Chương I - Bát Nhã Tâm Kinh Giảng Giải - Osho - Thích Nữ Minh Tâm dịch)
Phần tiếp theo

   Tới ngưỡng cửa Niết Bàn, Bồ Tát còn lắng tai nghe thấy tiếng kêu bi ai, thống thiết của vô vàn chúng sanh nơi trần thế vọng lên. Đầy lòng từ bi, Bồ Tát không nỡ tiến thêm bước nữa để qua cánh cửa Niết Bàn, an hưởng cảnh vui tuyệt đối, ngài tình nguyện quay trở lại chốn trần gian để gánh vác cuộc đời cực nhọc. Tất cả ý chú đó đều biểu lộ lòng vị tha của Bồ Tát, và theo tinh thần đó thì Bồ Tát không chán ghét đau khổ, lại ưng thuận ở nơi đau khổ, để đồng cam cộng khổ với chúng sanh, vẫn tuỳ duyên bất biến trong những hoạt động trong luân hồi nhưng tâm luôn an trụ trong hoạt động tinh thần thuần tuý, không bị cảnh trần vọng nhiễm.

Mục đích của Bồ Tát là cụ thể hoá sinh mệnh vĩnh viễn, không chỉ hạn cục ở cảnh giới “tự nội chứng”, mà phải cùng với hết thảy chúng sinh thực hiện lý tưởng về mặt khách quan, trên hiện tượng giới. Trong quá trình tiến tới mục tiêu đó, về phương diện cảm giác, Bồ Tát thản nhiên trước mọi vui buồn, không để khổ vui chi phối được mình, nỗ lực trong việc tiến tới viễn đích cao xa của công cuộc kiến thiết cõi Tịnh Độ cho một ngày mai tươi sáng. Tuy nói là ngày mai tươi sáng, nhưng cõi Tịnh Độ hẳn là không thể nào xây dựng được trong chốc lát như kiểu hoá phép thần thông, và tuy nói là viễn đích cao xa, nhưng cõi huy hoàng tráng lệ đó lại chẳng ở đâu xa, mà ở ngay chính nơi tuần hoàn này, ở ngay chính trong tâm ta. Vì kinh Phật có nói: “Cực Lạc cách đây không xa, Ta Bà tức Tịnh Độ, Sinh Tử tức Niết Bàn, trong cõi nước an tịnh này của ta, trời người thường trực mãn túc” (Kinh Duy Ma Cật)

Chân Lý của Phật dạy không cần tìm kiếm cõi Cực Lạc. Vì chúng ta đang sống ở cõi Tịnh Độ, chỉ cần thay đổi quan niệm sống, bỏ tham, sân, si, mạn, nghi, tà kiến v. v. thanh tịnh hoá nội tâm, là tức khắc thấy ngay cõi Ta Bà chính là Cực Lạc thế giới. (Trích một đoạn trong “Con Đường Lý Tưởng” của Minh Đức Thanh Lương để quí độc giả hiểu rõ thêm)

Có một câu chuyện thật đẹp về hạnh nguyện tiền thân của Đức Phật Thích Ca.

Câu chuyện kể lại rằng khi Đức Phật chứng đắc Chánh Đẳng Chánh Giác, thì các cửa tầng trời rộng mở, các thiên thần xướng ca, nhảy múa reo mừng để chào đón cung nghinh bậc Đại Thiên Nhân Sư - bởi sự việc đó thật vô cùng hi hữu hiếm có, hàng triệu năm mới có thể có được một chúng sinh thành Phật.

Các cổng trời rộng mở, các đấng Như Lai từ triệu triệu a tăng kỳ kiếp xa xưa qui tụ về hiện diện đầy đủ, hoa trời rơi xuống như mưa, thiên nhạc réo rắt tấu khúc, nơi nơi trang hoàng lộng lẫy, chờ đón bậc Thánh Đức. Nhưng Đức Phật vẫn đứng yên, không bước vào. Các vị Cổ Phật, chắp tay lại hỏi Ngài:

-“Tại sao Như Lai không vào?”

Phật Thích Ca trả lời:

-“Vì hằng hà sa số chúng sinh còn đang đau khổ ngụp lặn trong vòng luân hồi kia, nếu Như Lai bước qua cánh cửa Niết Bàn này rồi thì ai sẽ là người cứu vớt chúng sanh cõi Ta Bà này? Những chúng sanh đó, vì nghiệp chướng sâu nặng cứ chìm đắm trong biển sanh tử không biết bao nhiêu triệu triệu a tăng kỳ kiếp qua. Như Lai phải cứu giúp họ, phải giúp họ một tay để lôi kéo họ lên bờ giác. Thôi hãy đóng cổng lại đi, khi nào chúng sanh độ tận, Như Lai sẽ an hưởng cảnh tịnh lạc Niết Bàn.”

Một câu chuyện thật đẹp, thật tuyệt vời và vô cùng xúc cảm. Đó là hạnh nguyện độ tha của bậc Đại Bồ Tát, đó là Tình Thương Vô Ngã của bậc Thánh Nhân: người đã giải thoát hẳn khỏi ô uế triền phược nhưng lại tự nguyện ứng hoá thân, tâm và ở thế giới Sa Bà này, trong không gian, trong thời gian để cứu giúp tất cả muôn loài.

Phật dạy: “ Thiền định có đủ năng lực để giúp chúng sanh giải hoá các rắc rối phiền tạp sẵn có, nhưng vẫn có một cái gì khiếm khuyết trong ấy – đó là lòng Từ Bi. Nếu Từ Bi đã được kết hợp với Thiền Định thì chắc chắn mọi vấn đề sẽ được giải quyết ổn thoả.”

Phật nói thêm: “Thiền định được ví như vàng ròng, rất quí lạ và đẹp. Nhưng nếu Thiền định và Từ bi đi đôi với nhau, thì vàng ròng còn thêm mùi hương thơm ngát nữa – và khối vàng nguyên chất đó còn quí hiếm hơn, còn tuyệt mỹ hơn, còn đượm hồng hương thơm hơn nữa”.

Thiền định (hay vàng ròng) quả thực đã có đủ năng lực rồi - rất giá trị - nhưng kết hợp với Từ Bi thì hương định xông toả khắp mười phương. Đúng như câu kinh:

Hương Giới, hương Tuệ, hương Định,

Hương Giải Thoát, hương Giải Thoát Tri Kiến,

Năm thứ hương này kết thành đài mây,

Cúng dường vô lượng Phật, Pháp, Tăng.

Cúng dường chúng sanh tức cúng dường chúng sanh vậy !

Lòng Đại Từ Đại Bi đó là động cơ kềm chân bậc Bồ Tát lại, khoan vội hưởng giới an định Niết Bàn.

