thường nghĩ rằng, hiếu dưỡng phụ mẫu là chỉ cho cha mẹ sanh ta trong đời này, ư nghĩa đó thật là hạn hẹp, hiểu biết đó thật là phàm phu! Trong giới kinh đại thừa, chẳng hạn như "Phạm vơng Bồ Tát giới kinh" mà mọi người thường tụng, đức Thế Tôn dạy chúng ta cần phải hiếu thuận với tất cả sư tăng, phụ mẫu. Kinh nói: "Hết thảy người nam là cha ta, hết thảy người nữ là mẹ ta". Quư vị thử suy nghĩ câu kinh này, há không phải là tánh đức tṛn đầy đó sao! Đức Phật nói như vậy là ư ǵ? Đức Phật đă thấy được chân tướng sự thật trong mười pháp giới, thấy rất rơ ràng. Chúng sanh trong mười pháp giới từ vô lượng kiếp đến nay đă từng làm cha mẹ, con cái, anh em, quyến thuộc của nhau. Cho nên hiếu dưỡng cha mẹ có phạm vi rất rộng. "Cha mẹ" bao gồm, "trên từ chư Phật, dưới đến tất cả chúng sanh", đây mới gọi là tận hiếu. Trên đây là theo sự mà nói.
Theo lư mà nói, đặc biệt là đối với chữ hiếu (孝) của người Trung Quốc, được cấu tạo bởi bên trên là chữ lăo (老), bên dưới là chữ tử (子), hai chữ lăo là già, tử là con, là trẻ hợp lại mà thành chữ hiếu. Điều đó có nghĩa, lăo là trước một đời, tử là sau một đời, đời trước và đời sau là một thể thống nhất, tức là một. Mà đời trước c̣n có đời trước nữa, tức là quá khứ chẳng có khởi đầu; và đời sau c̣n có đời sau nữa, tức là vị lai chẳng có kết thúc. Điều này có nghĩa từ vô thuỷ đến vô chung đều cùng một thể thống nhất, hay nói cách khác tổ tiên ông bà quá khứ và con cháu tương lai đều có mặt trong bản thân ḿnh. Nghĩa lư này há chẳng phải đă nói lên hiếu là toàn thể chân như tự tánh sao!
Do đó, trong nhà Phật, Thiền tông nói minh tâm kiến tánh, Tịnh độ tông nói nhất tâm bất loạn, thực chất là đem chữ hiếu này ra thực hành đến chỗ viên măn. Thực hành chữ hiếu đến chỗ gọi là tận hiếu, th́ đó chính là minh tâm kiến tánh hay nhất tâm bất loạn, cũng gọi là viên măn thành Phật. Cho nên, nói rằng Đẳng giác Bồ Tát vẫn c̣n có một chút vô minh chưa phá trừ, tánh đức vẫn c̣n bị khuyết một phần nên chưa đạt được viên măn, đó là v́ chữ hiếu chưa tṛn vậy (tức là chưa cứu độ được hết chúng sanh). Chúng ta cần phải hiểu rơ ư nghĩa của câu kinh này th́ mới có cơ sở để tu hành thành Phật. "Tịnh nghiệp tam phước" tổng cộng có 11 câu kinh, th́ câu kinh này là căn bản nhất, mười câu sau là những phương pháp tu tập để hoàn thành mục tiêu câu kinh thứ nhất. Cho nên, "hiếu dưỡng phụ mẫu" là cương lănh, là cái nhân chính để tu tập chứng quả.
