Msg 1 of 2: Đã gửi: 23 April 2006 lúc 4:23am | Đã lưu IP

                             Bi - Trí - Dũng

悲 - 智 - 勇 A: Pity - Sageness - Courage. P: Pitié - Sagesse - Courage.

 

 

Bi: Lòng thương xót của Tiên, Phật đối với chúng sanh đang trầm luân trong sông mê biển khổ, và lúc nào cũng muốn cứu vớt chúng sanh thoát khỏi các nơi khổ não.

Trí: Sự sáng suốt thông hiểu rốt ráo cái lý của sự vật, không còn mê muội lầm lẫn, và nhờ đó mà không còn phiền não. Thường nói đó là Trí Huệ.

Dũng: Cái tinh thần mạnh mẽ dám đương đầu với các khó khăn nguy hiểm, hoặc quyết thắng những cám dỗ vật chất do dục vọng gây ra.

Bi Trí Dũng là ba thể tánh của Tiên hay Phật.

Bi Trí Dũng của Thượng Ðế mới là hoàn toàn.

Tu hành là học tập Bi Trí Dũng và phát triển Bi Trí Dũng cho đến mức cùng tột để được hòa nhập vào Thượng Ðế.

■ Phật giáo thờ ba pho tượng gọi là Di Ðà Tam Tôn hay còn gọi là Tam Thể Phật gồm: Ðức Phật A-Di-Ðà ngồi chính giữa, bên mặt là Ðức Quan Thế Âm Bồ Tát, bên trái là Ðức Ðại Thế Chí Bồ Tát.

Ðức Phật A-Di-Ðà tượng trưng phần sáng suốt, tức là TRÍ.

Ðức Quan Âm Bồ Tát tượng trưng sự thương yêu, tức là thể BI.

Ðức Ðại Thế Chí Bồ Tát tượng trưng ý lực, tức là thể DŨNG.

Thờ Di-Ðà Tam Tôn chính là thờ BI TRÍ DŨNG để nhơn sanh học tập, bắt chước noi theo.

■ Thiên Chúa giáo thờ Ðức Chúa Ba Ngôi: Ðức Chúa Cha, Ðức Chúa con, và Ðức Chúa Thánh Thần.

Ðức Chúa Cha chính là thể TRÍ.

Ðức Chúa con là ngôi tình thương yêu, đó là thể BI.

Ðức Chúa Thánh Thần là ý lực của Thượng Ðế, đó là thể DŨNG.

Vậy, thờ Chúa Ba Ngôi chính là thờ BI TRÍ DŨNG.

■ Ðạo Cao Ðài, thuở đầu tiên, Ðức Chí Tôn giáng bàn xưng danh là A Ă Â, ba mẫu tự đầu tiên, cũng tượng trưng Thượng Ðế Ba Ngôi giống như Thiên Chúa giáo, hay Ba Ngôi đó, Ðạo Cao Ðài gọi là: Phật, Pháp, Tăng.

Phật là Chí Tôn, vị Phật lớn hơn các Phật, tượng trưng thể TRÍ.

Pháp là ngôi tình yêu, đó là thể BI.

Tăng là ý lực của Ðức Chí Tôn, đó là thể DŨNG.

Vậy, kính Phật, Pháp, Tăng là kính BI TRÍ DŨNG.

■ Ðạo Cao Ðài thờ Tam Trấn Oai Nghiêm cũng là thờ Bi Trí, Dũng.

Ðức Quan Thế Âm Bồ Tát tượng trưng thể BI.

Ðức Lý Ðại Tiên Trưởng tượng trưng thể TRÍ.

Ðức Quan Thánh Ðế Quân tượng trưng thể DŨNG.

■ Tam Lập gồm: Lập Ðức, Lập Công, Lập Ngôn. Trong Lập Công có ba phần: Công Phu, Công quả, Công trình.

Làm Công quả là tập mở rộng lòng thương yêu đối với đồng loại và chúng sanh, thể hiện chữ BI.

Lo Công phu ngày đêm tinh tấn để cho tâm trí được mau sáng suốt, thể hiện thể TRÍ.

Phần Công trình là quyết chí gìn giữ giới luật tu hành, không cho sa ngã, không chiều theo sự cám dỗ của vật chất, đó là thể hiện chữ DŨNG.

Cho nên, phần Lập Công là để rèn luyện BI TRÍ DŨNG cho nó phát triển.

Bi Trí Dũng tương quan chặt chẽ nhau, kềm cặp nhau, không thể tách rời ra từng phần được.

Muốn mở Trí, phải học Bi. Bi nhiều hơn, Dũng nhiều hơn thì Trí mới được sáng hơn.

Mục đích của việc Công phu là để mở Trí, nhưng có Trí cũng chỉ để thức giác, biết thương yêu nhiều hơn, tức là Bi; biết thương yêu nhiều hơn cũng chỉ để dùng ý chí phấn đấu chiến thắng những đòi hỏi của thể xác và để xông lướt cứu khổ chúng sanh, tức là Dũng.