Con người cũng có thể gìn giữ một lời hứa, một hạnh nguyện nào đó, hay một niềm tin, một tình cảm nào đó, v.v. một ngày, vài ngày, một năm, vài năm hay giỏi lắm là mười năm, hai mươi năm... rồi cũng phôi pha thay đổi; bởi vì dần dần thời gian làm nhạt nhoà đi tất cả, và ngay chính con người cũng thay đổi – nhưng hạnh nguyện Bồ Tát thì như như bất biến, có thể trọn cả một đời, có thể cả kiếp, hằng hà sa số kiếp, y như đại nguyện của Đức Bồ Tát Địa Tạng: “. . . chúng sanh độ tận, phương chứng Bồ Đề”.

“Bồ Tát Quán Tự Tại khi thực hành sâu xa pháp Bát Nhã Ba La Mật Đa thì thấy năm uẩn đều không, vượt qua hết thẩy khổ ách . . .”

Khi anh nhìn từ tung độ ấy, từ trung điểm ấy, từ chiều dài thời gian ấy. . . ví dụ, tôi vừa nói với anh “tôi cúi mình đảnh lễ vị Phật trong anh”; đó là một cái nhìn xuyên suốt, một cái nhìn vượt tầm: tôi thấy được khả tánh Phật trong anh, rằng anh sẽ thành Phật: và một cái nhìn khác nữa là tôi thấy được cả cái “Không” trong anh.

Những gì anh nghĩ, anh cho đó “là anh”, là “của anh”, là “cái tôi của anh”, thực ra không là cái gì cả, chỉ là cái vỏ sò rỗng tuếch. Người nào đó suy nghĩ cho rằng hắn ta là một con người, một người đàn ông thì ý nghĩ đó chỉ là một ý nghĩ rỗng tuếch. Ý Thức không phải đàn ông cũng không phải đàn bà. Người nào đó cho rằng hắn ta có một thân hình đẹp, lực lưỡng hay hắn ta đẹp trai, khoẻ mạnh, thế này thế nọ - thực tình đó chỉ là ý nghĩ rỗng tuếch, hắn ta đang bị “cái bản ngã” lừa phỉnh hắn. Anh đang bị “ cái tôi” lừa dối. Người nào đó nghĩ là hắn ta biết rất nhiều – cái ý nghĩ đó cũng vô nghĩa nốt. Cái “bộ máy người” của hắn đã tích luỹ những hoài niệm, ký ức và chính ký ức hoài niệm đo lừa gạt hắn. Tất cả chỉ là những sự sự vật dưới nhãn quan Chuyển Hoá, một mặt tôi thấy anh là một vị Phật đang thành, một mặt tôi thấy cái “Vô Tướng, Vô Ngã” trong anh.

Đức Phật đã nói “con người gồm có năm yếu tố, danh từ nhà Phật gọi là “năm uẩn” (sự nhóm họp), và năm uẩn đó phân tích kỹ càng thông suốt ra thì năm uẩn cũng đều là “Không”, và do sự kết hợp của năm uẩn đó, một sản phẩm gọi là “cái Tôi” thành hình, cái “Tự Ngã” của một con người; cũng giống như chức năng của cái đồng hồ, nó cứ tích tắc, tích tắc đều đặn. Anh có thể nghe tiếng tích tắc đều đặn “tích tắc” trong cái đồng hồ, anh tháo tung cái đồng hồ ra để tìm xem tiếng tích tắc đó phát xuất từ bộ phận nào của cái đồng hồ nhưng sao tìm hoài không có ? Anh không thể tìm được tiếng “tích tắc” đó ở đâu cả. Tiếng tích tắc đó là một sản phẩm của những món đồ vật kết hợp lại với nhau thành một cái gọi là “cái đồng hồ”, rồi trong cái kết hợp gọi là “đồng hồ” đó va chạm vào nhau nảy sinh cái tiếng “tích tắc tích tắc” đó.

Cái đó cũng như cái gì kết hợp nên cái “tự ngã” của anh – năm uẩn nhóm họp lại thành “cái tôi”. Nhưng năm uẩn chính thực là không, không có cái gì trong đó cả. Nếu anh cố công mày mò tìm trong từng cái uẩn một, anh cũng không tìm thấy cái gì hết cả.

Đây là một trong những lời dạy sâu thẳm, kín nhiệm nhất của Phật rằng “đời là Không, cuộc đời mà chúng ta đang sống, đang nhận thức đây là Không, không có cái gì hết”.

Từ cái “Không” này, anh tiến về sự tròn đầy viên mãn, nhưng cái viên mãn này cũng “Không” luôn – ông vua cũng như tên ăn mày, người học thức cũng ngờ nghệch vô minh như kẻ chưa từng quen với sách vở. Tất cả đều không – năm uẩn đều không – đó mới thực là Chân Không.

Tôi kể cho anh nghe một câu chuyện nhỏ này nhé :

Chuyện kể rằng:

Có một vị Thiền Sư thâu nhận một đệ tử và nói với đệ tử đó rằng:

-“Con hãy viết ra những gì con hiểu biết về Đạo và cái gì đã dẫn dắt con tìm đến đây.”

-                                           - Người đệ tử vâng lời, lui ra và bắt đầu viết. Một năm sau, chàng ta trở lại gặp Thiền Sư và trình lên Thầy một xấp giấy dày cộm.

-   “Bạch Thầy, con đã tốn rất nhiều công sức và suy nghĩ rất kỹ càng, con đã ghi chép xuống đây tất cả những lý do chính đáng khiến con tầm sư học đạo.”

Vị thiền sư kia liếc nhìn xấp giấy chi chít chữ và chữ, gật gù nói với anh chàng đệ tử rằng:

-   “Được lắm, được lắm, tốt, nhưng vẫn còn dài qúa. Con hãy về giản lược lại ngắn gọn nữa cho Ta xem”.

Người đệ tử vâng lời, ôm xấp giấy “tu đạo” về. Năm năm sau, anh ta trở lại gặp Thầy và lại trình lên. Xấp giấy này chỉ độ vài trăm trang. Vị Thiền Sư vẫn chê là dài quá. Anh chàng đệ tử chán nản bỏ về, hý hoáy rút ngắn lại nữa công trình “tu đạo” của mình.

Mười năm sau, anh ta quay trở lại gặp Thiền Sư. Chỉ còn năm tờ giấy và bạch lên Thầy: “Bạch Thầy, đây là tâm huyết của con, đây là tinh tuý mục tiêu tu đạo của con và con xin Thầy chứng minh cho con”.

Vị Thiền Sư đọc năm trang giấy đó, cẩn thận đọc:

-   “Được, rất khá, đẹp, giản đơn, nhưng vẫn chưa toàn bích. Con hãy cố gắng đạt tới sự khai phá tột cùng, điểm linh minh cuối cùng của Đạo.”

Và rồi một ngày kia, người đệ tử trở lại, quì dưới chân Thầy, trình lên một tờ giấy trắng tinh, không có một chữ nào.

Vị Thiền Sư im lặng, người học trò im lặng – và rồi Thầy đặt tay lên đầu trò, thân mật thương yêu như cha với con, như bạn bè tri kỷ, nói rằng:

-“Giờ đây, con đã hiểu, con đã “liễu Đạo” rồi vậy”

Chào bạn Diệp Tấn Dũng và các bạn trong diễn đàn !

