| Tác giả |
|
TuanKiet
Hội viên
Đă tham gia: 14 February 2003
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 121
|
| Msg 1 of 28: Đă gửi: 18 March 2005 lúc 2:58am | Đă lưu IP
|
|
|
Xin quư vị tham khảo chuyện sau đây :
1. Cái học lập mạng:
Tôi bị mồ côi cha từ nhỏ. Mẹ tôi cho theo nghề Y học và nói với tôi rằng: Học nghề làm thuốc vừa có thể nuôi sống vừa có thể giúp người. Vả lại luyện tập một nghề cho tinh vi có tăm tiếng, chính là sở nguyện của cha mày khi trước.
Sau đó, có một hôm tôi đến lễ chùa Từ Vân, nhân gặp một cụ già râu dài tướng đẹp, dáng mạo phơi phới như tiên, tôi đem ḷng kính mộ. Cụ nói với tôi: "Ta coi cậu là người trong chốn quan trường, sang năm đă đến khoa thi tấn học, sao cậu không chịu đọc sách?". Tôi tŕnh bày lư do và hỏi thăm tên họ quê quán của Cụ.
Cụ bảo: Ta họ Khổng, người đất Vân Nam. Ta được chánh truyền phép lư số trong sách Hoàng Cực của Thiệu Ưng tiên sinh. Ta muốn truyền lại cho cậu.
Tôi liền dẫn Cụ về nhà giới thiệu với mẹ tôi, mẹ tôi dạy tiếp đăi Cụ rất hậu, và yêu cầu Cụ thử chấm số của tôi xem ra thế nào, th́ quả nhiên từ những việc mảy may đều được Cụ đoán trúng rành mạch. Từ đó tôi nảy sanh ư muốn đọc sách, và đem chuyện bàn với người anh cô cậu là Trầm Sinh. Anh ấy bảo tôi: hiện nay có Úc Hải Cốc tiên sinh đang mở khóa giảng tại nhà ông Trầm Hữu Phu, để anh gởi em tới đó học, rất tiện. Sau đó tôi trở thành học tṛ của thầy Úc Hải Cốc.
Khổng tiên sinh chấm số tôi như vầy: Lúc nhỏ thi huyện đậu thứ 14, thi phủ đậu thứ 71, thi tỉnh đậu thứ 9. Quả nhiên năm sau tôi đi thi cả ba nơi đều có tên đậu đúng như lời đoán.
Cụ lại đoán cả việc lành dữ trong suốt đời tôi, rằng năm nào thi đậu thứ mấy, năm nào được bổ Bẩm sinh năm nào được bổ chức Cống sinh, sau đó năm nào được bổ Tri huyện tỉnh Tứ Xuyên, nhưng làm tri huyện đủ ba năm rưỡi lại nên cáo thối và thọ đến 53 tuổi, chết vào giờ sửu ngày 14 tháng tám. Chỉ đáng tiếc số người không con. Các lời đoán này tôi đều ghi lại và nhớ cẩn thận. Từ đó về sau, phàm mỗi lần thi cử, tên tuổi đậu đạt đứng trước đứng sau của tôi thế nào đều đúng như lời tiên sinh dự đoán, duy có điều này làm tôi hơi nghi là tiên sinh đoán tôi ăn lộc trong thời gian Bẩm sinh đủ số 91 thạch 5 đấu gạo th́ được bổ Cống sinh, nhưng cập kỳ tôi mới tiêu hết số gạo 71 thạch, đă được Đồ Tôn sư phê chuẩn cho tôi bổ Cống sinh, nên tôi nghi điều này tiên sinh đoán sai, không ngờ sau đó tôi bị quan đại lư Dương Công bác khước, phải kéo dài thời gian măi đến năm Đinh măo mới nhờ Minh Tôn sư thấy quyển văn thi của tôi tại khoa trường, khen rằng: Năm thiên sách này chính là năm thiên tấu nghị lên triều đ́nh, người có tài văn bài thế này há lại để vùi lấp măi ở chỗ song môn sao? Rồi ông tŕnh văn bài của tôi lên quan huyện và tôi được phê chuẩn bổ Cống sinh. Kiểm điểm lại số gạo tiêu trong thời gian này cộng với số gạo 71 thạch khi trước th́ vừa đủ số 91 thạch 5 đấu không sai; do đó tôi càng tin chắc đời người tiến thối có số mạng, mau chậm có vận thời, nên tôi cứ dửng dưng không c̣n để ư mong cầu một điều ǵ.
Sau khi bổ Cống sinh tôi phải vào yến đô học tại Quốc tử giám. Suốt một năm lưu lại kinh đô, tôi chỉ thường ngồi lẳng lặng, không buồn xem văn thư ǵ cả. Qua năm Kỷ tỵ đi dạo Nam Ưng. Trước khi vào Quốc tử giám, tôi có đến viếng thăm Thiền sư Vân Cốc Hội ở núi Thể Hà. Ngồi chung với Thiền sư một nhà suốt ba đêm ngày liền, mắt không hề nhắm. Thiền sư hỏi tôi: người ta ở cơi đời sở dĩ không làm được Thánh Hiền chỉ v́ bị vọng niệm ràng buộc, nay ông ngồi suốt ba ngày mà không thấy khởi lên một niệm nào, là tại làm sao? Tôi trả lời: Thưa Thiền sư, tôi được Khổng tiên sinh chấm số, cho biết mọi điều vinh nhục tử sinh đều do số định, dầu có móng ḷng mơ tưởng điều ǵ cũng vô ích, v́ vậy tôi không cần nghĩ tưởng điều ǵ. Thiền sư cười: Lâu nay tôi đăi ông như bậc hào kiệt, không ngờ ông chỉ là một kẻ phàm phu chay! Tôi giựt ḿnh, hỏi Thiền sư cho biết lư do, Thiền sư dạy: những người chưa được "không tâm" mới phải bị âm dương chi phối, số mệnh buộc ràng. Nhưng số mệnh chỉ câu thúc kẻ phàm phu, không thể câu thúc được người cực thiện cũng như cực ác, ông suốt 20 năm nay chịu bó tay trước số mệnh không chuyển đổi được tí ǵ, như thế, há không phải phàm phu th́ là ǵ? Tôi hỏi: Thưa Thiền sư, vậy số mệnh có thể tránh được ư? Thiền sư dạy: Số mệnh do ta gây ra, họa phước chính ta t́m lấy. Đó là điều sách vở đă dạy đành rành. Kinh Phổ Môn, Phật dạy: Cần giàu sang được giàu sang, cần con trai con gái, được con trai con gái, cần sống lâu được sống lâu. Ôi! Vọng ngữ là một giới cấm nặng của nhà Phật, há lẽ chư Phật Bồ-tát lại khi cuống người đời mà nói ra câu ấy hay sao! Tôi hỏi tiếp: Thầy Mạnh Tử nói: Hễ cầu thời được, ấy là nói cầu những điều chính nơi tâm ḿnh có thể làm được kia, như điều đạo đức nhân nghĩa thời có thể ra sức mong cầu, c̣n như công danh phú quí là đều ngoài năng lực ḿnh, làm sao mong cầu được? Thiền sư nói: Thầy Mạnh Tử nói không lầm, chỉ tại ông hiểu lầm thôi. Ông không nghe ngài Lục tổ Huệ Năng nói sao? Ngài nói: Hết thảy phước điền, không ngoài gang tấc, hễ tâm cầu chi đều cảm thông nấy. Cầu ngay nơi ta, không những được đạo đức nhân nghĩa, cũng được luôn công danh phú quư, hễ trong đạt được th́ ngoài đạt được, nên càng thấy rơ hiệu nghiệm của tâm hướng nội mong cầu. Người nào không chịu khó ngó lui ḿnh để tu tỉnh, cứ như một bề dong ruổi t́m cầu bên ngoài, tuy họ có lập cách t́m cầu thế nào chăng nữa, kết quả vẫn tùy số mệnh định đoạt cả thôi. Lối mong cầu này hoài công vô ích. Những người không chịu hồi tâm tu tỉnh, lo cầu mong phú quí công danh bằng con đường đạo đức nhân nghĩa, lại chỉ lo t́m cầu mọi thủ đoạn gian ác, rốt cuộc họ phải bị thiệt tḥi cả hai mặt, là công danh phú quí không thành mà đạo đức nhân nghĩa cũng hỏng.
Thiền sư lại hỏi tôi về việc chấm số của Khổng tiên sinh, tôi thuật lại đúng cả mọi điều. Thiền sư hỏi lại tôi: Bây giờ ông thử xét lại ông c̣n có hy vọng thi đậu không? Tôi ngẫm nghĩ một hồi lâu rồi trả lời: Không thể. Người khoa giáp phải là người có phước tướng, c̣n tôi chỉ là kẻ bạc phước, lại không biết dồn chứa công hạnh làm nền tảng phước đức, không chịu khó giúp ai, không khoan dung đại độ, có khi c̣n cậy ḿnh tài trí lấn lướt kẻ khác, nghĩ ǵ làm nấy, nói năng khinh suất dối trá, chẳng nể v́ ai. Đấy toàn là những tướng của kẻ bạc phước, làm sao tôi mong cầu được khoa giáp! Vả lại phàm đất nhớp mới có nhiều vi trùng sinh, nước trong th́ đâu có cá lội, thế mà xét lại tính tôi vốn ưa tinh khiết, nên tôi không con là phải; phàm khí tiết ôn ḥa mới nuôi dưỡng muôn vật, thế mà xét lại tính tôi hay nóng nảy, thế nên không con là phải; phàm nhân ái là gốc sinh hóa, nhẫn tâm là gốc suy tàn, thế mà xét lại tính tôi cứ khư khư danh tiết hảo huyền, chẳng hề hy sinh giúp ai, thế nên tôi không con là phải. Đó là chưa kể tôi c̣n có tật nói nhiều làm tổn khí, tật ưa uống rượu làm tán tỉnh, tật ưa ngồi suốt đêm không biết bảo tồn khí cốt và nếu kể hết tật xấu của tôi th́ hẳn c̣n nhiều nữa...
Thiền sư nói: Không riêng ǵ một việc thi cử, chính tất cả mọi việc thế gian này thảy đều nằm trong lư nhân quả. Những người có được sản nghiệp trị giá ngàn vàng tức là người có được cái phước hưởng ngàn vàng đó, những người có được sản nghiệp trị giá trăm vàng tức là người có được cái phước hưởng trăm vàng đó, những người bị chết đói, tức là người có cái nghiệp chết đói đó. Thế mà người đời không nhận rơ lẽ này, cứ đổ dồn cho trời đất xui nên, kỳ thật trời đất bất quá chỉ gia thêm những điều ḿnh đă tạo sẵn, chứ trời đất có bao giờ sanh được mảy may họa phúc nào cho ai đâu. Ngay đến việc sinh con cũng thế. Người nào có công đức trăm đời thời sẽ sinh con cháu trong mười đời kế tiếp ǵn giữ; người nào có công đức ba đời, hai đời thời sẽ sinh con cháu trong ba đời, hai đời kế tiếp ǵn giữ, c̣n người nào tuyệt nhiên không con, ấy là người chỉ có công đức mỏng manh vậy. Nay ông đă biết chỗ khuyết điểm của ḿnh, ông hăy tận t́nh gột bỏ cái tướng không phát khoa giáp và không sinh con kia đi. Và muốn vậy, ông phải lo tích đức, phải mở ḷng bao dung, phải giữ niệm ḥa ái, phải yêu tiết tinh thần, bao nhiêu việc trước đập tan ngày qua đă chết, bao nhiêu việc sau phát khởi như ngày nay đă sinh, được vậy tức là ông tự làm một cuộc tái sinh đầy nghĩa lư đó.
Cái thân xác thịt c̣n có vận số, huống cái thân đầy nghĩa lư này lại không cảm thông cùng trời đất? Thiên thái giáp trong kinh Thi có câu: Trời làm ương nghiệt, ḿnh có thể tránh, ḿnh làm ương nghiệt không thể nào tránh. kinh Thi nói: Thường hay nói phối hợp thiên mạng chính là nói tự ḿnh cầu được nhiều phước. Trước đây Khổng tiên sinh đoán số ông không phát khoa giáp, không sinh con, đó là điều ương nghiệt do trời đất gây ra, nó có thể tránh gỡ. Nếu ông mở rộng đức tính, gắng làm việc thiện, dồn chứa âm công, ḿnh gây ra phước, há ḿnh không được hưởng thụ hay sao?