Ba đức tánh Bi, Trí, Dũng gắn bó chặt chẽ với nhau và cùng phát triển đồng đều với nhau.

Trường công quả mà Ðức Chí Tôn lập ra là trường đào luyện Bi Trí Dũng để người tu đắc thành Tiên, Phật vậy.

Msg 2 of 2: Đã gửi: 23 April 2006 lúc 7:19am | Đã lưu IP

1. Cách lập giáo : Tôn giáo Cao Ðài được truyền bá ở thế gian do một Ðấng Giáo ChủVô Hình. Ngài là Ðấng Toàn Năng, Toàn Giác, Hằng Hữu và thanh quang điển lành của Ngài chiếu phóng khắp nơi trong Vũ Trụ.

2. Cách truyền giáo : Ngài là Ðấng Hóa Công hay Ðấng Sáng Tạo Vũ Trụ Vạn Vật hay Cha Trời hay Thiên Chúa hay Thượng Ðế...trực tiếp mở Ðạo trong Tam Kỳ Phổ Ðộ một cách thần diệu và nhanh chóng phi thường đó là ?Thiên Linh Ðiển?. Ngài trực tiếp dạy, lập Hiến Pháp nền Ðạo, tổ chức Tôn giáo Cao Ðài thuộc hữu hình chớ không do Ðấng Giáo Chủ mang xác phàm mở Ðạo như hai lần Phổ Ðộ trước. Chư vị Tiền Khai ÐạiÐạo là chư vị từ trên do Ngài cho đầu thai làm người để ti26p tay với Ngài tổ chức nền Ðạo ở cõi trần.

3. Phương tiện truyền thông : Ðức Thượng Ðế truyền thông điển quang của Ngài cho loài người qua đồng tửtrong trạng thái mê như một máy Fax và ngòi bu viết ra chữ là Cơ Bút hay Thần Cơ , Diệu Bút chớ không qua trung gian Ðấng Tiên Tri chấp bút trong trạng thái tỉnh mà viết Thánh giáo như xưa hoặc không giao cho Ðấng Giáo Chủ mang xác phàm dạy trực tiếp cho đệ tử hay Tông Ðồ như hai lần Phổ Ðộ trước.

4. Luật Ðạo và Nghi Lễ : Luật Ðạo giống như Hiến Pháp của nền Ðạo do chính Ðức Thượng Ðế ban Sắc cho Ðức Giáo Tông, cũng là Vô Vi, viết và Ngài chuẩn để ban hành mà tổ chức nền Ðạo( Tân Luật và Pháp Chánh Truyền ) . Nghi Lễ như cách thờ phượng, cách lạy, Thánh Tượng, Lễ vật... do chính Ðức Thượng Ðế giáng cơ dạy và giải thích rõ ràng, chớ không do người phàm hay chức sắc trong Giáo Hội trong các Tôn giáo đã có đặt ra theo phong tục địa phương hay ý riêng như hai thời kỳ Phổ Ðộ trước.Nghi Lễ và Lễ Vật mang một ý nghĩa huyền nhiệm về Huyền Môn Học như , Thái Cực, Lưỡng Nghi, Tam tài, Ngũ Khí, Bát Quái, Ấn hay vị trí của Cơ sanh Hóacủa Tiên Thiên và Hậu Thiên trong Càn Khôn Vũ Trụ ( Tý và Dần trong bàn tay).

5. Thiên bàn : là cái bản đồ của Càn Khôn Thế giới : Vị trí của Thánh Tượng, đèn, hương, hoa, trà, quả, lư hương, ly rượu, tách trà... là tượng trưng của càn Khôn Vũ Trụ và Tiểu Thiên Ðịa trong xác thân Tứ Ðại.

6. Mục đích và Tôn Chỉ của Ðạo Cao Ðài : mang tính chất quyết định, nhất thiết và kịp lúc trên con đường giải thoát hay hợp nhứt với Thượng Ðế hoặc tiến hoá nhanh trên con đường phản bổn hoàn nguyên : 

Cứu chư vị linh căn xuống thế độ trần mà quên đường về, tự tu kỷ và thiền định mà trở về ngôi vị cũ.

 Giúp những linh hồn đang tiến hóa tiến nhanh hơn, tự tu kỷ, học thiền và hành thiền theo Pháp Môn Tam Công trong Cơ Phổ Ðộ mà tiến nhanh kịp lúc khi quả cầu 68 nầy đến ngày tàn, lên quả cầu 67 sống trong cõi nhàn tiếp tục tu hành trên con đường phản bổn hoàn nguyên.