Tôi không định viết bài để trả lời bạn nữa vì hình như bạn đã cho mình là một cốc nước đầy nên không thể đổ thêm được nữa. Bạn đã tự cho mình là: "người có sự hiểu biết nền tảng Phật học căn bản và có quá trình tu tập thâm sâu Phật pháp''. Tuy nhiên lương tâm tôi không cho phép tôi làm vậy.  Vì đây là một diễn đàn hay, không chỉ riêng tôi và bạn trao đổi mà có nhiều người bạn khác cũng đang lắng nghe và sẵn sàng trao đổi trên diễn đàn. Cho nên tôi tiếp tục trao đổi để mọi người cùng xem, cùng đọc, để trí tuệ của chúng ta cùng sáng lên, cái dở bỏ đi, cái hay giữ lại - tu tâm sửa tính cũng chính là lúc này chứ không cần tìm ở đâu xa.

Thực sự tôi thất vọng vì cách hành văn và diễn đạt của bạn Dũng qua ba lần trao đổi (đề nghị bạn đọc lại ba bài viết của mình):

1. Bước vào tranh luận nhưng lại phủ định tranh luận:

Bạn Dũng đã viết : '' Trước hết tôi nói rõ là tôi không tranh luận về Phật học mà chỉ nêu quan điểm'' . Bạn có biết rằng quan điểm là nhân và tranh luận là quả không ?. Người ta xảy ra tranh luận vì khác biệt về quan điểm. Vì khác biệt về quan điểm nên xảy ra tranh luận. Bạn là '' một người có sự hiểu biết nền tảng Phật học căn bản '' thì sao lại từ chối luật Nhân quả. Một người có bằng Luật khoa như bạn sao lại chỉ dám đưa ra quan điểm mà không dám bảo vệ quan điểm của mình.  Chẳng lẽ tôi vào nhà bạn Dũng sau đó tôi nói với bạn và mọi người là cái xe ô tô trong nhà bạn là của tôi - chắc chắn như vậy và tôi không tranh luận, không cần bàn cãi gì nữa. Vì tôi chắc chắn rằng tôi đã lái rất nhiều xe và sở hữu rất nhiều xe ô tô nên chắc chắn cái xe trong nhà Dũng phải là của tôi - không tranh luận gì nữa - tôi không tranh luận đâu, tôi chỉ nêu quan điểm là cái xe ấy của tôi thôi !!!.

Hàng ngày, hàng giờ trong sinh hoạt, cũng như làm việc, ai cũng phải giao dịch, tiếp xúc, trao đổi. Khi đó trong ngôn ngữ chúng ta thường những câu : cho nên..., vì ..., rằng...., thì ..., là..., mà... . để nêu quan điểm sau đó để bảo vệ quan điểm sao cho người cùng trao đổi đồng ý với quan điểm của mình. Ví dụ bạn là người bán ly thủy tinh, bạn nêu quan điểm: chiếc ly thuỷ tinh này rất bền vì ném nó xuống đất mà không vỡ. Nếu khách mua hàng hỏi tại sao nó bền ?, bạn phải trả lời rằng vì ném nó xuống đất mà không vỡ, chứ không ai lại trả lời là: quan điểm của tôi về chiếc ly này rất bền - tôi không tranh luận, thế thôi !!!.

Bạn có thể tạo chủ đề riêng để nêu quan điểm của mình (nhưng tôi dám đảm bảo rằng sẽ có người khác phản biện trong chủ đề của bạn tạo ra, nếu bài viết của bạn khác biệt với họ về quan điểm). Còn khi bạn đã vào chủ đề của người khác để post bài nêu quan điểm, thậm chí không phải là nêu quan điểm mà là áp đặt, với những lời lẽ rất nặng nề (OnlyOne_0 tôi không hiểu tại sao lại có thể như vậy ? !!!). Bạn  Dũng đã viết (Đã gửi: 20 April 2006 lúc 5:26am): ''không ai lại nêu ra một lý luận chúng sanh là PHẬT cả. Điều này cần xét lại trong việc tu học Phật Pháp . Có một số Pháp môn tu như thế của ĐT và MT sau này đã dẫn đến quả điên loạn rất nhiều do tổn phước nặng mà ra '' . 

Nếu bạn Dũng tự cho mình là '' tu tập đúng hướng thì chân tâm an lạc , thường tịnh ''  và là một phật tử thuần thành thì sẽ không những từ '' nguy hiểm'' - " ác khẩu, vọng ngữ'' cho bản thân như vậy.

2. Câu viết trong bài viết sau lại phủ định chính câu của mình viết trong bài viết trước:

Ngày 20/4/06, Bạn  Dũng đã viết (Đã gửi: 20 April 2006 lúc 5:26am): ''không ai lại nêu ra một lý luận chúng sanh là PHẬT cả.''

Đến ngày 24/04/06 Bạn  Dũng lại viết tiếp (Đã gửi: 24 April 2006 lúc 10:43pm): " Câu nói CHÚNG SINH ĐỀU LÀ PHẬT , tôi nghe đã lâu lắm rồi ''

Nếu không ai nêu ra thì làm sao mà bạn biết để viết  nghe đã lâu lắm rồi.

(tiếp theo) bài trao đổi với bạn Diệp Tấn Dũng 

3. Phủ định luôn cả chân lý Phật pháp

* Phủ định thứ nhất: Bạn  Dũng đã viết (Đã gửi: 24 April 2006 lúc 10:43pm):  '' cần biết rằng Phật tánh của chúng sinh và đang là Phật của Chư Phật , bậc Bồ Tát là 2 điều khác nhau '' .

Thật là một điều ái ngại cho một phật tử như bạn Dũng. Bạn hãy gặp ngay bất cứ nhà sư nào họ cũng trả lời cho bạn như sau: phật tính của chúng sinh và Phật không khác, tâm mê là chúng sinh, tâm giác là Phật.    

" Tự tánh mê tức là chúng sinh, tự tánh giác tức là Phật, từ bi tức Quán Âm, hỉ xả gọi là Đại Thế Chí, hay tịnh tức đức Thích Ca, bình trực tức Phật Di - đà. Nhân ngã ấy là Tu-di, tà tâm là biển độc, phiền não là sóng mòi, độc hại là rồng dữ, hư vọng là quỷ thần, trần lao là rùa tranh, tham sân là địa ngục, ngu si tứ súc sanh''. (Trích kinh Pháp Bảo Đàn - HT Thích Thanh Từ dịch).

Tôi vẫn chưa yên tâm là bạn dễ dàng chấp nhận kinh Pháp Bảo Đàn nên tôi xin trích thêm một đoạn kinh Viên Giác chỉ thẳng phật tính của chúng sinh và Phật là một ( cùng là vàng ròng, vàng ròng ví như phật tính, khoáng chất bám vào giống như vô minh) 

             Kim Cang Tạng nên biết

             Như Lai tánh vắng lặng,

             Chưa từng có sau trước.

             Nếu dùng tâm luân hồi,

             Suy nghĩ càng lẩn quẩn.