Học tập Phật pháp không thể không đem câu kinh "hiếu dưỡng cha mẹ" ra giảng cho rơ ràng để thực hiện trong cuộc sống hằng ngày. Hiếu dưỡng cha mẹ phải bắt đầu từ đâu? Từ chỗ hiếu kính cha mẹ hiện tại. Hiếu là lư, dưỡng là sự. Lư không thể tách rời sự, sự không thể tách rời lư, lư sự là một, là nhất như. Về mặt hiếu sự, chúng ta phải tận tâm tận lực cung cấp cho cha mẹ những vật chất cần thiết trong cuộc sống hằng ngày, để cho cha mẹ không bị thiếu thốn mọi thứ. Ngoài ra, chúng ta c̣n phải thể hiện hiếu dưỡng cha mẹ bằng tâm, bằng ư, chứ không phải chỉ cho cha mẹ vật chất là đủ. Nếu như chúng ta làm cho cha mẹ buồn phiền, thất vọng, th́ đó là bất hiếu. Chẳng hạn như chúng đang học trong trường này, nếu như học không tốt, không giữ kỷ luật, không kính thầy tổ, không quan tâm giúp đỡ bạn bè, không tôn trọng bạn học, làm cho cha mẹ buồn phiền, đó là bất hiếu. Ở trong gia đ́nh, nếu anh chị em bất hoà, khiến cho cha mẹ lo lắng buồn phiền, đó là bất hiếu. Ở ngoài xă hội, chúng ta không làm việc chân chính, không nỗ lực, không tôn trọng thủ trưởng, lănh đạo, không hỗ trợ hợp tác với đồng nghiệp, làm cho cha mẹ buồn phiền, thất vọng, đó là bất hiếu. Chúng ta học Phật mà làm trái lời Phật dạy, không nỗ lực tu hành để được chứng quả, đó cũng là bất hiếu. Nói tóm lại, những điều vừa nêu trên đều nằm trong phạm vi chữ dưỡng. Phạm vị chữ dưỡng cũng vô cùng sâu rộng, chúng ta phải hiểu cho thấu đáo để tận tâm tận lực thực hiện cho được.
Một khi lư đă thông suốt, sự đă thực hiện tận tâm tận lực, th́ công đức viên măn. Gia cảnh nghèo khó th́ hiếu dưỡng trọn vẹn theo cảnh nghèo khó; gia cảnh giàu sang th́ hiếu dưỡng theo cảnh giàu sang. Cho nên, công đức viên măn của chữ hiếu không kể là giàu sang phú quư hay bần hàn cơ cực, không kể già trẻ, trai gái, tất cả mọi người ai nấy đều có thể thực hiện đến chỗ viên măn. Dù trong hoàn cảnh nào, chúng ta đều có thể dùng tâm chân thật, tâm thanh tịnh, tâm cung kính, tâm từ bi nỗ lực tu hành, thực hiện đến chỗ viên măn. V́ vậy, tất cả ở chữ tâm, nếu tâm không chân thành, không thanh tịnh, không cung kính, thiếu từ bi th́ không bao giờ thực hiện hiếu dưỡng đến chỗ viên măn.
Ngoài hiếu dưỡng cha mẹ, "tam phước" c̣n biểu hiện cụ thể trong cuộc sống hằng ngày với 10 câu c̣n lại sau: "phụng dưỡng thầy tổ, tâm từ không sát hại, tu mười thiện nghiệp, thọ tŕ tam quy, giữ đủ các giới, không phạm oai nghi, phát tâm bồ đề, thâm tín nhân quả, tụng đọc kinh điển Đại thừa, khuyên người tinh tấn". Mười câu này nếu không nỗ lực ứng dụng vào thực tiễn th́ hiếu dưỡng không trọn vẹn. "Tịnh nghiệp tam phước" nếu không được nhận thức tu tập, th́ dù thực hành theo pháp môn nào cũng khó thành tựu. Bởi v́, ba điều này là nhân tố chính trong sự nghiệp tu tập của ba đời chư Phật. Do đó, người Phật tử nhất định trước hết phải học tập và thực hành tịnh nghiệp tam phước, rồi sau mới tham thiền nhập định, niệm Phật mới được nhất tâm, mới được văng sanh thấy Phật.