Dịch là bộ kinh mưu tính việc sưu các ty hung giúp cho người quân tử - hạng người biết phản tĩnh tu đức. Nếu thật có cái thiên mạng cố định, ai tốt cứ tốt, ai xấu cứ xấu, th́ đâu có thể nói đến chuyện mưu tính sưu các ty hung? Mở đầu kinh Dịch c̣n có câu: Nhà nào chứa điều thiện sẽ có thừa điều phúc (tất thiện chi gia tất hữu dư khánh), ông có tin nỗi điều ấy chăng?
Tôi tin lời Thiền sư nói, nên thành tâm bái lănh. Tôi liền đến trước Phật đài tận t́nh phát lộ sám hối bao nhiêu tội cũ của ḿnh, và dâng một sớ bạch, trước hết cầu được đăng khoa giáp, tiếp phát nguyện làm ba ngàn điều lành, để báo đáp ân đức của trời đất tổ tông.
Thiền sư đưa bảng "Công hóa cách" chỉ cho tôi, khiến cứ mỗi ngày có công việc thiện ghi vào, c̣n làm ra mấy việc ác th́ thối trừ và gắng chuyên tŕ chú Chuẩn-đề, như thế sở nguyện của ông tất có hiệu nghiệm.
Thiền sư lại dạy tiếp: Một nhà Phù lục thường nói rằng: Người họa phù mà không hiểu cách thức, tất bị quỷ thần chê cười, song bí truyền của cách họa phù không chi lạ, chỉ cốt giữ tâm không lay động mà thôi. Khi cầm bút họa phù, điều cần thiết trước tiên phải dũ sạch muôn mối duyên lự trong ḷng, tâm đừng khởi lên mảy may tưởng nghĩ nào cả. Ngay khi tâm bất động ấy, hạ bút chấm một chấm gọi là hỗn độn khai cơ, rồi từ đó tiếp huơ bút họa viết, không để một tư lự nào móng lên, được như thế là điệu phù thành linh nghiệm. Phàm người kỳ đảo trời đất cầu sửa đổi số mệnh cũng phải làm như thế, phải do từ cái tâm không vọng động, không loạn tưởng khởi mới có cảm cách.
Khi thầy Mạnh Tử luận đến cái học lập mạng có câu: yểu và thọ không hai. Thực tế ta thấy chết yểu và sống lâu hai điều khác xa nhau, tại sao thầy Mạnh lại nói khác? Nên biết khi tâm không vọng niệm, th́ ngay đó đâu có phân chia số mạng thọ yểu, giàu nghèo, cùng thông... Chỉ từ tâm móng khởi thiện ác mới tạo nên những số mệnh sai khác giữa giàu nghèo v.v... Nhưng phàm đă sinh ra ở đời, ai không coi việc chết sống là quan trọng, nên trên đây chỉ nói đến việc sống lâu và chết yểu, kỳ thật ư đă bao gồm tất cả mọi sự thuận nghịch xảy ra trên suốt cả đời người.
Đến như câu "Tu thân dĩ sĩ chi" mà Mạnh Tử đă nêu lên, là cốt nhắc người đời nhớ lấy điều tích đức tu nhân làm hệ trọng.
Hễ tu được nhân đức thời dầu có mọi tội lỗi vẫn cải bỏ được hết, và nói chờ đợi (sĩ) tức có ư nói gắng lo tu nhân tích đức đến khi công phu sâu dày, tự nhiên số mệnh thay đổi, chớ không phải chỉ đem cái hy vọng suông cầu cho được thế này thế kia mà được kết quả thế này, thế kia. Người thông đạt đạo lư, dù một mảy may hy vọng cũng chẳng để dính mắc trong ḷng, được như thế mới đạt đến cảnh giới bất động niệm hồn nhiên, mới đạt đến chỗ thật học cao siêu.
Nay Ông chưa được "không tâm", Ông hăy tŕ niệm chú Chuẩn-đề, cần niệm măi không gián đoạn, không cần kể số ít nhiều, tŕ niệm đến khi nào được thuần thục, trong tŕ niệm mà không tŕ niệm, trong không tŕ niệm mà tŕ niệm, th́ bây giờ được tâm không lay động, mà có sự ứng nghiệm rơ ràng.
Sau khi được Thiền sư chỉ dạy, tôi liền đổi hiệu Học Hải trước kia để lấy Liễu Phàm, v́ từ đây đă hiểu cái lư nghĩa lập mạng là thế nào, không muốn để ḿnh rơi vào sào huyệt phàm phu nữa. Từ nay trở đi, suốt ngày ǵn giữ cẩn thận, do đó tôi tự thấy ngày nay khác xa ngày trước. Ngày trước tôi chỉ là con người lêu lỏng buông xuôi, nhưng từ nay tôi đă biết lo ǵn ḷng giữ ư, cẩn thận từng khắc từng giờ, dẫu ở chỗ kín đáo riêng tư, ḷng vẫn sợ lỡ làm điều chi sai quấy, mắc tội với trời đất, hoặc dẫu gặp ai ganh ghét, phá phách, tôi cũng cố giữ tánh điềm nhiên hỷ xả.
Bước sang năm sau, bộ Lễ mở khoa thi, Khổng tiên sinh đoán bộ sẽ khảo thí từ tên đậu ba trong khóa trước trở xuống, nhưng nay bộ lại khảo thí từ tên đậu nhất. Thế là lời dự đoán của Khổng tiên sinh lần này không ứng nghiệm; và Tiên sinh không đoán tôi được đậu Cử nhân thế mà tôi đă đậu Cử nhân trong ḱ Hương thí mùa thu!
Tuy nhiên tôi tự xét việc hạnh nghĩa ḿnh làm chưa thuần thục, sai sót c̣n nhiều. Hoặc có khi thấy việc lành mà làm không hăng hái, hoặc có khi cứu giúp người mà tâm c̣n do dự, hoặc có khi thân gắng làm lành mà miệng có nói ác, hoặc khi tỉnh th́ tháo vác mà khi say lại phóng dật... tôi đem tội chiết tính bù trừ với công, th́ thấy hẳn có nhiều ngày ḿnh sống uổng! Tôi phát nguyện từ năm Kỷ tỵ mà măi đến năm Kỷ măo, suốt 10 năm, mới hoàn thành ba ngàn việc thiện! Khi rời Lư Tiệm Am tiên sinh để vào Bản bộ Trung Quốc, tôi chưa kịp làm lễ hồi hướng ba ngàn việc thiện kia, năm Canh th́n có dịp trở lại Nam Biên, tôi mới thỉnh các Ḥa thượng Thánh Không, Huệ Không đến Đồng tháp Thiền đường chứng minh cho lễ hồi hướng, nhân đó tôi lại phát nguyện làm thêm ba ngàn điều lành khác để cầu sinh con, và đến năm Tân tỵ, tôi đă may mắn hạ sinh một quư tử.
Mỗi lần làm một việc ǵ, tôi liền lấy bút ghi vào sổ, vợ tôi không viết được, nên hễ làm được việc ǵ th́ lấy nắp bút chấm son ấn vào tờ lịch một khoanh tṛn. Chẳng hạn như bố thí cho người nghèo, mua vật phóng sinh, tính ra mỗi ngày có đến mười khoanh. Sang tháng tám năm Quí mùi, tính lại đủ số ba ngàn điều lành, sau khi đă khấu trừ các điều ác. Tôi lại thỉnh các Ḥa thượng Thánh Không, Huệ Không đến nhà chứng minh lễ hồi hướng. Ngày 13 tháng 9, tôi lại phát nguyện làm thêm một vạn điều lành, cầu th́ đậu Tiến sĩ, quả nhiên năm Bính tuất tôi thi đậu và được bổ làm Tri huyện Bửu Đê.
Trong lúc làm Tri huyện, tôi sắm sẵn một tập sách để ghi thiện ác, đặt tên là Trị Tâm Thiền (sách sửa ḷng). Cứ mỗi sáng dậy, gia nhân đem nó giao lính hầu đem đến để trên án làm việc. Nếu trong ngày, tôi làm được điều lành điều dữ nào dù lớn dù nhỏ đều ghi rơ ràng vào sách, đêm đến thiết án giữa trời, bắt chước ông Triệu Duyệt Đào thắp hương cáo với trời đất . Vợ tôi thấy đă lâu mà chẳng làm được bao nhiêu việc lành, mới châu mày buồn bă nói: Trước Ông ở nhà có tôi giúp sức, nên Ông đă làm đủ ba ngàn điều lành theo sở nguyện. Nay Ông nguyện làm thêm một vạn điều, nhưng ở tại công đường chẳng có việc ǵ để làm, th́ biết bao giờ Ông mới làm đủ số ấy.
Đêm đó, mộng thấy một Thần nhân, tôi mới than thở về lư do khó là đủ các điều lành minh đă hứa. Thần nhân bảo: Chỉ một việc giảm khinh tiền thuế cho dân của Ông vừa rồi, cũng đủ sánh bằng một vạn điều lành. Nghe lời Thần nhân bảo, tôi liền xét lại nhớ ḿnh có làm việc đó thật. V́ khi trước thuế ruộng của huyện Bửu Đê, mỗi mẫu phải đóng 2 phân 3 ly 7 hào, xét ra quá nặng đối với muôn dân nên tôi đă khu xữ làm cho giảm xuống mỗi mẫu chỉ đóng 1 phân 4 ly 6 hào. Tuy vậy, tôi vẫn hồ nghi không hiểu tại sao việc làm đó lại có thể sánh bằng một vạn điều lành, may đâu gặp được Huyền Như Thiền sư vừa từ núi Ngũ Đài đến, tôi đem chuyện nằm mộng ra hỏi có đáng tin không, Thiền sư trả lời: Hễ có thiện tâm chân thiết, th́ một việc lành có thể đương được muôn việc lành, huống chi giảm thuế cho cả một huyện, muôn dân đều chịu ơn. Tôi liền cúng một số tiền lương, nhờ Thiền sư đem về Ngũ Đài trai Tăng một vạn vị sư, gọi là để làm lễ hồi hướng cho tôi.
Khổng tiên sinh trước kia đoán tôi đến năm 53 tuổi gặp tai nạn, nhưng đến năm đó chẳng có ǵ xảy ra, dù tôi không hề cầu đảo xin tăng thọ, và nay th́ tuổi tôi đă 69 rồi. Trong Kinh Thi có câu: Trời không dễ tin, mạng không định thường, lại có câu: Vận mạng chẳng nhất định. Những câu ấy đâu phải là lời dối trá! Do đó tôi biết chắc rằng, họa phúc đều phải cầu ngay nơi ḿnh, đó mới thật đúng ư của Thánh Hiền, ngược lại người nào nói họa phúc do mệnh trời, th́ đó là lối suy luận thông thường của kẻ thế tục.
Hiện tại số mệnh mỗi người thế nào chưa dễ biết được. Vậy đang khi được hiển vinh hăy tưởng như gặp điều không vừa ư, đang khi được thuận lợi hăy tưởng như gặp điều trái nghịch, đang khi được sung túc hăy tưởng là thiếu nghèo, đang khi được mọi người ái kính hăy tưởng khi bị khuất phục, đang khi gia thể trọng vọng hăy tưởng như ḿnh ở hạng thấp hèn, đang khi có chút học vấn uyên thâm hăy tưởng ḿnh c̣n thiển cận. Xa về trước, nghĩ tới công đức tổ tiên để lo kế tuyên dương, gần hiện tại, nghĩ tới lầm lỗi của mẹ mà t́m cách bồi bổ, trên lo đền ơn trước, dưới lo tạo phước gia đ́nh, ngoài th́ giúp người tai nạn, trong th́ lo ngăn ngừa tà ác chính ḿnh. Cốt phải ngay thấy chỗ sai quấy của ḿnh để lo toan hối cải. Nếu một ngày không tự biết ḿnh quấy tức một ngày an ḷng tự cho ḿnh là phải, một ngày không ăn năn hối quá tức một ngày không tiến bộ.
Hạng người thông minh tuấn kiệt trong thiên hạ đâu phải hiếm, nhưng nếu họ không gắng lo tu đức, mở mang thiện nghiệp, họ cũng chỉ sống một đời đ́nh trệ, an phận dật dờ gặp chăng hay chớ mà thôi!
Cái thuyết lư an thân lập mạng của Vân Cốc Hội Thiền sư trao dạy trên đây thật là chí t́nh, chí lư, chí chân, chí chánh. Nếu biết ngẫm kỹ và thực hành sẽ khỏi một đời luống trôi vô ích vậy.