             Chỉ đến mé luân hồi,

             Không vào được biển Phật.

             Ví như lọc quặng vàng,

             Vàng chẳng do lọc được

             Tuy trước vàng sẵn có,

             Sau do lọc mới thành.

             Khi đã thành vàng ròng,

             Chẳng trở lại làm khoáng

             Sanh tử và Niết-bàn,

             Phàm phu cùng chư Phật.

             Như hoa đốm trong không.

             Suy nghĩ đều huyễn hóa

             Huống là hỏi hư vọng

             Nếu hay rõ tâm này,

             Nhiên hậu cầu Viên giác.

(tiếp theo) bài trao đổi với bạn Diệp Tấn Dũng 

Hoà thượng Thích Thanh Từ giảng giải đoạn này như sau (trích Kinh Viên Giác giảng giải -trang 107, NXB Tôn Giáo) :

'' Đức Phật dạy tánh Như Lai lặng lẽ chưa từng có trước sau, vì trước sau là thời gian, mà thời gian thì không thật. Nếu dùng tâm luân hồi để suy nghĩ tánh Viên giác thì tánh lặng lẽ ấy cũng trở thành xoay vần, nên không thể nhập được tánh Viên giác. Ở đây Phật chỉ luân hồi là chỉ thẳng tâm sanh diệt. Đem tâm sanh diệt mà nghĩ về tánh Viên giác thì không đúng. Ví dụ lọc vàng, vàng  chẳng phải do lọc mà có, vì vàng đã có sẵn trong quặng từ xưa rồi, nhưng không luyện lọc không dùng được.

Cũng vậy, nói phải tu mới thành Phật thì không phải, vì Phật có sẵn trong mỗi chúng sanh, bởi vô minh che phủ nên tu để dẹp vô minh. Khi vô minh hết thì Phật hiện tiền, chứ đâu phải do tu mới được thành Phật. Tu là hành động là phương tiện, nếu tu mà được tánh Viên giác thì tánh Viên giác ấy cũng là hành động cũng là phương tiện sao? Tuy nhiên đức Phật nói quặng cũng phải lọc bỏ khoáng mới được vàng ròng. Cũng vậy, tuy không phải tu mới được thành Phật, nhưng từ xưa Phật cũng phải tu mới hết vô minh, Phật tánh mới hiện. Nói như vậy để chúng ta khỏi lầm phải tu mới có tánh Viên giác, mà tánh Viên giác sẵn có, nói tu là một lối nói.

Nếu nói không do tu mà được thành Phật thì một số người không chịu tu. Cho nên Phật mới nói Phật cũng phải tu mới thành. Vàng quặng khi đã thành vàng ròng rồi thì không trở lại làm khoáng nữa. Cũng vậy, khi đã thành Phật rồi thì không trở lại làm chúng sanh. Quí vị nhớ lại câu ngài Hoài Nhượng đáp với Lục Tổ: “Tu chứng chẳng phải không nhiễm ô chẳng thể được”. Tu chứng chẳng phải không bởi vì tuy biết nó là có mà không tu nó không hiện, nên tu chứng chẳng phải không, nhưng nhiễm ô chẳng thể được. Vàng là vàng, không vì lẫn chất tạp mà biến chất. Nó không thể nhiễm ô được. Chính những câu nói đơn giản của các Tổ, nhìn lại kinh không bao giờ khác. Nhận ra được tánh đó rồi bao nhiêu vị Tổ bao nhiêu người tu nói không khác nhau. Đó là thấy được nên nói không khác. Tánh viên giác vẫn là viên giác, không vì lăn lộn trong luân hồi mà tánh viên giác biến thành luân hồi. Đó là chỗ thiết yếu chúng ta phải nhận ra để trên đường tu chúng ta vững lòng tin. Khi ấy thì sanh tử cùng Niết-bàn, phàm phu cùng chư Phật là tướng giả dối như hoa đốm trong hư không. Tại sao vậy? Vì khi thành Phật thì mới thấy những danh từ đối đãi mê và giác, sanh tử và Niết-bàn đều không thật. Phật lại nói thêm suy nghĩ là huyễn hóa, huống là nêu lên câu hỏi hư vọng như trên. Người nào sáng tỏ được lý này mới mong thể nhập được tánh Viên giác.''

Thực ra cực chẳng đã, tôi mới trích một đoạn giảng giải kinh này (giảng giải tỉ mỉ, chi tiết quá) cho bạn thấy về phật tính của chúng sinh và Phật không khác, tâm mê là chúng sinh, tâm giác là Phật. Tóm lại tôi xin đưa ra một công thức cho bạn dễ hiểu hơn nữa :    

Luân hồi sinh tử (vàng ròng (phật tính) +  lọc khoáng chất (tu)) = Niết Bàn (tính viên giác (phật tính))   

Phàm phu (phật tính + căn bản vô minh (có sẵn) - chi mạt vô minh (tu)) = Phật (phật tính)

(tiếp theo) bài trao đổi với bạn Diệp Tấn Dũng 

* Phủ định công sức truyền bá giáo lý của Đức Phật: Bạn  Dũng đã viết (Đã gửi: 24 April 2006 lúc 10:43pm):'' Kinh điển Phật Pháp thâm sâu vi diệu lắm không thể dùng trí phàm nhân mà định lượng ''.

Tôi xin nhắc lại công thức thành Phật trong Kinh Viên Giác mà tôi đã viết phía trên:

Phàm phu (phật tính + căn bản vô minh (có sẵn) - chi mạt vô minh (tu)) = Phật (phật tính)

Đạo Phật ra đời chỉ để cho hàng phàm phu tiến lên thành Phật. Nếu Đạo Phật chỉ dạy cho hàng Phật nghe hiểu thì cần gì Đạo Phật ra đời.  Trong kinh Đại Bát Niết Bàn, Đức Phật dạy: '' Các ngươi hãy thắp đuốc lên mà đi, thắp lên với chính pháp của ta''. Nghĩa là khi các ngươi  đang là phàm phu (chưa thành Phật) thì các ngươi phải nương theo Phật pháp để đạt thành Phật quả. Phật pháp là con thuyền đưa phàm phu qua sông đến bên bờ của Niết Bàn. Khi đến bờ Niết bàn thì phải bỏ thuyền (bỏ Pháp, không chấp vào Phật pháp). Chính vì vậy Đức Phật đã dặn lại'' Này Tu bồ đề, nếu người nào nói Như Lai  có thuyết pháp là huỷ báng Phật, người đó không hiểu những gì Như Lai nói''.(Kinh Kim Cương). Vậy đấy, Đức Phật đã căn dặn đến bến phải bỏ thuyền, đạt được quả vị Phật thì phải bỏ Phật pháp. Chỉ có phàm phu mới phải nương vào Phật pháp, còn như bạn Dũng nói thì nghĩa là người cần là phàm phu thì không hiểu Phật pháp, không hiểu thì làm sao tu Phật đây ?. Người hiểu là các chư Phật thì không cần. Vậy thì Đức Phật phải giáng sinh làm thân người đi nói Phật pháp trong bốn chín năm chỉ để chơi thôi ư ?. Các thiền viện, chùa chiền hiện nay thuyết giảng, tu tập chơi thôi, chứ đều là phàm phu cả - hiểu gì đâu ? !!!