18
Trong kinh điển chúng ta thấy đức Phật diễn tả cảnh sống của chúng sanh trong mười pháp giới, lục đạo rất rơ ràng. Ngài c̣n cho biết mối quan hệ nhân quả của những chúng sanh ấy rất minh bạch. Trong các sách vở của người xưa, đặc biệt bộ luật kư, cũng có ghi lại mấy mẫu chuyện nhỏ về nhân quả báo ứng rất rơ ràng. Hơn nữa, ngay cuộc sống hiện tại, chúng ta cũng chứng kiến không biết bao nhiêu sự thật nhân quả báo ứng, bản thân tôi cũng đă từng mắt thấy, tai nghe, đích thực là nhân duyên báo ứng một sợi lông, mảy bụi không thể sai được. Tuyệt đối đừng nh́n thấy một vài người làm việc tốt mà không được quả báo tốt; một số người làm việc ác mà không thấy bị quả báo ác, liền cho rằng không có chuyện nhân duyên quả báo, rồi không tin, lại cho rằng mê tín, nhạo báng, đó là một nhận thức sai lầm lớn.
Sự lư nhân duyên quả báo rất phức tạp, hơn nữa nó liên hệ cả ba đời. Chúng ta chỉ cần để tâm quan sát, sự thật này có thể thấy trước mắt. Cho nên, không phải là không có quả báo, chỉ là thời gian chưa đến mà thôi.
Đời nay làm việc ác mà vẫn hưởng được giàu sang phú quư là do phước báo đă tu tập đời trước chưa hưởng hết; đời nay làm việc ác nhưng quả báo ác chưa thành thục. Đời nay tâm tánh nghĩ điều thiện, làm việc thiện, mà vẫn bị nghèo khó bần cùng, cuộc sống vô cùng khốn khổ, là do đời trước họ không gieo trồng nhân thiện đời nay phải trả; dù hôm nay có nghĩ điều thiện làm việc thiện nhưng quả báo thiện chưa thành thục. Việc này nếu như để tâm quan sát th́ không khó hiểu lắm. Sự thật này người xuất gia cũng không ngoại lệ. Trong cuộc đời tôi có gặp hai ba người bạn, tu hành rất nghiêm chỉnh, giữ giới rất nghiêm, công phu cũng không có ǵ sai sót. Nhưng trong quá khứ đă tạo một tội rất nặng, quả báo y nhiên không thể tránh khỏi. V́ đă tạo nghiệp quá nặng, nên dù công phu tu tập rất nghiêm mật mà vẫn không thể bù đắp lại lỗi lầm, do đó trong cuộc sống tu tập bị không biết bao nhiêu là bệnh tật dày ṿ, không thể tu hành tự tại được.
Bởi vậy, việc ác dù rất nhỏ cũng có quả báo xấu; việc thiện dù rất nhỏ cũng có quả báo tốt đẹp. Tuyệt đối không nên "v́ việc thiện nhỏ mà không làm, thấy lỗi nhỏ mà phạm". Như vậy mới tránh khỏi những sai lầm đáng tiếc. Đối với chân tướng sự thật trong lục đạo, mười pháp giới đă hiểu rơ ràng, nhận thức đúng đắn rồi, th́ mỗi khi khởi tâm động niệm, nói năng, tạo tác, tự nhiên chúng ta biết kiềm chế lại.
Người xưa có câu "trên đầu ba thước ắt có thần minh". Câu nói này rất chân thật, không phải là hư vọng. Người xưa đă nói câu ǵ th́ nhất định là đúng sự thật. Cuộc sống hôm nay khốn khổ, tuy có tâm tốt, làm việc thiện, nhưng không được như ư, th́ nên biết rằng, quả báo mà chúng ta đang gánh chịu hiện nay là do cái nhân đă tạo trong quá khứ. Do đó, đừng v́ những việc thiện ḿnh làm hôm nay chưa có kết quả tốt th́ thối tâm, mất niềm tin.