* * *
2. Hối cải lỗi lầm
Những quan đại phu thời Xuân Thu, thường quan sát sự nói năng hành động của mọi người để đoán định điều họa phúc của họ, phần nhiều đúng nghiệm cả. Những điều này đều có ghi trong các bộ Tả truyện, Quốc ngữ, hăy đọc đến tất thấy. Hầu hết những triệu chứng tốt xấu, đều manh nha từ trong tâm ư rồi hành động ra tay chân. Nếu một người thiên hẳn về phúc hậu họ thường gặp phước, một người thiên hẳn về khắc bạc họ thường mang họa. Song người phàm mắt tục ít ai thấy rơ điều này, mới vội cho họa phúc báo ứng mâu thuẫn khó lường!
Hễ người nào đem tâm thành tín làm việc thiện tất yếu việc làm của họ hợp cùng chân lư, mà hạnh phúc sẽ đến với họ, trái lại th́ tai họa theo chân. Cứ xem ở điều lành điều ác của họ làm, người ta cũng biết trước việc đó. Nhưng những người muốn lánh họa cầu phúc, hăy lo ăn năn cải quá, trước khi nói tơi việc làm lành.
Theo pháp cải quá, đầu tiên phải có tâm biết hổ thẹn, nghĩ rằng ta cũng là bậc trượng phu nam tử như cổ Thánh tiên Hiền, thế sao các ngài làm thầy cả thiên hạ, được muôn đời tôn thờ, c̣n ta lại cứ lẹt đẹp thấp hèn một đời ngói bể, cứ lo say đắm dục t́nh, thầm lén làm điều bất nghĩa, c̣n cho là không ai biết, Vễnh mặt ngạo nghễ không chút thẹn thùng, đến đổi mỗi ngày mỗi sa đọa xuống hàng cầm thú mà không tự biết, thật chẳng c̣n chi hổ nhục cho bằng! Thầy Mạnh Tử nói: Điều lớn lao khẩn yếu nhất đối với con người là tâm biết hổ. V́ rằng hễ người nào giữ được tâm đó th́ trở nên Thánh Hiền, kẻ nào bỏ mất tâm đó th́ chẳng khác chi cầm thú. Cho biết tâm hổ thẹn là động cơ chính trong việc cải quá tự tâm.
Thứ hai, phải có tâm sợ hăi. Hăy nghĩ rằng ḿnh làm việc ǵ đều có Thánh thần ở trên ḿnh, xung quanh ḿnh biết rơ, không dối trá được. Dẫu ḿnh có phạm tội lỗi nhỏ nào, người đời đều không thấy, Thánh thần đâu có mù mờ. Hễ tạo tội nặng, có trăm họa kéo theo, gây tội nhẹ th́ giảm mất phước báo hiện tiền. Như vậy sao được không dè dặt sợ hăi.
Chẳng những thế thôi, ngay lúc nhàn cư, thần linh càng thấy rơ. Mặc dù ta có che dấu những điều ḿnh làm kín đáo đến đâu, trau chuốt khéo léo thế nào, oan trường vẫn bị bại lộ, cuối cùng không thể tự dối; huống chi đă bị mọi người ḍm thấy th́ dù một chút giá trị chẳng c̣n, như vậy há không đáng cẩn thận sao?
Vả lại, khi c̣n hơi thở, dù có gây ác tày trời vẫn c̣n mong hối cải, nên lắm người một đời tạo ác, đến phút lâm chung biết hối ngộ, nhất một niệm thiện tâm mănh liệt, họ vẫn có thể hưởng được một cái chết an lành. Cổ đức nói: Một niệm lành mănh liệt đủ rửa sạch tội trăm năm, ví như cái hang sâu tối ngàn năm, chỉ rọi một ngọn đèn, tối kia liền biến mất. Vậy không kể tội lỗi đă tạo lâu hay mới tạo, miễn biết thành thật hối cải là tội hết. Trần thế vô thường, mạng người chẳng mất, khi hơi thở ra không vào, dù muốn hối cải chẳng kịp nào. Kẻ làm ác đă phải mang tiếng ác suốt trăm ngàn năm trên dương thế, không con hiền cháu thảo nào rửa sạch, lại phải chịu ngục báo trầm luân muôn vạn đời, dù Thánh hiền, Phật, Bồ-tát cũng khó ḷng cứu vớt. Như thế là không kiêng sợ được ư?
Thứ ba, phát tâm dơng mănh: những người không ăn năn hồi quá, phần nhiều là những người dần dà có tánh thụt lui. Biết vậy, ta cần phải dũng mănh hăng hái, đừng nên do dự, đừng nên chần chờ, hăy xem tội nhỏ như bị mũi nhọn châm làm thúi thịt, mau mau khoét vất, sợ tội lớn như bị rắn độc cắn tay, mau mau cắt bỏ, không được tŕ trễ phút nào. Càng trễ càng nguy, càng mau càng có lợi.
Những người có đủ ba thứ tâm nói trên, dù có tội lỗi đến đâu vẫn cải đổi được như băng sương gặp ánh mặt trời làm sao không tan biến. Nhưng nên biết có những tội lỗi được cải đổi do việc làm thực sự, có những tội lỗi được cải đổi do triệt ngộ đạo lư, có những tội lỗi được cải đổi do tận tâm. Công phu không đồng nên hiệu quả cũng khác. Chẳng hạn ngày trước sát sanh nay sẽ răn dè đừng giết, ngày trước nóng giận nay phải răn dè đừng nóng... đó là cách hối lỗi do việc làm thực sự. Lối này chỉ mới là lối cưỡng chế bên ngoài, khó ḷng sạch tội, v́ bệnh căn c̣n chất chứa trong ḷng, th́ tội dù diệt bên Đông lại mọc bên Tây, nên lối cải quá này chưa phải là hoàn hảo cứu cánh. Vậy muốn dứt lỗi triệt để, trước khi cưỡng chế sự việc phải thấu rơ đạo lư. Như muốn chừa bỏ tội sát sanh trước hăy rơ lẽ này:
Trời đất vốn hiếu sinh, muôn loài đều tiếc mạng, giết vật để nuôi ḿnh, làm sao yên ḷng được. Vật bị giết đă đành phải chịu cắt xẻ, nếu đau đớn tận xương tủy, ảo năo muôn phần, mà ta ăn vào dù béo bổ ngon bùi đến đâu hễ nuốt khỏi cổ liền trở thành đồ hôi thối rồi tiêu ma, chi bằng rau dưa vẫn no bụng, c̣n tránh khỏi cái tội sát sanh làm tổn phước ḿnh không ít.
Vả chăng, phàm là loài huyết khí đều có tính linh tri, đă có tính linh tri th́ cùng ta không khác (vật ngă nhất thể). Ví bằng không thực hành nổi những điều chí đức khiến chúng nó kính ta, thân ta, th́ cũng chớ nên mỗi ngày sát phạt sinh linh, khiến chúng nó măi oán ta thù ta đời kiếp! Người nào đă nghĩ được như thế th́ dẫu muốn giết vật ăn thịt, cũng thấy thương tâm chẳng ham ăn nữa.
Lại nếu muốn trừ bỏ tật hay nóng giận th́ trước hăy suy nghĩ: Người có chỗ hư hỏng không bằng ta là người đáng thương, c̣n người trái lẽ xâm phạm ta, lỗi ấy thuộc về họ, chớ ta can dự ǵ mà nổi cơn giận dữ. Huống hồ trong thiên hạ không đáng hào kiệt nào là người nặng tánh tự thị, cũng không bậc học thức nào là người hay oán trách tha nhân, v́ họ biết rơ việc ḿnh làm không thành là bởi đức tu của ḿnh chưa thấu đáo, cho cảm ứng chưa tới nơi, họ luôn luôn phản tĩnh, nên đối với họ dù gặp những điều hủy báng, cũng xem như cơ hội tốt để mà luyện tâm đức, mà luôn luôn hoan hỷ đón nhận không hề phẫn nộ. Khi nghe lời hủy báng mà không phẫn nộ th́ dù ngọn lửa bài báng cao ngất trời xanh cũng tự nhiên tắt biến như phóng lửa đốt hư không. Trái lại hễ nghe lời dèm chê vội nóng giận th́ dù có khôn ngoan xảo biện đến đâu, cũng chỉ như tằm xuân kéo kén, càng kéo lại càng buộc chặt ḿnh. Nóng giận, chẳng những vô ích mà c̣n gây nên tai hại đến thế.
Ngoài các tính nóng giận c̣n bao nhiêu tính xấu khác đều có thể suy biết, và hễ rơ thấu lẽ này th́ tội lỗi nào cũng trừ diệt được.
Thế nào là tội từ tâm cải? Tội lỗi vô vàn đều do tâm tạo, tâm không vọng động th́ tội lỗi dựa vào đâu phát sinh? kẻ học thức không cần phải phanh t́m từng bệnh hiếu sắc, hiếu danh, hiếu tài, hiếu nộ, nhưng chỉ cần nhất tâm hành thiện, giữ ǵn chánh niệm tự khắc tiêu tan như vầng thái dương chiếu giữa hư không, mọi thứ ma mị đều bặt dấu. Tội lỗi do tâm tạo tất cũng do tâm cải đổi, như muốn chặt cây độc, chỉ chặt ngay gốc nó, chớ cần chi phải tỉa từng nhánh lá nhọc công lâu lắc.
Đại để cách đối trị tâm bệnh hay nhất là giữ ḷng cho thanh tịnh. Hễ tâm vừa móng động liền giáo biết, biết tất liền tiêu. Hoặc nó không tiêu, hăy quán xét lư lẽ nói trên để trừ đoạn, nếu cũng không trừ được, th́ lại lấy sự để cấm chỉ. Trước lo tu tâm sau lo khởi công hạnh sự. Như thế mới là lối sửa chữa tội lỗi đắc sách nhất.
Khi phát nguyện cải quá cần phải nhờ thiện hữu đề huề, cầu Hiền Thánh chứng tri. Nhất tâm sám hối ngày đêm không giải đải, trải qua một thất (bảy ngày), hai thất, cho đến một tháng, ba tháng, tất sẽ có hiệu nghiệm rơ ràng, hoặc tự thấy tâm thần thoải mái, trí tuệ mở mang, hoặc đang trong chỗ phiền toái rối ren mà gặp đâu thông suốt đó, hoặc gặp oán cừu mà họ bỏ giận làm lành, hoặc mộng thấy khạc nhổ vật đen, mộng thấy được các bậc Thần, Thánh, Tiên, Hiền đề huề tiếp dẫn, hoặc mộng thấy bay đi giữa hư không, mộng thấy tràng phan bảo cái đưa rước, tóm lại là gặp được các chuyện tốt lành nhờ lỗi tiêu, tội diệt hiện ra. Tuy nhiên, không được cố chấp lấy đó để tự cao tự đại, lăng quên bề tiến hóa.
Xưa ông Cừ Bá Ngọc, đang lúc 20 tuổi đă biết xét tội lỗi lúc thiếu thời để lo chừa bỏ, đến lúc 21 tuổi vẫn thấy rơ lỗi trước chưa sạch, đến 22 tuổi lại thấy lúc 21 tuổi c̣n như kẻ ở trong mộng. Cứ mỗi năm lại mỗi năm, ông không ngớt cải đổi, đến lúc 50 tuổi ông c̣n thấy ǵ sai quấy lúc 49 tuổi. Cái lối cải quá của người xưa như thế thật đáng phục thay! Chúng ta hiện mang thân phàm tục, tội ác dập dồn, thế mà ít ai xét thấy, đó phải chăng là v́ tâm c̣n thô và mắt bị ḷa? Dù thấy không thấy mặc ḷng, hễ đă tạo tội ác sâu dày tất không tránh khỏi những điều bất hảo, hoặc tâm thần hôn muội, chưa nhớ đă quên, hoặc thường sinh phiền năo dẫu không việc ǵ xúc động, hoặc gặp người quân tử th́ hoảng sợ mặt đỏ hồn tiêu, hoặc chẳng ưa nghe lời hay lẽ phải, hoặc giúp người mà lại bị người oán, hoặc mộng thấy điên đảo, đến nỗi nói cuồng thất chí... đó toàn là các tướng quái nghiệt của tội ác hiện ra, người nào gặp cảnh như thế này cố gắng dơng mảnh cải quá tự tân, may ra mới khỏi điều mê hoặc.
* * *
3. Chứa đức làm lành
Kinh Dịch nói: Nhà nào chứa lành sẽ có dư phúc. Xưa nhà họ Nhan trước khi muốn gả con gái cho Thúc Lương Ngột đă không quên tra xét công việc chứa đức của Tổ tông nhà ấy để suy xét con cháu về sau chắc chắn hưng xương. Đức Khổng Tử có lời khen vua Thuấn là đại hiếu rằng: Ông Thuấn mà tế Tổ tông th́ Tổ tông chứng hưởng, phước để con cháu th́ con cháu được trông nhờ.