4. Mẫu thuẫn giữa lời nói và việc làm:

Ở bài trước, tôi có tặng bạn Dũng các đường link đến trang quangduc.com. Tuy nhiên, bạn lại nhắc nhở tôi là trang web này bạn ''đọc lâu lắm rồi'' và '' việc đọc các trang web cần chắt lọc như cát đãi vàng vậy''. Hình như bạn có ý không hài lòng với trang web này thì phải. Nhưng bạn lại không giới thiệu tôi trang web nào hay hơn và sau đó bạn Dũng đã vào trang đã  ''đọc lâu lắm rồi'' đó để copy, chỉnh sửa lại và đăng với chủ đề mới : ''Cách thức trang thiết bàn lễ PHẬT'' đăng trên diễn dàn khoa học huyền bí của Tuvilyso.com ngày 25/4/06. Để kiểm chứng tôi mời bạn Dũng và các bạn khác click theo đường link này để so sánh bài viết của bạn Diệp Tấn Dũng:

                           http://www.quangduc.com/coban/31cachthucthophat.html

trong bài ''Cách thức trang thiết bàn PHẬT và lễ PHẬT'' nguyên gốc có 1574 từ (word)

trong bài ''Cách thức trang thiết bàn lễ PHẬT'' của bạn Dũng copy và chỉnh sửa có 1617 từ (word) (ghi chú: Tôi đã dùng Word Count trong Microsoft Word để kiểm tra nhanh)

 Theo tôi, bạn Dũng nên đề lai lịch của viết này ở đâu (vì bạn là một Luật gia theo như bạn viết nên rèn luyện thói quen nghề nghiệp) và giả thiết bạn quên đề lai lịch bài viết thì bạn cũng không nên sửa bài gốc (cho dù về cơ bản ý nghĩa của bài không thay đổi) để tôn trọng tác giả và đọc giả. Còn nếu sửa bài gốc thì tốt nhất nên tự mình viết bài mới.  

(tiếp theo) bài trao đổi với bạn Diệp Tấn Dũng 

5. Luôn luôn coi mình là đúng, là bề trên:

Bạn  Dũng đã viết (Đã gửi: 24 April 2006 lúc 10:43pm):

'' do bạn nghiên cứu, tu tập không theo một hệ thống mà theo chi nhánh nên sẽ ngã chấp giáo lý'', &&&  '' nếu tu tập chệch hướng thì tâm thức vọng động điên đảo''  &&& '' Kinh điển Phật Pháp thâm sâu vi diệu lắm không thể dùng trí phàm nhân mà định lượng ''.

Cảm ơn bạn Dũng đã nhắc nhở tôi. Bạn Dũng lấy gì đảm bảo bạn đang tu tập theo hệ thống, còn tôi tu tập theo chi nhánh ???. Bạn chỉ có thể hiểu được cái chi nhánh tu tập trong tôi khi bạn đã phá hết chi mạt vô minh trong bạn.

Chẳng lẽ một người nghiên cứu, tu tập theo hệ thống như bạn Dũng mà lại không nhớ những câu trong kinh Pháp Bảo Đàn (hay là bạn coi thường kinh này không phải của Đức Phật nói):

'' Người mê niệm Phật cầu sanh về cõi Tịnh độ (Tây phương cực lạc), người ngộ tự tịnh tâm mình, sở dĩ Phật nói: Tuỳ tâm tịnh liền được cõi Phật tịnh. Này Sử quân, người phương Đông chỉ tâm mình tịnh liền không có tội, tuy người phương Tây tâm không tịnh cũng có lỗi. Người phương Đông tạo tội niệm Phật cầu sanh về phương Tây, còn người phương Tây tạo tội, niệm Phật cầu sanh cõi nào ? Phàm ngu không rõ tự tánh, không biết trong thân Tịnh độ, nguyện đông, nguyện tây, người ngộ ở chỗ nào cũng vậy, cho nên Phật nói: Tuỳ chỗ mình ở hằng được an lạc. ... Nếu ngộ được đốn pháp vô sanh, thấy Tây phương chỉ trong khoảng sát na. (đâu cần phải tu qua vô lượng kiếp một cách máy móc - OnlyOne_0) Còn chẳng ngộ, niệm Phật cầu sanh thì con đường xa làm sao đến được.....Này Thiện tri thức, nếu muốn tu hành, tại gia cũng được, không cần ở chùa, người tại gia mà hay hành như người ở phương Đông mà được tâm thiện, còn ở chùa mà không tu cũng như người phương Tây mà tâm ác. Chỉ tâm thanh tịnh tức là tự tính Tây phương''.(Trích kinh Pháp Bảo Đàn do HT Thích Thanh Từ dịch - NXB Tôn Giáo 2003)

Kinh đã nói người ngộ ở chỗ nào cũng vậy đâu phải vì nghiên cúu tu tập theo hệ thống hay chi nhánh. Phật thành Phật thì theo hệ thống hay chi nhánh nào ???.Đáng buồn thay !!! Đáng buồn thay !!!

Vài dòng trao đổi để mong cho trí bạn, trí tôi cùng sáng lên, nếu có gì còn không an tâm bạn cứ tiếp tục viết trao đổi. Biết đến đâu chúng ta cùng nhau lau chùi, mài dũa cho sáng cái trí lên.

                                           '' Khi vui đừng có vui hơn

                                       Khi buồn thì để nỗi buồn trôi qua ''

                                                                                (Thích Tâm Thiện)

Tôi luôn tin rằng một ngày nào đó bạn sẽ thành Phật vì bạn đã là Phật từ vô lượng kiếp. Tôi đảnh lễ vị Phật trong bạn !

Kính ghi, chúc bạn Dũng và các bạn vui vẻ, an lành.

OnlyOne_0 (ghi chú: tôi chỉ là một số không)

-------------------------

'' không có trí tuệ và không có chứng đắc ''

OnlyOne_0 đã viết (Đã gửi: 19 April 2006 lúc 2:20pm) :

'' Một sự thật là chúng ta rất khó thành Phật. Về điều này tôi đồng ý với quan điểm của bạn Diệp Tấn Dũng . Đơn giản là vì trong thuyết Mười hai nhân duyên Đức Phật đã giảng rõ điều này: Vô minh duyên Hành, Hành duyên Thức, Thức duyên Danh Sắc, Danh Sắc duyên Lục Nhập, Lục Nhập duyên Xúc, Xúc duyên Thọ, Thọ duyên Ái, Ái duyên Thủ, Thủ duyên Hữu, Hữu duyên Sanh, Sanh duyên Già Chết 