7. Các bài Kinh chứa nội dung huyền nhiệm : Không như các Tôn giáo có trước các bài Kinh là sự tán tụng Ðấng Thiên Chúa hay Mantra hay lời Phật dạy không thôi , mà lời Kinh trong Ðạo Cao Ðài mang đủ các tính chất : vừa tán tụng công đức Ðấng Sáng Tạo, chư Giáo Tổ mà còn giải thích lịch sử Ðấng Giáo Tổ , tóm tắt lời dạy Ðạo, mỗi danh từ là một ý nghĩa sâu xa. Người hành Ðạo đọc Kinh để cầu lý, lần lần sẽ hiểu thêm ra, hiểu cách hành thiền để tự giải thoát. Các bài Kinh đýu có dạy về các nguyên lý Vũ Trụ và cách vận chuyển Ðạo khi thiền.

8. Ðức Thượng Ðế và Ðức Lão Tử dạy thiền trực tiếp : Ðấng Cha Lành và Ðức Lão Tử cũng như Ðức Ngô Minh Chiêu và chư vị tu theo Pháp Môn Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi giáng cơ dạy trực tiếp cho các hành giả tại thế và điều kiện thọ pháp rất gắt gao ( trương chay, tuyệt dục, nhập môn, xin Thầy bang keo) nhưng cũng dễ dàng ( ai quyết chí cũng được Thầy Thượng Ðế ban ơn)để giữ chân truyền, tránh thất truyền như hai lần PHổ Ðộ trước.

9. Các Pháp Môn được dạy cho mọi trình độ tiến hóa. Tùy theo cơ suyên mà thọ pháp hoặc tịnh tiến ( từ dễ và thấp đến cao) hoặc cơ giải thoát ( xin keo, được Thầy Thượng Ðế cho keo thì hành cơ giải thoát khi qui liễu).

10. Giáo lý Ðại Ðạo là cơ tận độcho toàn nhân loại chớ không riêng cho dân tộc Việt nam.

11. Thánh giáo Ðạo Cao Ðài là lời dạy của chính Ðức Thượng Ðế, Ðức Diêu Trì Kim Mạu, chư Phật, chư Giáo Tổ, chư Tiên, chư Thánh, chư Thần, chư vị liễu đạo đắc quả, chư vị Anh Hùng, chư Hiền, chư Chơn Nhơn... chớ không do một Tiên Tri mặc khải chấp bút viết ra hay do Ðấng Giáo Chủ giảng cho đệ tử hay Tông Ðồ viết lại sau khi chư vị nầy đắc đạo như hai thời kỳ Phổ Ðộ trước.

12. Giáo lý Ðạo Cao Ðài là những tóm lược hay sự cho học sinh ôn bài của chư vị Thầy để học sinh dự kỳ thi cuối khóa hay Long Hoa Ðại Hội hay Ngày Phán Xét Cuối Cùng ( chớ không phải giáo lý tổng hợp, góp nhặt, vay mượn từ các Tôn giáo khác có trước... như nhiều học giả Tây phương lầm tưởng mà đặt ra danh từ syncrétisme như các sách đã in).

13. Cách xưng hô của Ðấng Giáo Chủ rất thân mật trong tình Cha con trong Ðại Gia Ðình Càn Khôn Vũ Trụ , tình Thầy trò trong Trường Ðời trần gian trên quả cầu mang sồ 68 trong số 72 quả cầu. Ðức Thượng Ðế xưng là THẦY. Ngài không dùng danh từ của ngôn ngữ địa phương do loài người đặt ra mà gọi Ngài như trước ( Thí dụ như Giê-hô-va , Allah ...) mà Ngài mượn danh từ hay không tên hay vô danh mang ý nghĩa tượng trưng trong ngôn ngữ Việt Nam là CAO ÐÀI .

14. Giáo lý Ðạo Cao Ðài mang tính cách khoa học và hiện đại và là nền tảng cho các ngành khoa học trong tương lai.

15. Giáo lý Ðạo Cao Ðài duy trì Ngũ Giới Cấm trong Ðạo Phật nhưng được chính Ðức Thượng Ðế giải thích rất rõ ràng nguyên do tại sao cấm, nhờ đó nhân loại hiểu rõ nguồn gốc của tội lỗi mà tránh vấp phải hoặc lần lần giảm tội lỗi, hoàn thiện hơn và là điều kiện để tu và hành pháp môn trong Ðại Ðạo.

16. Các danh từ trong Thánh Giáo Ðạo Cao Ðài là những từ căn bản, phong phú lấy từ chữ Hán Việt, chữ Nôm, chữ Pháp có dấu ngoặc và các Thánh giáo sau nầy trong Thánh Giáo Sưu tập được chư Thiên Liêng dùng rất khoa học, chính xác đúng theo trình độ tiến hoá của nhân loại trong giai đoạn khoa học kỹ thuật cao tột nầy ( Thí dụ như các danh từ do Ðức Di Lạc Thiên Tôn gọi Ngọn đèn từ huệ và Ngài cho mở dấu ngoặc transistor hay Ðức Vạn Hạnh Thiền Sư dạy về thiền... hay Ðức Thượng Ðế dẫn thí vụ như kỹ sư....)