Ông Thiếu sư Dương Vinh người đất Kiên Ninh, nhà đă nhiều đời sống với nghề đưa đ̣, có một lần xảy ra cơn mưa lụt nước ngập tràn phá hại dân cư, nhiều người bị trôi theo ḍng nước. Trong lúc đó, mọi kẻ khác lo bơi thuyền vớt của, riêng ông cố và ông nội của Thiếu sư lại lo t́m vớt người, chẳng chút để tâm tới tài vật, người chung quanh thấy thế chê là ngu, nhưng từ ngày thân phụ Thiếu sư ra đời, nhà ông dần dần thịnh vượng. Có một Thần nhân gia h́nh Đạo sĩ đến nói với ông rằng: Tổ phụ nhà người có âm đức, con cháu sẽ nên quư hiển. Quả thật sau sinh Thiếu sư, mới 20 tuổi đă đậu đại khoa, làm quan tới chức tam công, và cả ông cố, ông nội và thân phụ của Thiếu sư đều được phong chức quan lớn. Ai cũng biết ḍng giơi nhà này đến nay vẫn phát nhiều người hiền tài xuất chúng.
Ông Dương Tự Trưng, người huyện Cần, lúc đầu được làm huyện Lại, giữ ḷng nhân hậu, xử đoán công minh, nhân một lần ông gặp quan Tri huyện đánh khảo một tên tù máu tuôn lai láng mà vẫn chưa đă giận. Dương Tự Trưng mới quỳ gối khuyên giải, ông Tri huyện trả lời: Những kẻ làm điều vượt pháp trái lẽ thế này, khiến ai không giận được. Dương Tự Trưng cúi đầu nói: quan trên đă bỏ rơi pháp luật, khiến dân lư tán lâu ngày rồi, nay giả sử quan huyện xét thấy người kia quả có tội phạm, động ḷng thương xót buồn bă, thế mà xử trị sợ c̣n chưa được công minh, huống lại nổi giận đùng đùng, làm sao công minh được. Nghe câu ấy quan huyện liền dịu ḷng thôi giận.
Dương Tự Trưng tuy nhà rất nghèo, nhưng ai tặng biếu ǵ cũng không nhận. Hễ gặp tù nhân thiếu thốn ông thường t́m cách giúp đỡ. Một lần nọ có vài người tù đang đói đến xin, gặp lúc nhà ông thiếu gạo, nếu giúp cho tù th́ người nhà phải nhịn đói, c̣n để cho người nhà ăn th́ cảnh tù đói đáng thương, ông mới thương lượng với vợ. Vợ ông hỏi: Các người tù ấy đâu đến? Ông đáp: Từ Hàng Châu đến. Nhận thấy họ đi xa đói khát, mặt mày xanh xao hốc hác đáng thương, vợ chồng ông liền đem phần gạo của ḿnh nấu cháo cho họ ăn. Về sau hai vợ chống sinh được hai trai, một tên Thủ Trần, một tên Thủ Chí. Cả hai đều làm quan tới chức Lại bộ tả hữu thị lang. Cháu trưởng làm H́nh bộ thị lang, cháu thứ làm chức Liêm hiến tỉnh Tứ Xuyên, toàn là những vị triều thần tên tuổi c̣n để tiếng đời nay.
Khoảng niên hiệu Chánh Thống đời Minh, có Đặng Mậu Thất nổi loạn tại tỉnh Phúc Kiến, sĩ dân trong xứ theo rất đông, triều đ́nh cử quan Ngự sử Trương Giai dùng mưu bắt giặc, sau ông này lại ủy quan Bố chánh họ Tạ làm chức Đô sự t́m giết đảng giặc. Tạ xét trong sổ hễ thấy người nào nghi không thực sự oan phạm, th́ âm thầm trao cho một lá cờ nhỏ vải trắng, dặn khi nào quân binh đi đến th́ cắm cờ ấy ra trước cửa, đồng thời ra lệnh cho quân lính không ai được giết càn, nhờ đó hàng vạn người sống sót khỏi bị chết oan. Về sau con của Tạ là Thiên, thi đỗ Trạng nguyên, làm Tể tướng, cháu Tạ tên Phỉ, thi đỗ Thám hoa.
Nhà họ Lâm ở huyện Phố Điển, nhiều đời trước trong nhà có một là lăo ưa làm việc thiện. Bà thường lấy bột gạo làm thành từng vắt để bố thí. Hễ ai đến xin là cho, không hề tỏ vẻ buồn chán. Có một vị Đạo nhơn hằng ngày đến xin sáu, bảy vắt, bà lăo vẫn vui ḷng cho, suốt ba năm liền như thế. Vị Đạo nhân biết bà ta thật có ḷng thành, mới bảo rằng: Tôi ăn của bà suốt ba năm, bây giờ biết lấy ǵ báo đáp, thôi tôi chỉ cho bà biết ở sau phủ bà ở có chỗ đất tốt, bà hăy dặn con cháu say này đem bà đến đó, chôn, tất con cháu sẽ phát tước lộc lớn. Về sau con cháu y lời dặn chôn bà. Quả thật đời thứ nhất có tới chín người đỗ đạt, và tiếp tục nhiều đời nhà này trở thành một nhà thế kiệt trâm anh, đến đỗi tại tỉnh Phúc Kiến có câu ca dao: Thiếu mặt người họ Lâm th́ bảng vàng không nở.
Tóm lại những điều trên, tuy thi hành với nhiều lối, nhưng rốt lại đồng là việc thiện. Những việc thiện này nếu gia tâm xem xét kỹ sẽ thấy có chân có giả, có thẳng có công, có âm có dương, có thị có phi, có thiên có chánh, có nửa có toàn, có lớn có nhỏ, có khó có dễ. Nếu làm lành mà không thấu đạt lư lẽ này, nhiều khi khổ công nhọc trí, chẳng đem lại lợi ích ǵ.
Việc lành có chân có giả là thế nào? Xưa có mấy Nho sinh đến hỏi Trưởng lăo Trung Phong Ḥa thượng rằng: Nhà Phật dạy điều thiện ác báo ứng như bóng theo h́nh, nhưng tại sao hiện thấy có những người làm lành mà con cháu không phát đạt, c̣n những người làm ác mà gia đ́nh thịnh vượng, thế Phật nói nhân quả chẳng có bằng cớ ǵ xác đáng? Ḥa thượng Trung Phong trả lời: V́ phàm t́nh chưa sạch, chánh nhăn chưa bày, người đời thường nhận lầm thiện ra ác, ác ra thiện, ít ai biết tự trách điều thị phi điên đảo của ḿnh. Mấy Nho sinh nói: Thiện là thiện, ác là ác, làm sao tương phản được? Ḥa thượng bảo họ chỉ cho xem ít việc. Một người nói: đánh mắng người là ác, kính trọng người là thiện. Ḥa thượng nói: không hẳn như thế. Một người khác nói tiếp: Tham tài vọng phú là ác, liêm khiết thủ thường là thiện. Ḥa thượng vẫn nói: Không hẳn như thế. Mấy Nho sinh lần nữa nói đủ tướng trạng thiện ác. Ḥa thượng vẫn một mực: Không hẳn thế. Nhân đó mấy Nho sinh cầu ngài chỉ dạy. Ngài dạy: giúp ích người gọi là thiện, chỉ v́ ích ḿnh gọi là ác. V́ giúp ích người cho nên dù có đánh mắng cũng vẫn là thiện, trái lại chỉ v́ ích ḿnh nên dù có kính trọng người cũng vẫn là ác . V́ vậy người làm thiện đem lại ích lợi cho người là công, mà công tức là chân, c̣n v́ lợi ḿnh ấy là tư, mà tư tức là giả. Lại việc thiện tự ḷng phát ra là chân, tập theo thói cũ là giả, không trước tướng mà làm chân, trước tướng mà làm giả...
Việc lành có thẳng có cong là thế nào? Thế thường thấy kẻ mềm mỏng lừ đừ không khí khái quật cường, ai cũng hoan hỉ cho là người lành, nhưng Thánh nhân lại ưa hạng người có chí khí cao xa, hoặc an phận thủ kỹ, v́ hạng này dễ khai hóa, c̣n hạng trên tuy được mọi người khen tặng, xét kỹ họ chỉ là giặc của nền đạo đức tiến bộ. Thiện ác của người đời tương phản với thiện ác của Thánh nhân như thế, đủ thấy những điều thiện ác thủ xă theo chỗ nhận xét của thế thường làm sao không bị sai lạc! Vậy nên người nào muốn tích tập thiện căn, quyết không thể bằng vào các điều thiện ác bề ngoài mắt thấy tai nghe, nhưng cốt ở chỗ ẩn nhiệm của tâm tư, lo vun bồi gột rửa. Nếu quả thật thuần có ḷng cứu người giúp đời ấy là thẳng, c̣n hễ xen vào mảy may mị thế là cong, thuần một ḷng yên người là thẳng, hễ xen chút ghét giận là cong, thuần một ḷng kính người là thẳng, c̣n xen vào ư nghĩ cốt làm đẹp ḷng người là cong....
Việc lành có Âm có Dương là thế nào? Phàm làm việc lành mà người ngoài biết được là dương thiện, làm việc lành mà người ngoài không biết được là âm đức. AÂm đức được phúc báo, dương thiện hưởng danh thơm. Nhưng danh thơm thường khi là điều đáng húy kỵ v́ xưa nay biết bao nhiêu người v́ háo danh thành thử bị danh làm hại, lâm vào cảnh tai họa, ngược lại những người không tội lỗi mà cứ bị thiên hạ chê oan, th́ lắm lúc con cháu họ được phát đạt. Cái lẽ âm dương như thế, phải để tâm nhiều mới hiểu hết.
Việc làm có thị có phi là thế nào? Nước Lỗ có lệ hễ người nào bỏ tiền chuộc người nước Lỗ khỏi tay các chư hầu địch th́ được lănh lại số tiền tại quan phủ. Tử Cống giàu có, bỏ tiền ra chuộc được nhiều người song không chịu lănh lại số tiền v́ ông thầm nghĩ ḿnh chỉ làm việc nghĩa mà thôi. Đức Khổng Tử nghe được chê Tử Cống là sai, v́ đại phàm bậc Thánh nhân làm ǵ cũng cốt hy vọng cải tiến thói đời thế tục, giúp cho ai nấy làm theo, chớ không phải cốt để thỏa chí riêng ḿnh. Hiện nay trong nước Lỗ người giàu ít, người nghèo đông, nếu cho rằng kẻ nào chuộc người rồi c̣n trở lại lănh tiền ở quan phủ là không liêm chính, th́ chắc từ này không c̣n mấy ai dám nghĩ tới việc chuộc người khỏi tay địch nữa! Thầy Tử Lộ vớt người bị đắm, được người ta tạ ơn một con trâu. Đức Khổng Tử nghe được mừng rằng: Từ này nước Lỗ sẽ có nhiều người để ư vớt kẻ chết ch́m.
Cứ lấy mắt thường t́nh mà xem, việc Tử Cống không nhận tiền bồi thường là cao quí, Tử Lộ nhận trâu là thấp hèn, nhưng Đức Khổng Tử lại khen Tử Lộ mà chê Tử Cống. Cho biết khi làm lành không nên kể sự trạng trước mắt mà nên kể ảnh hưởng lan truyền sâu xa, không nên kể một thời mà nên kể đến lâu dài, không nên kể một thân ḿnh mà nên kể cả thiên hạ. Những việc đang làm tuy là thiện nhưng nếu lưu tệ tại người th́ đó là tợ thiện chớ không phải chơn thiện, những việc đang làm tuy như bất thiện mà lưu ích giúp người th́ nó in tuồng phi thiện mà thật ra là thiện. Cứ thế suy rộng ra những điều nghĩa phi nghĩa, lễ phi lễ, tín phi tín, từ phi từ, đều không ngoài cách thức đó.