1. Vô minh (ảo tưởng) duyên Hành : giao phối dục của cha mẹ - thuộc về quá khứ

2. Hành duyên Thức :  lúc thụ thai - thuộc về quá khứ

3. Thức duyên Danh Sắc (các chức năng tâm thức và vật chất): sự phát triển sau khi thọ thai - thuộc về quá khứ

4. Danh Sắc duyên Lục Nhập (năm giác quan và ý còn gọi là sáu căn): sự phát triển của sáu căn này trong tử cung - thuộc về quá khứ

5. Lục nhập duyên Xúc (giai đoạn của trẻ em hai hay ba tuổi) - thuộc về quá khứ

6. Xúc duyên Thọ (giai đoạn của trẻ em sáu hay bảy tuổi) - thuộc về quá khứ

7. Thọ duyên Ái ( sự yêu thương về giới tính): giai đoạn của thanh niên mười bảy hay mười tám tuổi - thuộc về hiện tại

8. Ái duyên Thủ (bảo thủ, cố chấp): giai đoạn sau hai mươi tám tuổi - thuộc về hiện tại

9. Thủ duyên Hữu (tính sở hữu cái tôi, cái của tôi): gia đoạn hôn nhân - thuộc về hiện tại

10. Hữu duyên Sanh ( sinh con cái) - thuộc về vị lai  

11. Sanh duyên Già Chết (sầu, ưu bi, khổ não) - thuộc về vị lại

Từ nhân duyên 1 đến 6 (Vô minh duyên Hành, Hành duyên Thức, Thức duyên Danh Sắc, Danh Sắc duyên Lục Nhập, Lục Nhập duyên Xúc, Xúc duyên Thọ) là thuộc về quá khứ gọi là căn bản vô minh. Còn từ nhân duyên 7 đến 11 (Thọ duyên Ái, Ái duyên Thủ, Thủ duyên Hữu, Hữu duyên Sanh, Sanh duyên Già Chết) thuộc về hiện tại và vị lai được gọi là chi mạt vô minh. Bây giờ chúng ta có giỏi đến mấy cũng không thể diệt được căn bản vô minh vì căn bản vô minh là vô minh ban đầu, nó thuộc về quá khứ đã qua rồi. Nên hiện tại chúng ta cố gắng là làm sao tiêu diệt được chi mạt vô minh. Phá được chi mạt vô minh rồi thì chúng ta sẽ dứt được sanh tử (thành Phật). Còn nếu chưa phá được nó thì chúng ta đi mãi trong sanh tử (luân hồi trong Lục đạo) .

Chi mạt vô minh được bắt đầu từ cảm thọ. Khi sáu căn của chúng ta tiếp xúc với sáu trần chúng ta mới biết vui buồn, hờn giận, yêu ghét ... đó là  Thọ duyên Ái. Từ Ái duyên Thủ tức là chúng ta muốn níu kéo, giữ gìn những gì mình yêu thích, không chấp nhận những gì mình ghét bỏ - thường gọi là chấp thủ hay là kiến chấp. Đến đây tôi lại không đồng ý với quan điểm của bạn Diệp Tấn Dũng

   Ở đây và ngay bây giờ, khi chúng ta đang đọc về Bát Nhã Tâm Kinh giảng giải, nhưng chúng ta vẫn kiến chấp - chỉ đọc và nghe những gì mình thấy hợp với mình, đúng với ý mình từ trước đến nay thì khi nào chúng ta mới phá được chi mạt vô minh. Có người đảnh lễ gọi ta là Phật mà ta còn hoảng hốt sợ hãi thì làm sao ta đọc được kinh dành cho Phật thừa và Bồ tát thừa. Chúng ta hãy học tập ngay ở người dịch - Thích nữ Minh Tâm - là một nữ tu sĩ Đạo Phật mà vẫn dịch lời văn rất trong sáng, đẹp đẽ, rất sát nghĩa và ý của tác giả, cho dù có nhiều câu, nhiều đoạn Osho vẫn vơ đũa cả nắm khi nói về các tu sĩ. Bản thân cuộc đời Osho cũng  đầy sóng gió và là cơ hội để nhiều người chống lại ông khi ngòi bút của ông vẫn kiên cố, không lay động khi hạ bút viết theo quan điểm của mình.

   Chúng ta còn kiến chấp bởi vì chúng ta chưa hiểu  đúng Phật. Từ ''Phật'' là gì ?. Từ ''Phật'' đọc là Budha tiếng Trung hoa gọi là Phật Đà với nghĩa là  giác ngộ. Giác ngộ trong đạo Phật khác xa so với các sự giác ngộ khác nên chúng ta gọi là Phật là ông Phật để tránh không gọi là ông giác ngộ. Người giác ngộ trong đạo Phật gọi là ngộ Đạo hay đắc Đạo (thành Phật). Tuy nhiên như một Thiền Sư nổi tiếng đã nói : ''tiểu ngộ  thì vô số còn đại ngộ thì không nhiều '', Với những giây phút tiểu ngộ - giây phút đó anh là Phật.

   Nếu một người đến gần chúng ta mà bảo rằng ông ta là Phật. Chắc chắn rằng chúng ta sẽ không tin. Chúng ta sẽ đòi ông ta phải hô mây, gọi gió, phải biến hoá để chúng ta giàu có hơn, làm phép thuật để ngày mai chúng ta trúng xổ số, để ngày mai khi mở két chúng ta đã có đầy tiền mà không phải làm gì hết. Điều này cũng dễ hiểu thôi vì từ hồi thơ ấu ông bà, cha mẹ chúng ta đã kể cho chúng ta nghe những chuyện cổ tích về ông Bụt, ông Phật có quyền năng biến hoá để độ cho con người - nó đi theo chúng ta trong Vô minh (Vô minh duyên Hành từ trong bụng mẹ mà ! - tôi và bạn đều như vậy không khác) .

  Khi bạn đã có khái niệm về từ ''Phật '' là giác ngộ hay ngộ đạo thì bạn dễ dàng chấp nhận ông ta là Phật khi ông ta đã giác ngộ hay ngộ đạo. Chỉ có người ngộ đạo (Bồ tát, Phật) mới dạy bạn thành Phật, thành Bồ tát được thôi, còn nếu không bạn phải tự ngộ (Vô sư trí)....''

Chào bạn Diệp Tấn Dũng và các bạn !

Con đường Đức Phật đi là con đường trung Đạo. Tự coi mình là hạt cát dưới chân Phật thì cũng là trái đạo rồi. Như thế chẳng khác nào như con cừu non kêu be be trong màn đêm vô minh của hàng vô lượng kiếp. Đức Phật chỉ mong người tu lên thành Phật chứ Người đâu có mong tu thành sỏi cát hay cừu dê đâu ?!!!.