Cũng đừng nên nh́n thấy người ta làm điều ác mà vẫn được giàu sang phú quư th́ làm theo. Nên nhớ rằng, hôm nay người ta giàu sang phú quư là do người ta hưởng phước đời trước. V́ vậy, chúng ta không nên ngưỡng mộ người giàu sang, cũng không nên mặc cảm tự ti bản thân ḿnh, mà điều quan trọng nhất là phải phấn chấn tinh thần, thâm tín lời Phật dạy, thâm tín nhân quả, bỏ ác làm lành, chân thành niệm Phật, cầu nguyện được văng sanh Tịnh độ. Sống được như vậy th́ không ǵ so sánh bằng. Một mai nhất định công đức, quả báo không thể nghĩ bàn.
19
Chế độ xă hội ngày xưa với ngày nay không giống nhau. Nếu luận về mặt lợi và hại, chúng ta để tâm quan sát một chút sẽ thấy rằng, chế độ xă hội thời xưa so với xă hội hiện đại, th́ có nhiều điều tốt hơn điều xấu. Xă hội hiện đại thực thi chế độ dân chủ, không thể nói là không tốt. Chế độ dân chủ là một chế độ tốt nhất trong tất cả các chế độ. Nhưng chế độ dân chủ muốn đạt hiệu quả cao, đ̣i hỏi phải được xây dựng trên nền tảng luân lư đạo đức, kiến lập trên tinh thần giữ giới của mọi người, th́ chế độ này mới có thể phát huy được ưu điểm của nó, mới mang lại hiệu quả mỹ măn cho xă hội. Nếu như quan niệm về luân lư đạo đức và tinh thần giữ giới khiếm khuyết, thậm chí hoàn toàn không có, th́ chế độ dân chủ sẽ biến thành một đám cát rời rạc, năm bè bảy mảng, không đoàn kết, giống như một xă hội không có chính phủ, và nhân dân sống trong đất nước như vậy thật là thiếu phước.
Đất nước Trung Quốc vào thời cổ đại có truyền thống gia đ́nh rất tốt đẹp, trong cuốn "Nhật tri lục" của Cố Viêm Vũ c̣n ghi lại rất nhiều. Trong đó có nói đến gia đ́nh tiên sinh Trương Công Nghệ, có đến cửu thế đồng đường(1)! Đại gia đ́nh này trên dưới có hơn trăm người. Ở Trung Quốc những gia đ́nh như vậy đâu đâu cũng có thể thấy, chính như tiểu thuyết "Hồng lâu mộng" cũng có viết. Bấy giờ Hoàng đế đă từng hỏi ông: "Ông làm cách nào để giáo dục con cháu trong gia đ́nh, khiến từ trên xuống dưới đều sống hoà thuận, thương yêu nhau như vậy?". Trương lăo tiên sinh rất có hứng thú, viết liền 100 chữ nhẫn (忍) đưa cho Hoàng đế. Vua xem xong cười nói: "Tuyệt đẹp!". Tiên sinh thưa: "Đẹp th́ đẹp thiệt, nhưng mà chưa thật toàn thiện!". Vậy cần phải làm thế nào để đạt được toàn thiện toàn mỹ?