Việc lành có thiên có chánh thế nào? Xưa ông Lă Công là người đức độ, cả nước đều kính ngưởng ông như Thái Sơn Bắc Đẩu, sau khi từ chức Tể tướng về ở quê nhà, một hôm có người say rượu đến mắng ông dữ dội, ông vẫn thản nhiên và bảo người nhà đóng cửa lại, không nên cạnh tranh với kẻ say. Năm sau người ấy v́ say phạm tội sát nhân bị bắt bỏ ngục. Lă Công biết được ân hận lắm: Cơ chi năm trước nó đến mắng ta, ta cho nó vài hèo rồi bắt tống giam quách để trị, chắc nó được tránh khỏi mối đại họa hôm nay. Nhưng lúc đó chỉ nghĩ việc bảo tồn tâm nhân hậu, không ngờ đó là cách dưỡng ác cho nó, nên nỗi ngày nay nó mới ra người phạm trọng tội . Đây là một việc chứng tỏ trong tâm lành mà hành sự ra ngoài ác. Lại có khi đem tâm ác mà hành sự ra ngoài lành, như có nhà nọ rất giàu, gặp năm đói khó, đem lúa ra chợ bán, bị dân nghèo cướp ngay giữa chợ, nhà nọ cáo quan, quan bỏ qua không xử, dân nghèo được thế làm già, nhà ấy ŕnh bắt ít tên làm khổ nhục, bấy giờ cả bọn mới chịu yên, nếu không th́ đă loạn cả chợ. Cho hay thiện là chánh mà ác là thiện, điều ấy ai cũng biết, nhưng ít người để ư tới có khi tâm lành mà hành sự lại ác, th́ việc lành đó là thiên trong chánh chớ không phải chánh trong chánh, có khi tâm ác mà hành sự lại lành, th́ việc lành đó lại là chánh trong thiên chớ không phải thiên trong thiên.
Việc lành có nửa, có toàn là thế nào? Kinh Dịch có câu: không chứa lành không đủ đẻ nên danh, không chứa ác không đủ để diệt thân. Kinh Thi nói: Tội nhà Thương như xâu tiền đầy. Chứa lành chứa ác như chứa vật vào kho, hễ siêng chứa th́ đầy, nhát chứa th́ lưng, sư đă quá rơ ràng vậy. Xưa có người đàn bà vào Chùa, muốn cúng mà nghèo, chỉ được có hai tiền đem cúng, vị Trú tŕ thân hành làm lễ kỳ nguyện, sau bà ấy được đưa vào chỗ sang giàu, lại đem vài ngàn lượng vàng vào chùa cúng, lần này vị trú tŕ sai đồ chúng làm lễ. Bà ta lấy làm ngạc nhiên hỏi: Ngày trước tôi chỉ cúng có hai tiền mà ngài thân hành lễ sám, nay tôi cúng tới đôi ngàn lượng vàng sao ngài lại không thân hành lễ sám cho tôi? Vị trú tŕ đáp: ngày trước vật tuy đạm bạc mà ḷng rất chân thành, phi lăo Tăng lễ sám không đủ để báo đức bà, nay vật tuy hậu song tâm cúng dường không thiết tha bằng trước, nên người thay lăo Tăng làm lễ cũng đủ rồi. Ấy, ngàn vàng là nửa là lưng, mà hai tiền là toàn là đầy vậy.
Lại, Tiên Chung Ly khi trao dạy phép luyện đơn cho Lă Tổ có dặn rằng: Khi đơn luyện thành có thể đem chấm trên tiền th́ tiền biến ra vàng, giúp cho người nghèo khổ tiêu dùng được. Lă Tổ hỏi: cuối cùng nó có biến mất không? Chung Ly đáp: Sau năm trăm năm nó biến lại tiền như cũ. Lă Tổ nói: như thế th́ hại cho người ở đời sau khoảng năm trăm năm, tôi thề không làm điều đó. Chung Ly khen: Pháp tu tiên cần phải chứa đủ ba ngàn công hạnh, nay ngươi nói được câu đó th́ ba ngàn công hạnh ngươi đă đủ rồi. Đây lại một cách xét việc lành đầy, lưng, nửa, toàn vậy.
Lại làm lành mà tâm không chấp trước th́ mỗi việc đều được viên măn, trái lại tuy làm suốt đời mà việc lành cũng chỉ có được một nửa. Ví như đem của giúp người mà trong không thấy ḿnh giúp, ngoài không thấy người nhận, trung gian không thấy vật đem giúp th́ được gọi là bố thí tam luân không tịch hay nhất tâm thanh tịnh. Bố thí như vậy, dù một Lon gạo cũng có thể gây vô lượng phước, một đồng bạc có thể tiêu ngàn kiếp tội. Nhược bằng tâm khư khư chấp trước, thời tuy bố th́ từng thoi vàng, phước đức cũng chỉ có được một nửa. Đây lại một cách xét việc lành đầy, lưng, nửa, toàn vậy.
Việc lành có lớn có nhỏ là thế nào? Xưa có ông Vệ Trọng Đạt làm quan Hàng Lâm, nhân một hôm mộng thấy Minh Quan bắt về âm phủ, Phủ quan sai lại dịch đem tŕnh hai bản ghi thiện ác, thấy bản ghi ác chất một đống to, c̣n bản ghi thiện chỉ bằng chiếc đũa, nhưng đem cân th́ một đống to lại nhẹ, mà bằng chiếc đũa lại nặng. Trọng Đạt ngạc nhiên nói: Tôi chưa đầy 40 tuổi, có đâu đă làm nhiều ác đến thế. Minh Quan đáp: một niệm bất chính là ác rồi, không đợi phải hành phạm. Trọng Đạt bèn chỉ cuốn giấy và hỏi: Trong cuốn giấy bằng chiếc đũa kia ghi ǵ? Minh Quan đáp: Triều đ́nh hưng đại công làm cái cầu đá ở Tam Sơn, người đă dám thượng sớ can ngăn việc ấy. Cuốn giấy này là bản sớ của ngươi. Trọng Đạt nói: Tôi tuy có sớ can nhưng triều đ́nh bác bỏ, chẳng bổ ích ǵ thực sự, làm sao nó có hiệu lức thế kia? Minh Quan nói: triều đ́nh không cứ mặc dù, song một niệm lành của ngươi đă làm cho muôn dân cảm mến, giả sử triều đ́nh khi ấy chấp cứ, thời việc tốt của ngươi càng lớn lao hơn nữa. Cho hay hễ chí để vào thiên hạ quốc gia thời việc lành tuy nhỏ mà lớn, nếu chí để vào bản thân thời việc lành tuy nhiều vẫn ít, (việc ác cũng thế).
Việc lành có khó có dễ là thế nào? Tiên Nho thường nói: muốn khắc kỷ phải bắt đầu khó. Đức Khổng Tử khi luận cập điều nhân cũng nói trước phải khó khăn, nghĩa là phải trừ khử tư tâm. Chẳng hạn như ở Giang Tây có Thư Lăo Ông làm nghề dạy học, nhân gặp một người nghèo thiếu tiền quan, vợ người ấy sắp bị quan bắt làm tôi tớ, Thư Lăo Ông liền bỏ số tiền nhập học của học tṛ mà ông đă dồn được trong hai năm ra chuộc, nhờ đó vợ chồng người kia khỏi bị ly tán. Trương Lăo Ông ở tỉnh Trực Lệ, nhân gặp một người bị nợ khốn, phải đem cầm vợ con. Lăo Ông liền bỏ số tiền ḿnh dồn được trong 10 năm ra chuộc, nhờ đó vợ con người kia được an toàn. Bỏ tiền cứu người như hai trường hợp trên thật là hiếm có, ít ai làm nổi. Những kẻ có tiền tài thế lực, họ làm công đức rất dễ, nhưng dễ mà không chịu làm ấy là người tự bao tự hăm, những kẻ nghèo hèn làm được phước rất khó, khó mà gắng làm ấy mới đáng quư.
Tuy những cơ hội giúp người th́ vô kể, song ước tóm đại cương th́ mười điều này khả dĩ gọi là lớn: 1. Chung với người làm lành; 2. Giữ tâm ái kính; 3. Giúp người nên tốt; 4. Khuyên người làm lành; 5. Cứu người nguy cấp; 6. Gây dựng lợi lớn; 7. Bỏ của làm phước; 8. Hộ tŕ Chánh pháp; 9. Kính trọng tôn trưởng; 10. Yêu tiếc sinh vật.
Chung người làm lành là thế nào? Ông Thuấn khi chưa làm vua, nhà ở bên đầm Lôi Trạch, nhân thấy những kẻ chài cá trai tráng th́ đành chài ở chỗ đầm sâu, nước tụ nhiều cá, c̣n người già yếu phải chài ở chỗ nước cạn nước chảy phóng cá, ông Thuấn động ḷng thương mới cùng họ đi chài. Hễ thấy người nào có tánh tranh giành, ông làm thinh không nói, c̣n thấy kẻ nào biết tương nhượng th́ ông tán dương và bắt chước. Ông làm như thế suốt một năm, sau đó ai nấy đều noi gương ông mà tương nhượng nhau để ai cũng được chài ở chỗ đầm sâu nước tụ. Ôi! Ông Thuấn là bậc minh triết, há lại không đủ lời để dạy kẻ khác sao, thế nhưng ông đă không dạy bằng lời mà lại đem thân ra làm để chuyển hóa. Thật là một cử chỉ cao thượng khó khăn vậy. Xem thế, bọn ta ở đời mạt thế cũng chớ nên ư chỗ ḿnh hay mà lấn lướt người, ỷ điều ḿnh tốt mà làm khó dễ người, ỷ ḿnh tài năng mà khốn ức người, hăy nên thâu liễm tài trí, làm như vụng về, thấy tội lỗi người th́ bao dung che dấu, một mặt khiến họ cải đổi, một mặt họ húy kỵ không dám làm càn. Hoặc thấy ai có điều ǵ hay, điều ǵ tốt dù nhỏ dù lớn hăy nên hạ ḿnh bắt chước và tán dương phổ biến. Hằng ngày nói lời ǵ, làm việc ǵ chớ nên vị kỷ mà cốt để hay để khéo cho thiên hạ. Được vậy tức là người có độ lượng, công bằng, lây thiên hạ làm ḿnh như vị đại nhân vậy.
Sao gọi là giữ ḷng ái kính? Cứ xem bề ngoài th́ khó biết ai là quân tử, ai là tiểu nhân, nhưng nếu xét thấu tâm can th́ thiện ác đôi đàng cách tuyệt như đen trắng, thế nên xưa nay thường nói, quân tử sở dĩ khác người là do chỗ tồn tâm. Cái tâm mà người quân tử bảo tồn là cái tâm yêu người kính người, v́ người quân tử thường nghĩ rằng dù ở đời có thân, sơ, quư, tiện, có kẻ trí người ngu, người bất tiếu, vạn vật có sai thù mặc ḷng, xét kỹ đều là đồng bào, cùng ta nhất thể, làm sao ta không kính yêu họ được. Hễ ái kính mọi người tức là ái kính Hiền Thánh, cảm thông ư chí mọi người tức như cảm thông ư chí Hiền Thánh. Sao vậy? V́ ư chí Thánh Hiền không ngoài muốn cho đời cũng như người đều đạt sở nguyện thân lẫn mạng, nên nếu ta hợp với ư chí Thánh Hiền mà an định cho mọi người tức là ta đă làm việc thay thế Thánh Hiền vậy.
Sao gọi là giúp người nên tốt? Ngọc ở trong đá, nếu không biết mà vất đi th́ thành ngói gạch, biết mà dũa mài th́ thành khuê chương, vậy hễ thấy ai làm được việc lành, có chí tiến thủ, hăy giúp đỡ khuyên dụ họ mau thành tựu, cố gắng tán trợ duy tŕ, giải bày hơn thiệt, loại bỏ sàm láng kư thế nào cho họ nên người tốt đẹp mới thôi. Thế thường người ta hay ghét kẻ khác không giống ḿnh, người ác không ưa người lành, thế mà người ác bao giờ cũng nhiều hơn người lành, nên người lành sống nổi giữa người ác là một điều rất khó. Vả người lành là người hào kiệt thường có ư chí cương trực, không ưa trau chuốt bề ngoài, trong khi đó người đời ít kẻ có kiến thức cao, nên những bậc hào kiệt lắm lúc lại dễ bị chê bai. V́ thế việc lành thường dễ hỏng, người lành thường bị chê, chỉ trừ người có ḷng nhân, mắt trí mới dám thẳng thắn khuôn phi người có thiện tâm thiện chí, nên hạng người này cũng được công đức không ít.