Chúng ta khó thành Phật là vì chúng ta có căn bản vô minh từ quá khứ như vàng ròng lẫn quặng, Khi lọc bỏ quặng (vô minh) thì vàng sẽ có được. Nếu người tu chỉ mong thành cát thì chắc Đức Phật sẽ rất khổ tâm. Vào đời Đức Phật còn sống khi vua Ba Tư Nặc đến hỏi Đức Phật về việc tái sinh luân hồi theo nhân quả. Đức Phật trả lời:

1. Có người từ tối vào tối (có người sống vất vả, lam lũ không dám ngẩng đầu, nhưng vì vô minh che lấp, phước đức nhiều đời mỏng chỉ tin mình là hạt cát, con cừu trong vô minh, được làm thân người nhưng không dám mơ ước cao hơn cho dù có người chỉ bảo dẫn dắt nên sau này bị làm thân dê cừu, sỏi cát)  

2. Có người từ tối vào sáng (có người đời sống lam lũ, vất vả nhưng tin mình là người tốt, có Phật tính, rèn luyện tu tập để được cuộc sống tốt đẹp, cao sang hơn)

3. Có người từ sáng vào tối (có đời sống tốt đẹp, học hành tử tế nhưng vì vô minh che lấp, phước đức nhiều đời mỏng chỉ tin mình là hạt cát, con cừu trong vô minh, được làm thân người nhưng không dám mơ ước cao hơn cho dù có người chỉ bảo dẫn dắt nên sau này làm thân dê cừu, sỏi cát)

4. Có người từ sáng vào sáng  (có đời sống tốt đẹp, học hành tử tế, tâm không lay động trước lời thị phi, chỉ thẳng lẽ thật, không chấp vào hai bên người tu hay người không tu, luôn kính trọng mọi người, luôn coi mọi người là Phật - như Thường Bất Khinh Bồ Tát, người như vậy sẽ có cuộc sống tốt đẹp sau này)

Trong lịch sử Phật giáo, Lục Tổ Huệ Năng là người đốn củi, không biết chữ mà trở thành Lục Tổ của Thiền Tông Trung Hoa lúc 24 tuổi. Nếu Huệ Năng ít phước mà gặp những phật tử như bạn Diệp Tấn Dũng chắc phải làm dê cừu. sỏi cát kiếp này rồi. Nếu Bill Gate năm 19 tuổi lập ra công ty Microsoft mà gặp khách hàng Diệp Tấn Dũng chắc giờ này Bill Gate phải đi bán bánh đa ở ga tầu rồi. Chắc tôi -OnlyOne_0 ít phước nên gặp phải bạn Diệp Tấn Dũng này rồi. Chỉ có mỗi cái màn hình để tranh luận mà  bạn ấy cứ post đi rồi lại post lại để tranh chỗ tranh luận. Kể cũng buồn ! Kể cũng vui !

 Mặc dù tôi đã viết rằng tôi là một con số không mà bạn ấy cũng không hiểu ra. Tôi chúc các bạn thành Phật. Nếu ai cũng làm được như vậy chỉ trong ý nghĩ thôi thì cuộc đời này hạnh phúc, tốt đẹp thêm bao nhiêu. Vậy mà khi tôi chúc mọi người như vậy thì bạn Dũng đã không chịu nổi ( vì là người từ sáng vào tối mà) liền phỉ báng cả Phật - lời Phật từ hơn 2500 năm trước thật nhiệm màu. Vào đời mạt pháp ta sẽ có hạng đệ tử trong sống ngoài chín. Bên trong coi Phật chẳng ra cái gì mà lại dạy mọi người kính Phật, thờ Phật. Chỉ một ngọn gió nhẹ là OnlyOne_0 thổi đã bay bao nhiêu năm công đức tu tập rồi. Thật đáng tiếc ! Thật đáng tiếc ! Thiện tai ! Thiên tai !.

Mỗi khi bạn Dũng đi chùa chắc phải đọc câu này:

                          Nguyện cho công đức này

                          Hướng về khắp tất cả

                          Đệ tử và chúng sanh

                          Đều trọn thành Phật đạo.

Cái Đều trọn thành Phật đạo của phật tử Dũng ở đâu nhỉ ?

Thôi tôi xin làm gương đế hướng dẫn và kết thúc câu chuyện giữa tôi và bạn Dũng bằng câu chuyện mà Đức Phật đã dạy như sau:

'' Có lần đức Phật đi khất thực, một thầy Bà-la-môn theo sau chửi bới thậm tệ mà Phật vẫn thản nhiên đi. Thầy Bà-la-môn bực tức chạy lên trước chận đường hỏi:

- Cồ-đàm! Ngài thua tôi chưa?

Phật liền trải tọa cụ ngồi xuống, nói bài kệ:

Người hơn thì thêm oán
Kẻ thua ngủ chẳng yên
Hơn thua hai đều xả
Ấy được an ổn ngủ.

Ngài nói ai còn thấy hơn, thấy thua là còn khổ. Hơn người thì oán hờn, còn thua người thì đêm đến trằn trọc ngủ không được. Chỉ người bỏ được hơn thua thì được an ổn, hạnh phúc.''

             Nguyện cho công đức này

             Hướng về khắp tất cả

             Đệ tử và chúng sanh

             Đều trọn thành Phật đạo.

Tôi luôn tin rằng một ngày nào đó bạn sẽ thành Phật vì bạn đã là Phật từ vô lượng kiếp. Tôi đảnh lễ vị Phật trong bạn !

             Con đường tôi đi

             Con đường trung đạo

             Con đường Phật đạo

             Cũng con đường này 

Kính ghi, chúc các bạn vui vẻ, an lành !

OnlyOne_0

-------------------

'' không có trí tuệ và khôg có chứng đắc ''

Chào các bạn !

Bạn Diệp Tấn Dũng đã viết hỏi OnlyOne tôi như thế này (vì sức đọc hiểu của bạn ấy có hạn, thực ra tôi đã trả lời quá đầy đủ trong các bài viết trước để độ cho bạn ấy rồi) :

Bạn Diệp Tấn Dũng hỏi:

'' Bạn OnlyOne_0 nói tôi và mọi người là PHẬT từ vô lưọng kiếp híc híc ...nhưng lại không trả lời được 1 câu hỏi đơn giản mà bạn lờ đi hoài là tại sao còn luân hồi sanh tử triền miên trong thế gian này trong kiếp người ? Nếu chúng sinh là PHẬT từ vô lượng kiếp thì các bậc Bồ Tát đâu cần phát nguyện độ sinh để làm gì ? Nếu đã là PHẬT từ vô lượng kiếp thì đâu cần học giáo lý của ĐỨC PHẬT để giải thoát nữa ? ''

OnlyOne_0 tôi xin trả lời:

Lành thay ! Lành thay !, ta sẽ vì người mà kể một câu chuyện vào thời Đức Phật, ta sẽ vì ngươi mà nói, vì ta biết người chỉ tin những gì xảy ra vào thời ấy:  

Tôi nghe như vầy: Vào những ngày cuối cùng trước khi Đức Phật nhập Niết bàn. Trong rừng cây Tala, khi mọi người vây xung quanh, Đức Phật nói: '' Này những người thân yêu nhất của ta, các người hãy tự thắp đuốc lên mà đi, thắp lên với chánh pháp của ta''.

 Lúc bấy giờ có một người trạc tuổi ngũ tuần bước ra chắp tay nói: '' Bạch Thế Tôn, sau khi người nhập diệt, con chỉ nguyện xin làm hạt cát dưới chân người !''