Gia đ́nh là một đơn vị cơ bản của xă hội, cho nên người xưa thường nói, có khả năng giáo dục gia đ́nh th́ có khả năng trị nước. Gia đ́nh có cương thường, kỷ luật, pháp độ của gia đ́nh. Cho nên người Trung Quốc thường nói: "Gia có gia quy, quốc có quốc pháp". Những gia tộc thuở xưa có gia quy rất hoàn thiện và rất nghiêm khắc. Sửa trị việc nhà cũng giống như điều hành đất nước, chẳng khác ǵ nhau, v́ vậy mà nhà Nho thường dạy trước hết phải tu chỉnh bản thân, sửa trị việc nhà, rồi sau mới lo trị quốc, b́nh thiên hạ. Sửa trị việc nhà là gốc của việc trị nước. Vào thời Xuân Thu, các nước chư hầu có lănh thổ không lớn như một quốc gia bây giờ. Các nước lớn th́ có lănh thổ tương đương với một thị xă, hoặc thành phố các nước nhỏ th́ khoảng một thị trấn. Lănh đạo các nước chư hầu cũng giống như những chủ tịch thành phố, hay chủ tịch tỉnh, chủ tịch huyện bây giờ. Chữ "b́nh" trong "b́nh thiên hạ" nó có nghĩa là người lănh đạo quốc gia phải có khả năng phán quyết, ứng xử công bằng. Trong các sách cổ của Trung Quốc c̣n ghi lại là các quốc gia trong thiên hạ đều dùng nguyên tắc công bằng để cùng cộng sinh, cộng tồn, và cùng phát triển. Chúng ta có thể tra lại vấn đề này trong các sách xưa của Trung Quốc.
Xă hội hiện đại coi trọng chế độ tiểu gia đ́nh, cho nên những tinh thần, phép tắc, quy củ, quan niệm sống chung trong một đại gia đ́nh đă bị quên hết. Nếu như chúng ta có thể nghiên cứu một cách nghiêm túc, rồi đem áp dụng vào trong các công ty thương nghiệp, công xưởng, xa hơn nữa là các cơ quan nhà nước, bộ máy chính phủ. Làm được như vậy là đă kiến thiết một xă hội vững mạnh, đó là một đại gia đ́nh hiện đại, nhất định sẽ đạt hiệu quả cao. Người đời không ai lưu ư đến điều này, và người Trung Quốc cũng đă lăng quên. Tuy nhiên, trên thế giới vẫn c̣n có người thông minh, đó chính là người Nhật Bản.
Người Nhật Bản đă đem những truyền thống tốt đẹp trong đại gia đ́nh của người Trung Quốc như phép tắc, kỷ cương, luân thường, đạo lư ứng dụng trong công ty của họ. Từ người lănh đạo tối cao cho đến nhân viên thấp nhất đều sống và làm việc như trong một đại gia đ́nh, cho nên các công ty của họ phát triển vượt bậc lên hàng đầu thế giới về mọi mặt, các nước trên thế giới không làm cách nào để so sánh được. V́ sao người Nhật Bản làm được như vậy? Có một số người cho rằng đó là do tinh thần vơ sĩ đạo của người Nhật Bản, ngày xưa dùng cho chủ nghĩa quân chủ, ngày nay ứng dụng trong thương trường. Nhận định đó không sai, nhưng đó không phải là điều căn bản. Điều căn bản là do họ đă biết tu thân, tề gia, trị quốc, b́nh thiên hạ. Họ đă đem cơ sở luân lư này ứng dụng vào trong tập đoàn thương nghiệp, đó là nhân tố chính khiến họ thành công trên thương trường, đồng thời cũng phát huy được truyền thống tốt đẹp của đại gia đ́nh trong xă hội hiện đại, đó là tinh thần đoàn kết, đồng cam cộng khổ, đồng tâm hiệp lực. Mục tiêu của các gia đ́nh xưa là làm vinh quang gịng họ. Ngày nay, mục tiêu kinh doanh của các công ty Nhật Bản là đưa nền kinh tế nước nhà lên hàng đầu thế giới. Điều này khiến chúng ta khâm phục người Nhật Bản, họ rất thông minh, không những họ ǵn giữ được truyền thống tốt đẹp trong gia đ́nh mà c̣n phát huy sáng lạn, biến tinh thần truyền thống ấy thành sản phảm của thời đại mới.