Sao gọi là khuyên người làm lành? Đă sinh làm người ai chẳng có lương tâm, nhưng v́ đường danh nẻo lợi ở đời d? làm cho vùi lấp, vậy khi cư xử cùng nhau hay t́m cách mở lời mê hoặc, khiến được giác tĩnh giữa chốn đêm trường, làm cho thanh lương trong ṿng phiền năo. Ông Hàng Dũ nói: dùng lời th́ khuyên người được một đời, làm sách th́ khuyên người được trăm đời. Việc khuyên người làm lành ở đây đem so với việc cùng người làm lành ở trên có phần sút kém, song theo bệnh cho thuốc, theo thời khuyên răn vẫn thâu được hiệu quả rất nhiều. Nếu khuyên người mà người không theo, hăy kiểm xét lại trí tuệ và lời lẽ của ḿnh để lo bồi bổ.
Thế nào là cứu người nguy cấp? Người đời ai chẳng trải qua những lúc hoạn nạn ngă nghiêng. Vậy khi gặp ai lâm cảnh ách nạn hăy xem như chính ḿnh lâm nạn mà lo vội vă cứu trừ, hoặc lấy lời biện bạch an ủi, hoặc dùng phương chước khôn ngoan giải trừ. Thôi Tiên sinh có câu: AÂn huệ không cần phải đợi lớn lao mới làm, chỉ cần cứu kịp người lúc cấp nạn là quư. Đó thật là lời của kẻ có ḷng nhân vậy.
Thế nào là gây dựng lợi lớn? Nhỏ thời trong một làng, lớn thời trong một ấp, một nước, hễ thấy việc có lợi th́ lo hưng công, như khai rạch đào mương, hoặc đắp đê điều pḥng vệ, hoặc xây cầu cống tiện cho khách bộ hành, hoặc thí nước cơm giúp kẻ đói khát. Cứ tùy duyên khuyến hóa, hiệp lực hưng tu, chớ nệ hiềm nghi, chớ từ nhọc mệt.
Thế nào là bỏ của làm phước? Trong muôn hạnh của Phật day, hạnh bố thí đứng đầu. Bố thí là xả bỏ, đem cho. Kẻ đạt ngộ th́ trong xả sáu căn, ngoài xả sáu trần, bất cứ điều ǵ cũng đều xả được, c̣n kẻ chưa đạt ngộ trước hăy tập xả thí tài vật. Người đời ai cũng lấy cơm áo nuôi sống, nên tiền tài cơm áo là điều tối trọng. Ai xả được tiền tài cơm áo th́ bên trong sẽ phá được ḷng xan lẫn, bên ngoài cứu được kẻ lâm nguy. Lúc đầu tuy làm miễn cưỡng, nhưng lúc sau thành thói tự nhiên, và kết quả sẽ dũ sạch tính vị kỷ, phát hết tâm chấp lẫn keo rít sâu dày.
Thế nào là hộ trí Chánh pháp? Pháp là con mắt của muôn loại hàm linh. Pháp có chánh có tà, thiếu chánh pháp không thể nào tiến hóa cùng trời đất, dinh dưỡng thành muôn loài, thoát lư ngoài triền phược, và an bài thế gian, đạt tới xuất thế. Thế nên thấy chùa miếu kinh sách Thánh Hiền, hăy đem ḷng kính trọng tô bồi, và trên hết là phát tâm hoằng dương chánh pháp, báo bổ Phật ân, là điều càng nên cố gắng.
Thế nào là kính trọng Tông trưởng? Ngoài Ông, Bà, Cha, Mẹ, Anh, Chị, phàm gặp người tuổi nhiều, đức lớn, vị cao, kiến thức rộng đều nên để ư kính nhường. Ở nhà th́ thờ cha kính mẹ với niềm thân ái nhu ḥa, ra ngoài th́ bất luận làm việc ǵ, chớ nghĩ không ai biết mà làm càn, khi đối xử người nào, chớ nghĩ chẳng ai hay mà uy hiếp. Ai để ư một chút, tất thấy xưa nay những kẻ trung hiếu, bao giờ con cháu họ cũng được xương hưng, thành người trung hiếu.
Thế nào là yêu tiếc sinh mạng? Người sở dĩ là người chỉ bởi có tâm trắc ẩn. Người cầu nhân chính là cầu cái tâm đó, người chưa đức cũng chính là chứa cái tâm đó. Sách Châu Lễ có câu: Tháng giêng tế lễ không dùng con nái làm vật hy sinh (con nái là con vật mẹ đang nuôi con). Thầy Mạnh Tử nói: Người quân tử xa chốn bếp núc, sở dĩ để bảo toàn tâm trắc ẩn. V́ thế các bậc Tiên Hiền thường kiêng kỵ bốn thứ thịt không ăn: nghe tiếng kêu con vật bị giết không ăn, thấy con vật bị giết không ăn, vật ḿnh nuôi dưỡng không lớn không ăn, vật chỉ v́ ḿnh mà bị giết thịt không ăn. Kẻ thức giả hiền nhân ngày nay nếu chưa thể đoạn tuyệt nghiệp ăn thịt, hăy gắng tập theo các điều này. Cứ như thế lần tăng trưởng từ tâm, chẳng những việc sát sanh nên kiêng kỵ đă đành, đến việc nấu tằm lấy tơ, bới đất sát trùng cũng toàn là việc v́ cơm áo nuôi ḿnh mà giết lây loài vật. Cho đến để ư đề pḥng khi dơ tay cất chân để khỏi giết lầm vô số động vật. Cổ Thi có câu: thương chuột thường để cơm, thương nga chẳng thắp đèn (Ái thử thường lưu phạn, lân nga bất điểm đăng). Đó há không phải những cử chỉ biểu lộ ḷng nhân ư?
Việc lành có vô cùng tận không thể kể hết, nhưng do mười việc trên đây suy rộng ra, muôn đức đều bao quát trong đó.
* * *
4. Đức khiêm hư
Kinh Dịch có câu: Thiên đạo thường làm khuy tổn chỗ dinh kiêu mà ích bồi nơi khiêm hư, địa đạo làm biến cải chỗ dinh kiêu mà lưu nhận nơi khiêm hư, quỷ thần thường làm hại trừ chỗ dinh kiêu mà tăng phúc nơi kiêm hư, nhân đạo thường chán ghét chỗ dinh kiêu mà ưa chinh nơi khiêm hư. Thế nên trong một quẻ Khiêm mà sáu hào đều tốt. Kinh Thư nói: người tự kiêu tự măn thường bị nạn, kẻ khiêm nhượng hư tâm thường đắc ích. Tôi từng cùng bạn bè nghiệm thử, thường thấy kẻ hàn sĩ khi sắp hiển đạt, bao giờ cũng có một lúc đức khiêm tốn hiện trên nét mặt.
Khoa thi năm Tân mùi, tôi cùng mười người bạn ở huyện Gia Thiện đi thi, trong đó có anh Đinh Kính Vũ, người tuy trẻ mà rất có tính khiêm nhượng hư tâm. Tôi nói với anh Phí Cẩm Pha, thế nào khoa này anh Đinh Kính Vũ cũng đỗ. Anh Phí gạn lại: làm sao biết? Tôi đáp: chỉ người có đức khiêm hư mới được phước. Anh thử xem trong bọn mười người chúng ta có ai có tính khiêm nhượng bằng anh Đinh Kính Vũ đâu? Có ai bị chơi chọc mà không đối trả, bị chê bai mà không biện bạch như anh Đinh Kính Vũ đâu? Người có đức nết như thế, thế nào cũng được trời đất hộ độ, làm sao không phát được. Quả nhiên lúc treo bảng thấy có tên anh Đinh đậu cao!
Năm Đinh sửu tôi ở chung với anh Bằng Dữ Chi tại Kinh đô, bỗng thây anh có phong độ khiêm tốn hư tâm khác hẳn tính t́nh hồi nhỏ. Bạn anh ta, ông Lư Tế Nham, là người cương trực mà thành thực, thưởng thẳng thắn chỉ lỗi anh ngay mặt, nhưng lúc nào cũng thấy anh b́nh tĩnh nghe theo chẳng hề thốt một lời căi cọ. thấy vậy tôi nói thầm phước có phước hiện ra sau họa có họa phát ra trước, anh này quả có hư tâm khiêm tốn như thế, anh chắc chắn gặp được điều hay, thế nào anh ta cũng đậu kỳ này. Sau quả thật đúng như lời tôi dự đoán.
Ông Trương Úy Nham người huyện Giang Âm, học rộng văn hay, có nhiều tiếng tăm trong văn giới. Năm Giáp ngọ ông đến thi Hương tại Nam Kinh, nhân ở lại một ngôi chùa. Khi treo bảng thấy không có tên ḿnh, mới nổi nóng mắng nhiếc giám khảo là đồ ḷa mắt chẳng trông thấy văn ḿnh. Một vị Đạo nhân gần bên nghe thấy mỉm cười, Trương giận luôn vị Đạo nhân.
Vị Đạo nhân nói: Văn của tướng công chắc không hay lắm.
Trương càng giận, nộ rằng: Ông không thấy văn tôi, sao biết văn tôi không hay.
Vị Đạo nhân nói: Tôi từng nghe kẻ làm văn quư hồ tâm khí b́nh ḥa, nay thấy tướng công nóng giận mắng nhiếc lung tung, không có chút chí ḥa khí th́ văn hay vào đâu được.
Trương bỗng đổi giận, tỏ ḷng kính phục và xin chỉ giáo.
Đạo nhân nói: thi hỏng hay đậu là do mạng. Mạng không đậu th́ dù văn hay cũng vô ích, vậy ông cần để ư chuyển biến mạng ḿnh.
Trương nói: đă là mạng th́ làm sao chuyển biến được?
Đạo nhân nói: tạo mạng do nghiệp xưa, lập mạng do nghiệp nay, nếu ông gắng làm việc thiện, dồn chứa âm đức, th́ có phước ǵ mà không cầu được.
Trương nói: Tôi chỉ là một tên bần sĩ, làm sao làm được sự này.
Đạo nhân nói: việc lành, âm đức đều do tâm tạo, thường bảo tồn tâm đó thời công đức vô lượng. Ngay như đức tính khiêm hư đâu phải mất tiền mới làm được, thế mà ông không biết tự tỉnh để mà làm, lại giận trách quan trường dốt nát, phải chăng đó chỉ là tự ông không muốn làm chớ không phải không thể làm?
Từ đó Trương để ư kiềm chế kiêu khí, ngày ngày tu nhân bồi đức. Năm Đinh dậu, Trương mộng thấy đi đến một căn pḥng cao lớn, gặp được một bảng kư lục chuyện thi, thấy ở giữa có nhiều hàng bỏ trống không tên. Một người đứng bên nói: đây là bảng ghi chép khoa thi năm nay. Trương hỏi: sao bỏ trống nhiều chỗ không tên? Người ấy đáp: về việc thi cử cứ ba năm xét một lần, hễ người nào chứa nhiều công đức, th́ mới có tên vào đó. Chỗ bỏ trống trong bảng kư lục này là tại trước kia người có công đức đáng đậu, sau vi phạm tội ác mà tên bị xóa đi. Cuối cùng lại thấy một ḍng chữ rằng: người ba năm lại đây giữ thân cẩn thận, tên ngươi có thể được điền vào bảng này, hy vọng ngươi cố gắng. Quả nhiên khoa ấy, Trương được đậu thứ 105 trên bảng vàng.
Lời xưa nói: Người có chí ở công danh tất được công danh, người có chí ở giàu sang tất được giàu sang. Người có chí như cây có gốc. Khi đă lập chí phải thường nên tập tính khiêm hư, dè chừng mọi điều hành động, được như thế tự nhiên cảm động đất trời mà phúc đức đầy đủ nơi ta vậy.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
thienkhoitimvui
Hội viên
Đă tham gia: 30 November 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2445
|
| Msg 2 of 28: Đă gửi: 18 March 2005 lúc 3:22am | Đă lưu IP
|
|
|
ư nghĩa sâu xa, nhưng riêng chuyện đóan đậu thứ mấy, ăn lương mấy hộc tôi nghĩ lí số không cách ǵ đóan chính xác tới mực ấy, là ngụ ngôn để nói cái ư nghĩa thôi. riêng về hồi Tâm chuyển Tánh, chuyện Tu tôi nghĩ nó cũng phản ánh được trong số. các bực thày ngày xưa khi nh́n người có thể biết anh ta có duyên tu hay không, hay là nửa đường hoàn tục.
vài ḍng ngu ư.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
TuanKiet
Hội viên
Đă tham gia: 14 February 2003
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 121
|
| Msg 3 of 28: Đă gửi: 18 March 2005 lúc 3:34am | Đă lưu IP
|
|
|
Chuyện đoán đậu thứ mấy, ăn lương cũng có vẻ hơi hoang đường, mang nặng tính triết lư đề câu chuyện thêm thuyết phục, nhưng cũng có thể ngày xưa có những kỳ nhân với những pháp môn có thể đoán chính xác tuyệt đối.
Tôi đồng ư về việc có căn tu, giải thích theo Phật th́ căn tu chính là các kết quả giác ngộ tu hành đă kết mạp được từ các tiền kiếp. Nếu số kết nạp duyên cơ ấy chưa đủ th́ người ta khó có thể tu hành đắc đạo ở kiếp sống hiện tại. Ngay cả đức Phật cũng phải trải qua vô số kiếp tu hành mới thành chính quả.
Trên lá số thường thể hiện rơ căn tu hành của một người, có ư kiến giải thích cho những lá số vô chính diệu thường có Tứ Đức hoặc cách Hồng – Không là do mệnh yếu không có chính tinh rường cột, nên nhờ vào tu hành tích đức mà mang lại lợi ích cho đương số, ư kiến này xem ra hợp lư.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
VDTT
Thượng Khách
Đă tham gia: 16 November 2003
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2675
|
| Msg 4 of 28: Đă gửi: 19 March 2005 lúc 1:15am | Đă lưu IP
|
|
|
TuanKiet đă viết:
| Chuyện đoán đậu thứ mấy, ăn lương cũng có vẻ hơi hoang đường, mang nặng tính triết lư đề câu chuyện thêm thuyết phục, nhưng cũng có thể ngày xưa có những kỳ nhân với những pháp môn có thể đoán chính xác tuyệt đối... |
|
|
Tôi lại không cho là hoang đường (sẽ trở lại trong đoạn 2), và cũng không cho là có pháp môn luôn luôn đoán chính xác tuyệt đối. Xin nói rơ hơn, cùng ông thầy đoán anh A đậu hạng 7 (và anh A quả đậu hạng 7) chưa chắc đă đoán được anh B sẽ đậu hạng mấy. Bởi sao? Theo tôi v́ anh A thuộc dạng "số trời đă định", nghĩa là không thay đổi được nữa, c̣n anh B th́ thuộc dạng "nhân định thắng thiên", hoàn cảnh chưa rơ ràng, c̣n biến chuyển.
Trở lại chuyện đoán đúng mồn một mà không hoang đường. Tôi đă gặp trường hợp một bà thầy rất dở, tự nhiên ngày ấy đoán cho mấy người, nói rơ mồn một từng điểm chuyện ǵ chuyện ǵ sẽ xảy ra, và sau quả xảy ra y hệt như vậy. Không chỉ là đại khái, mà khung cảnh thế nào, đi trên con đường rộng bao nhiêu mét, rơi xuống vực nghiêng bao nhiêu độ đều đúng phong phóc cả.
Tôi cho rằng 1. Đây cũng là trường hợp "số trời đă định", không thay đổi nữa 2. Bà thầy bỗng dưng ngày ấy có cảm ứng tốt.
Tóm lại, muốn bói hay phải có cảm ứng tốt, bằng không th́ dù học đâu hiểu đó, thiên kinh vạn quyển cũng chỉ đoán ra đại khái mà thôi.
Vài gịng tản mạn.
Sửa lại bởi VDTT : 19 March 2005 lúc 1:19am
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Hot_dzit_lon
Học Viên Lớp Tử Vi
Đă tham gia: 04 October 2004
Nơi cư ngụ: Iraq
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 941
|
| Msg 5 of 28: Đă gửi: 19 March 2005 lúc 2:07am | Đă lưu IP
|
|
|
Bác Tuan Kiet đă viết:
Thiền sư nói: Không riêng ǵ một việc thi cử, chính tất cả mọi việc thế gian này thảy đều nằm trong lư nhân quả. Những người có được sản nghiệp trị giá ngàn vàng tức là người có được cái phước hưởng ngàn vàng đó, những người có được sản nghiệp trị giá trăm vàng tức là người có được cái phước hưởng trăm vàng đó, những người bị chết đói, tức là người có cái nghiệp chết đói đó. Thế mà người đời không nhận rơ lẽ này, cứ đổ dồn cho trời đất xui nên, kỳ thật trời đất bất quá chỉ gia thêm những điều ḿnh đă tạo sẵn, chứ trời đất có bao giờ sanh được mảy may họa phúc nào cho ai đâu. Ngay đến việc sinh con cũng thế. Người nào có công đức trăm đời thời sẽ sinh con cháu trong mười đời kế tiếp ǵn giữ; người nào có công đức ba đời, hai đời thời sẽ sinh con cháu trong ba đời, hai đời kế tiếp ǵn giữ, c̣n người nào tuyệt nhiên không con, ấy là người chỉ có công đức mỏng manh vậy. Nay ông đă biết chỗ khuyết điểm của ḿnh, ông hăy tận t́nh gột bỏ cái tướng không phát khoa giáp và không sinh con kia đi. Và muốn vậy, ông phải lo tích đức, phải mở ḷng bao dung, phải giữ niệm ḥa ái, phải yêu tiết tinh thần, bao nhiêu việc trước đập tan ngày qua đă chết, bao nhiêu việc sau phát khởi như ngày nay đă sinh, được vậy tức là ông tự làm một cuộc tái sinh đầy nghĩa lư đó.
|
|
|
thưa bác gieo phước ǵ gặp quă nấy c̣n tiên dáng làm người th́ gặp quă ǵ ... ???
Sửa lại bởi LuUBi. : 19 March 2005 lúc 2:11am
__________________
Bách niên thế sự bất thăng bi
Công hầu đệ trạch giao tân chủ
Văn vũ y quan dị tức th́
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
|
|
thienkhoitimvui
Hội viên
Đă tham gia: 30 November 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2445
|
| Msg 6 of 28: Đă gửi: 19 March 2005 lúc 8:27am | Đă lưu IP
|
|
|
góp thêm lời nhỏ nhặt vào cái ư mở ra của ông VDTT:
ông VDTT nói "số định" và "nhân định thắng thiên", nếu tôi không hiểu nhầm ư đó, th́ cách tôi nghĩ có tương tự. Tôi nghĩ từ lâu, rằng ở đời có 2 loại người, một loại lá số anh ta có sự ứng hợp ḱ lạ, không cần giỏi coi lắm, cũng thấy cuộc đời, cá tính, thậm chí tướng mạo... đúng y hệt như lá số thể hiện, nghĩa là trừ bỏ những điểm vụn vặt đi, th́ về cơ bản, anh ta có lá số đúng gần như 100 %. Tôi tạm gọi là "loại người ứng số rơ rệt".
laọi người thứ 2, lá số anh ta phức tạp, thoạt xem không ứng với anh ta, ngay cả khi đă đầu tư công sức xem kĩ, rất khó xem. Tôi tạm gọi là người "ứng hợp với lá số không đơn thuần" (hay đơn giản).
nếu ai cho đây là non kém về kiến thức coi bói, tôi dễ dàng thừa nhận, v́ không thể tự coi ḿnh là biết hết, biết sâu, biết cả. nếu ai coi đó là non kém thiếu sót của môn coi số Tử Vi, tôi cũng nghĩ khỏi cần bàn thêm, công nhận cũng được, nói cho cùng TV là "một nỗ lực của Con Người nhằm sáng tạo ra một học thuật cố gắng phát hiện số mệnh". Cố gắng, nỗ lực, nhưng đến đâu lại là một chuyện khác, và hiểu như vậy, không cách nào khám phá ra 100 % số mệnh (không tưởng). Các môn bói là Nỗ Lực t́m hiểu số mệnh, rất may là tỷ lệ chính xác khá cao, nhưng không phải là Bản Thân Số Mệnh.
Vấn đề là: khi thừa nhận ra những người " không ứng hợp cách giản đơn với lá số" th́ không phải chúng ta bó tay không xem, nhưng sẽ đầu tư lơn hơn công sức t́m ṭi, và thử mở những lối tiếp cận mới, những phép đóan mới, sáng tạo hơn. Mày ṃ như vậy cũng ra. và văn không đi thoát ra học thuật Tử Vi. Tôi thí dụ, hạn Mă, xuất hành được, th́ khỏi nói, ấy là "số ứng hợp cao độ". Nhưng, nếu hạn TMă mà không đi được, th́ ta lại t́m ra những triển khai khác, thí dụ như, người này Tuần chiếu Mệnh nặng, các sao an phận như CNDL, hạn vô Thiên Mă, tuy không có Tuần Triệt, nhừng Tuần là sao chiếu Mệnh (theo ḿnh cả đời), ấy nên cứ hạn Mă là cái sao Tuàn tuy không chiếu Mă nhưng ám ảnh Mă, bản mệnh anh ta thích an phận hơn "đạp phá" nên Mă này tưởng đẹp nhưng văn không đi được.
Chỉ thí dụ nhỏ như vậy.
Như vậy, muốn luận tốt, biết đường luận thích hợp, th́ người coi và ng đc coi phải có quan hệ thân t́nh hoặc cởi mở nói hết thông tin đời ḿnh không e ngại, ngoài ra ngừoi xem vắt óc t́m lối giải sáng tạo "phi truyền thống", và xây dựng cho "cảm ứng đôi bên" thêm đậm đà. Thế thời coi đựoc cả số người "lá số không phản ánh trung thực số mệnh một cách đơn thuần" .
Riềng các bí thuật, xem chính xác như câu chuyện trên, tôi chưa kiến văn chưa nói, nhưng tôi nghĩ truyền thống sách xưa nhiều khi đại ngôn phóng đại khả năng "đóan trúng như thần", truyền thống này có thực, mục đích của họ không phải để dối trá, mà để tăng tính thuyết phục người đời theo một học thuật hay một tư tưởng nào đó. Những con số trên có vẻ phi thực tế.
vài lời ngu muội...
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Tau thu
Học Viên Lớp Tử Vi
Đă tham gia: 15 March 2005
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 17
|
| Msg 7 of 28: Đă gửi: 19 March 2005 lúc 2:27pm | Đă lưu IP
|
|
|
Truyện của bác TK3m rất hay, thực sự có ư nghĩa, tôi thích nhất là câu chuyện thứ 1.
Bàn về chuyện thiên định, nhân định, tôi xin góp vài lời thế này:
Tôi nhớ đă đọc 1 quyển sách mà tác giả nói là con ng ta có 70% là thiên định, c̣n 30% là phụ thuộc vào sự phấn đấu của ta. Tôi cũng thấy gần như vậy, 1 sự việc th́ có 70% là thiên định, nhưng mà nếu ta cố gắng th́ có thể đạt đến 99% cái tốt đẹp của nó, c̣n nếu ko cố gắng th́ có khi chỉ dc 10% thôi chứ.
Hiểu tử vi để ta ko c̣n quá ngỡ ngàng về nhưng chuyện xảy ra, biết làm đúng lúc, đúng chỗ, biết ng biết ta th́ ...  C̣n khắc phục số mạng và vượt ra th́ đă dần dần ra khỏi khuôn khổ của tử vi rồi.
Vài thời thô thiển.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
nguoideptaydo
Hội viên
Đă tham gia: 11 March 2005
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 45
|
| Msg 8 of 28: Đă gửi: 19 March 2005 lúc 7:06pm | Đă lưu IP
|
|
|
TuanKiet đă viết:
Xin quư vị tham khảo chuyện sau đây :
1. Cái học lập mạng:
Tôi bị mồ côi cha từ nhỏ. Mẹ tôi cho theo nghề Y học và lao hơn nữa. Cho hay hễ chí để vào thiên hạ quốc gia ................ đất trời mà phúc đức đầy đủ nơi ta vậy.
|
|
|
Đây có phải là anh TuanKiet 3 con số mười không nhỉ ? Hay là có kẻ mạo danh anh TK tèn tén ten ?
Áng đào kiểm đâm hoa năo chúng
Khoé thu ba dợn sóng khuynh thành
Bóng gương lấp ló bên mành
Cỏ cây cũng muốn nổi t́nh mây mưa......
__________________
NGƯỜI ĐẸP THÀNH TÂY ĐÔ
Nhất cố khuynh thành
Tái cố khuynh quốc......
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
VDTT
Thượng Khách
Đă tham gia: 16 November 2003
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2675
|
| Msg 9 of 28: Đă gửi: 19 March 2005 lúc 7:21pm | Đă lưu IP
|
|
|
Xin mỹ nhân xét lại. TuanKiet đến trước, 101010 đến sau. Sao nỡ bảo người trước mạo danh người sau?