20
Pháp tướng tông th́ nói "chuyển thức thành trí", Pháp tánh tông th́ nói "minh tâm kiến tánh", c̣n Tịnh độ tông th́ nói "nhất tâm bất loạn", tất cả đều là những nguyên tắc tu tập đưa đến trạng thái giác ngộ cao nhất. Nếu muốn đạt được mục tiêu này một cách viên măn th́ phải phá trừ hai thứ chấp. Chấp ngă là nguồn gốc của luân hồi trong lục đạo; chấp pháp là duyên khởi cho sự h́nh thành mười pháp giới. Do đó, hai thứ chấp ngă và chấp pháp được phá trừ rồi, th́ không những được siêu thoát sáu nẻo luân hồi, mà c̣n vượt thoát khỏi mười pháp giới. Đây mới gọi là thể nhập vào nhất chân pháp giới. Kinh Hoa Nghiêm nói rằng: thế giới Hoa Tạng của đức Phật Tỳ Lô Giá Na và thế giới Tây phương cực lạc của đức Phật A Di Đà đều thuộc nhất chân pháp giới. Điều này trong giáo pháp đại thừa thường nói, kết quả cuối cùng của sự tu tập là trở về với cội nguồn của ḿnh, cũng gọi là đại viên măn.
Đức Phật dạy chúng ta phải "ly tướng, ly niệm", như trong kinh Kim Cương nói: "Tất cả chư hiền thánh đều lấy pháp vô vi mà có sai biệt". Nói cách khác, từ khi mới phát tâm cho đến địa vị Như Lai, bất luận là tu pháp môn ǵ, cũng đều phải theo nguyên tắc "ly tướng, ly niệm". Thứ tự tám quả vị trong Tiểu thừa(1), hay 51 quả vị trong Đại thừa, đều căn cứ vào công phu tu tập ly tướng ly niệm sâu hay cạn mà phân biệt. Điều này trong kinh Kim Cương chỉ bày rất rơ ràng, là những phương châm nhiệm mầu hướng dẫn chúng ta làm người, làm việc, sinh hoạt đạt được hạnh phúc, an lạc mỹ măn. Điều quan trọng là chúng ta phải biết khéo léo vận dụng tu hành chân chính. Nếu như vận dụng tu tập hợp lư, thuần thục, th́ đến một lúc nào đó sẽ thâm nhập vào cảnh giới của chư Phật, Bồ Tát, đó chính là giây phút "chuyển thức thành trí", "chuyển mê thành ngộ", hay chuyển đời sống của phàm phu thành đời sống của chư Phật, chư Bồ Tát.
Đời sống của phàm phu th́ trôi lăn trong sáu nẻo luân hồi; c̣n đời sống của chư Phật và Bồ Tát th́ du hí thần thông tự tại. Không gian sinh hoạt của phàm phu th́ có hạn, không gian sinh hoạt của chư Phật và Bồ Tát th́ tận cùng hư không, biến khắp pháp giới. Trong kinh điển Đại thừa miêu tả điều này rất tường tận. Đức Phật dạy rằng, cảnh giới ấy không phải chỉ dành riêng cho chư Phật và Bồ Tát, mà tất cả chúng sanh, tất cả mọi người đều có phần. Chỉ cần chúng ta tỉnh ngộ hồi đầu, y theo lời Phật dạy mà tu hành, th́ ai cũng được thành tựu.
Phương pháp tu hành th́ lấy kinh Kim Cương làm cương lănh, ly tướng ly niệm, rồi y theo pháp môn Tịnh độ mà tu, niệm niệm liên tục giữ cho danh hiệu A Di Đà Phật không gián đoạn. Trong sinh hoạt hàng ngày, đi đứng nằm ngồi, ăn mặc, làm việc… tất cả mọi cử chỉ hành động đều không rời chánh niệm, luôn luôn nhớ nghĩ danh hiệu A Di Đà, th́ con đường giác ngộ thành Phật không ở đâu xa, ngay trong đời này nhất định được thành tựu viên măn, đạt được hạnh phúc mỹ măn.
__________________
không c̣n yêu ai nũa !
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
|
|
Diễn đàn bị khoá)
Chủ đề: SANH TÂM VÔ TRÚ