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
nguoideptaydo
Hội viên
Đă tham gia: 11 March 2005
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 45
|
| Msg 10 of 28: Đă gửi: 19 March 2005 lúc 7:31pm | Đă lưu IP
|
|
|
VDTT đă viết:
| Xin mỹ nhân xét lại. TuanKiet đến trước, 101010 đến sau. Sao nỡ bảo người trước mạo danh người sau? |
|
|
Sorry !! V́ vừa lên nét và vừa trang điểm tô son đánh phấn mà sơ xuất trong sự nhận xét. Xin lỗi nhé . 
Áng đào kiểm đâm hoa năo chúng
Khoé thu ba dợn sóng khuynh thành
Bóng gương lấp ló bên mành
Cỏ cây cũng muốn nổi t́nh mây mưa......
__________________
NGƯỜI ĐẸP THÀNH TÂY ĐÔ
Nhất cố khuynh thành
Tái cố khuynh quốc......
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
thiennhan
Hội viên
Đă tham gia: 09 November 2004
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 634
|
| Msg 11 of 28: Đă gửi: 19 March 2005 lúc 11:47pm | Đă lưu IP
|
|
|
Chào các anh
Đọc câu chuyện trên, tôi nhớ lại câu chuyện của cha tôi kể lại như sau:
Cha tôi giỏi về Hán văn nên cụ giỏi cả Y, Lư và Số học Y Lư Số từ lúc 16-17 tuổi, những mong giỏi ngành thuốc để giúp người chứ không làm sinh kế và thường là phúc giúp người. Rồi khi ra Hà Nội biết được những thày giỏi xem số ở ngoài Bắc, đều đi xem để học hỏi thêm, và khi xem th́ không 1 ồng thày nào đoán cha tôi sống ngoài 60, có ông rất giỏi tư xưng là Quỷ Cố Tử xem cho rất nhiều người đă đoán đúng, nổi tiếng khắp vùng, khi xem cho cha tôi đoán là không thể sống quá 54 tuổi, nếu đoán sai th́ đến đập tráp và ông ấy sẽ bỏ nghề, và cụ Ba La là bạn thân với cha tôi cũng đoán như vậy. Nhưng rồi tất cả đều đoán sai hết, khi cha tôi di cư vào Nam năm 54 cũng đi xem nhiều thày đều đoán tương tự như vậy, nhưng cha tôi sống đến năm 84 tuổi mới mất v́ tai nạn, cha tôi tự xem và ghi vào quyển sổ xem số cho cả nhà là: có thể sẽ măn phần vào năm 84 hoặc năm 86 tuổi nhưng chưa chắc!. Cho nên cha tôi nói sống chết xem số không thể đoán đúng được mà "Đức năng thắng số"là như vậy.
Chuyện thứ 2 giống như anh VDTT kể là: cha tôi chữa bệnh cho 1 ông bị bệnh về mắt, mà cha tôi không chữa khỏi được, sau bị mù ông ấy tên là Xuân mới năn nỉ cha tôi truyền nghề xem số cho để độ thân sinh sống, cha tôi hằng ngày đọc cho ông ấy học thuộc các môn xem số là Tử Vi, Tử Binh, Hà Lạc và xem bói Dịch. Một thời gian sau gặp lại ông ấy khoe vừa rồi đă xem cho 1 bà rất giầu có xem đúng nên được thưởng 1 số tiền rất lớn nên không c̣n lo sinh kế về già nữa, cha tôi hỏi mới thuật lại là: 1 hôm có 1 bà đến xem số sao mà làm ăn gặp nhiều khó khăn và bức rức trong ḷng không yên, ông Xuân xem xong mới phán: lúc bà và cả nhà chạy loạn ra khỏi Hà Nội lên vùng cao nguyên phía Bắc, bà lo lắng nên có đi qua 1 ngôi niếu thờ bỏ hoang tàn phế, bà có vào cúng lạy xin nếu được độ b́nh yên th́ sẽ đem tiền lên cúng trùng tu lại miếu, nay bà và gia đ́nh được b́nh yên mà không làm theo lời hứa nên đă bị Thánh Thần quở đó. Bà kia hoảng quá nói thực đúng là như vậy mới cho ông thày Xuân 1 số tiền lớn rồi đi về. Cha tôi nói ông rất ngạc nhiên, hỏi ông Xuân ông dựa vào đâu? vào Sao nào hay quẻ nào mà đoán như vậy? ông ấy nói: tôi chẳng biết nữa, tư nhiên lúc ấy tôi thấy như vậy nên đoán là như vậy.
Có 2 điều cha tôi dặn là không được xem số cho người mà nói đến sự chết của họ, hai là khi Tâm tĩnh, sáng th́ khi xem số sẽ tư nhiên thấy được việc sẽ xẩy ra
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
VDTT
Thượng Khách
Đă tham gia: 16 November 2003
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2675
|
| Msg 12 of 28: Đă gửi: 20 March 2005 lúc 12:48am | Đă lưu IP
|
|
|
thiennhan đă viết:
...Có 2 điều cha tôi dặn là không được xem số cho người mà nói đến sự chết của họ, hai là khi Tâm tĩnh, sáng th́ khi xem số sẽ tư nhiên thấy được việc sẽ xẩy ra
|
|
|
Thật vô cùng hữu lư.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
thiennhan
Hội viên
Đă tham gia: 09 November 2004
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 634
|
| Msg 13 of 28: Đă gửi: 20 March 2005 lúc 5:53am | Đă lưu IP
|
|
|
Chào anh VDTT
Khi tôi học xem số của cụ th́ cha tôi có kể 1 câu chuyện, lúc cha tôi xem số đă bắt đầu đạt th́ có 1 người em họ của cha tôi nhờ xem số, lúc bấy giờ cha tôi vẫn c̣n trẻ nên khi xem xong nói khẳng định là chú tôi sẽ chết sớm, chú tôi rất bất ngờ hoang mang căi lại là ông rất mạnh khỏe là lực điền quanh năm chẳng đau ốm ǵ sao lại chết sớm được, cha tôi nói nhất quyết đúng theo số th́ sẽ chết, nên sau đó chú tôi rất hoang mang lo sợ chẳng màng làm ăn ǵ cả, v́ cha tôi đă xem số cho nhiều người nói rất đúng. Và rồi sau đó chú tôi chết thật, từ đó cha tôi cứ ân hận măi, cụ nói người cũng có số, sống chết có số mà lại chưa hẳn là như vậy v́ như số của cha tôi, cụ có kể năm cụ 54 tuổi có đau nặng, rồi mẹ tôi và anh tôi cũng đau rất nặng nhưng rồi qua khỏi chẳng sao, cho nên các ồng thày đều đoán sai cả.
Có nghĩa là vận đó sẽ có 1 việc ǵ đó rất nặng xẩy ra, nếu cùng lúc trong gia đ́nh những người thân thiết nhất cũng bị sẽ chia sẻ cho nhau hay sao đó...cũng như thời kỳ vượt biên, nhiều người nhờ cụ xem nhưng cụ nhất định không xem, v́ cụ nói khi cùng chung 1 thuyền th́ sẽ ảnh hưởng lẫn nhau, 1 người trong chiếc thuyền cả trăm người th́ sẽ không thể tránh khỏi vận mệnh chung của 1 chuyến tàu cả trăm người. Suy rộng ra cũng như là vận Nước vậy.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
dinhvantan
Hội viên
Đă tham gia: 20 September 2003
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 6262
|
| Msg 14 of 28: Đă gửi: 20 March 2005 lúc 6:05am | Đă lưu IP
|
|
|
Luận đóan số mệnh, đoán sống thọ hay yểu th́ khoa tử b́nh , nếu phân tích kỷ cũng có thể biết được, nhưng ai dám nói . Có một quyển sách có cách đóan nầy nhưng rất khó chiêm nghiệm .
Khi mới mở đầu trang "TVLS" nầy, khi đó c̣n rất ít người, có một đương số đem chuyện của ḿnh ra mà hỏi .
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
VDTT
Thượng Khách
Đă tham gia: 16 November 2003
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2675
|
| Msg 15 of 28: Đă gửi: 20 March 2005 lúc 10:52am | Đă lưu IP
|
|
|
Cách đoán thọ yểu trong tử vi, tử b́nh có rất nhiều; song từ căn bản khoa học ta biết chẳng thể nào đúng 100% được v́ lá số tử vi cứ 60 năm lập lại, lá số tử b́nh (trung b́nh) 120 năm lập lại; mà tuổi thọ trung b́nh của con người mỗi lúc một cao hơn.
Vả như trường hợp cha anh thiennhan, có thể thấy chẳng phải cứ đến hạn tử vi hoặc tử b́nh bảo "chết" là phải chết. Thiết nghĩ chỉ là xác xuất thôi. Dĩ nhiên tùy số mà có người xác xuất cao, có người xác xuất thấp.
Riêng về việc xem bói, tôi có quy luật cá nhân là: Việc tốt quá không nói, việc xấu quá không nói. Một lư do là v́ tính xác xuất chưa chắc lời đoán của ḿnh đúng; nhưng quan trọng hơn nữa, tôi cho rằng chính lời đoán có thể trở thành một yếu tố thay đổi bài toán số mạng. Khinh xuất th́ phạm khẩu nghiệp như không.
Vài ḍng chia sẻ.
Sửa lại bởi VDTT : 20 March 2005 lúc 11:10am
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
thiennhan
Hội viên
Đă tham gia: 09 November 2004
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 634
|
| Msg 16 of 28: Đă gửi: 20 March 2005 lúc 11:55am | Đă lưu IP
|
|
|
Lời anh VDTT nói " Việc tốt quá không nói, việc xấu quá không nói. Một lư do là v́ tính xác xuất chưa chắc lời đoán của ḿnh đúng; nhưng quan trọng hơn nữa, tôi cho rằng chính lời đoán có thể trở thành một yếu tố thay đổi bài toán số mạng. Khinh xuất th́ phạm khẩu nghiệp như không".
Những người thích xem số cần lưu ư, sau này tôi mới hiểu v́ sao cha tôi không thích truyền nghề xem số cho tôi, mà tôi th́ rất thích, bất đắc dĩ Cụ mới chỉ nói 1 phần cho tôi biết thôi.
thiện nhân
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
thiennhan
Hội viên
Đă tham gia: 09 November 2004
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 634
|
| Msg 17 of 28: Đă gửi: 20 March 2005 lúc 9:34pm | Đă lưu IP
|
|
|
Từ khi biết DĐTVLS tôi đă được học hỏi nhiều những bài viết rất có giá trị nghiên cứu, nay tôi có quyển Bói Chiết Tự nguyên tác của Thiệu Khang Tiết, mà cha tôi và bạn cụ là Nguyễn Hiến Lê dịch và giải nghĩa để tặng các bạn, cha tôi nhờ đó mà thoát nạn nhiều lần, tôi sẽ mở chủ đề Bói Chiết Tự nguyên tác của Thiệu Khang Tiết để các bạn tiện lưu trữ
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
dinhvantan
Hội viên
Đă tham gia: 20 September 2003
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 6262
|
| Msg 18 of 28: Đă gửi: 20 March 2005 lúc 9:42pm | Đă lưu IP
|
|
|
Cũng là tác gỉa Thiệu Khang Tiết th́ đó là quyển chưa xuất bản . Một tin vui cho hội viên . Trong Mai Hoa dịch số của Thiệu Khang Tiết cũng có cách "chiết tự" (tức là đếm số nét trong chữ Hán) để lập quẻ Mai Hoa rồi . Nếu áp dụng cách nầy để lập quẻ th́ các bạn trẻ sẽ không đếm đươc v́ chưa biết cách viết chữ Hán th́ không đếm được mấy nét .
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Thien Viet
Hội viên
Đă tham gia: 09 September 2002
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 1219
|
| Msg 19 of 28: Đă gửi: 20 March 2005 lúc 10:53pm | Đă lưu IP
|
|
|
Sở dĩ cụ thân sinh của anh Thiennhan dùng được lối chiết tự này là v́ Cụ thông chữ Hán. Khi hữu sự Cụ dùng luôn chữ Hán (tức là viết luôn ra bằng chữ Hán) chứ không dùng chữ Việt nên bói mới đúng được. C̣n thế hệ bây giờ không biết chữ Hán th́ chịu thôi.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
FM_daubac
Hội viên
Đă tham gia: 20 March 2005
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 61
|
| Msg 20 of 28: Đă gửi: 20 March 2005 lúc 11:49pm | Đă lưu IP
|
|
|
Bạn có thể dùng Hán Việt Tự Điển Thiều Chửu.
Sửa lại bởi FM_daubac : 20 March 2005 lúc 11:57pm
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
|
|
Diễn đàn bị khoá)
Chủ đề: Khảo luận về Chuyện số mệnh