Đức Phật đáp: '' Pháp của ta là chánh pháp, các ngươi tu để thành Phật như ta chứ đâu phải để thành cát. Nói thế có khác nào nói Pháp của ta là tà pháp. Tu mà để biến người thành cát à ! ''

Lúc ấy có một thanh niên bước ra nói: '' Bạch Đức Thế Tôn, con nguyện tu tập theo chánh pháp của Người, khi được chánh quả ,con nguyện ở lại không nhập Niết Bàn để độ cho ông ta. Khi nào còn một chúng sinh trong mê lầm như ông ta, con nguyện xin không nhập Niết bàn ''

Đức Phật đáp: '' Lành thay ! lành thay !. Khá khen cho ngươi ! Vào đời mạt pháp, ngươi nên làm như thế ! như thế ! ''

Đến đây chắc Dũng đã có được giải đáp thắc mắc là tại sao OnlyOne_0 này và bạn Dũng vẫn phải là thân người rồi.

Kính ghi, chúc các bạn vui vẻ, an lành !

OnlyOne_0

-------------------

'' không có trí tuệ và khôg có chứng đắc ''

Chào các bạn !

Bạn Diệp Tấn Dũng đã viết:

'' Thôi tôi dừng lại ở đây và để bạn Onlyone O khỏi sa vào hý luận kinh văn mà tạo nghiệp vào thân . Bạn có nói gì qua topic này thì tôi cũng chẳng quan tâm đến nựa ''

Hôm nay, nhân ngày bạn Dũng rời diễn đàn '' Phật ở trong anh '', OnlyOne_0 tôi xin được nói đôi lời với các bạn trong diễn đàn trước khi tiếp tục công việc copy & paste của mình về Bát Nhã Tâm Kinh Giảng Giải:

Học Phật, tu Phật là để hết khổ được vui. Nếu chúng ta học Phật, tu Phật mà lại thấy khổ thì phải xem lại phương pháp học tập và tu tập của chúng ta. Học Phật và tu Phật phải đi đôi với nhau. Các bậc cao tăng ngày xưa đã nói: '' Học mà không tu là cái đãy đựng sách, tu mà không học là tu mù ''.  Nghiêng quá về tu hay nghiêng quá về học đều bị hỏng cả. Khi đắc đạo rồi thì phải bỏ cả hai, không còn nhìn thấy mình tu hay mình học nữa.

Nói về sự học trong đạo Phật thì nên biết cái gốc của đạo là trùng trùng duyên khởi, cái này nương tựa vào cái kia trong sự sinh diệt không ngừng, không có chủ thể. Vì vậy cho dù Phật pháp bao trùm vạn vật nhưng cũng tuỳ duyên sinh diệt, biến hiện. Sự học cũng như sự ngộ đạo phụ thuộc vào tuổi tác hay trình độ học vấn. Vì sao ? Vì chúng ta không chỉ có mặt một lần mà đã có mặt nhiều lần, nhiều đời, nhiều kiếp để tu tập Phật pháp rồi. Những sự tu tập đó không mất, nó đi theo chúng ta vĩnh viễn cho đến ngày chúng ta đạt đạo. Cho nên không thể nhìn vào tuổi tác hay trình độ học vấn để nhận xét, hoặc đánh giá người đó là người xuất gia hay tại gia. Có khi người tại gia lại còn giảng pháp cho người xuất gia. Hiểu được lẽ này, chúng ta tự tin vào chính mình mà tu tập, đừng vọng tâm, ỷ lại cầu tìm đâu xa. Bản thân người xuất gia khi nhìn người tại gia, phật tử uyên thâm Phật pháp mà giật mình nhìn lại bản thân để cố gắng học hành không bị trễ nải, phí một đời, một kiếp tu hành. Người học Phật pháp thâm sâu thì nhìn đâu cũng là Phật pháp, cho đến ngày mình nói pháp mà không biết mình nói pháp nữa. Tuy nhiên, như các bậc cao tăng nói: Học mà không tu chỉ là cái đãy đựng sách. Tu ở đây là sự sửa đổi, bỏ cái dở, tập làm cái hay chứ không phải là xuất gia vào chùa. Người tu trong chùa là vì họ có cái duyên  nợ với tam bảo từ nhiều đời nhiều kiếp. Nếu người tại gia không chịu tu mà chỉ biết cúng dường, cầu phước đức thì người xuất gia bao giờ mới hết nợ nghiệp duyên với người cúng dường mình. Họ lại phải trả nợ thì biết bao giờ họ mới hết luân hồi sinh tử. Người xưa đã nói : '' thứ nhất là tu tại gia, thứ hai tu chợ, thứ ba tu chùa''. Chúng ta phải nên nhớ tu sửa tại gia là khó nhất, khó lắm ! lắm ! lắm !! !.

Nói về sự tu tập trong đạo Phật thì đầu tiên phải nói rằng người tu phải là người hiền. Người đang tu mà còn cho mình là người hiền thì không còn hiền nữa. Bởi sao ? Bởi nghĩ mình hiền là mình đến chùa tụng kinh, niệm Phật, vâng vâng, dạ dạ, là bởi khi đó chưa gặp cảnh ngang trái với lòng mình. Khi gặp ai làm mình giận liền mắng mỏ người ta, ăn nói văng mạng. Càng tu đạo thâm sâu thì càng nên cầu gặp chướng duyên. Bởi vì sao ? Vì có chướng duyên mới biết đạo quả mà mình đạt tới. Người làm mình giận bao nhiêu thì càng cảm ơn người đó. Bởi sao ? Bởi nhờ người đó thì mới đo lượng công phu tu tập của mình đạt đến đâu. Cũng thế, người tu thiền mà nhập thất thì cũng chưa phải là ngồi thiền. Trong thất yên tĩnh, vắng lặng, dễ nhập định. Còn ra ngoài thất thì sao ? thì tâm lại vọng động như thường. Nên theo tôi, tu thiền phải ngồi ở bãi tha ma mà thiền mới gọi là tu thiền. Phải khi đi, khi đứng khi ăn, khi ngủ, khi làm việc phải an thái tự tại, một tâm một cảnh - đó mới là tu, mới là thực tu, mới là đạt đạo.

Trong tranh luận, bạn Dũng có mắng OnlyOne_0 tôi là con két. Tôi cũng không trách bạn đâu. Trong thời gian tranh luận vừa qua, bạn đã đóng vai người mê, tôi đóng vai người ngộ, chẳng lẽ kẻ ngộ lại đi bắt chiếc giống người mê sao ?!!!. Thực ra trong thời gian vừa qua cả hai chúng ta đã đóng vai kẻ mê, người tỉnh để các bạn trên diễn đàn cùng xem thôi. Nếu không có bạn Dũng đóng vai người mê thì làm sao OnlyOne_0 này đóng được vai người tỉnh. Tỉnh hay mê cũng là hai bên của sự đối đãi thôi. Người tự biết mình mê tức là tỉnh, người tự biết mình tỉnh tức mê rồi. Tỉnh - mê đều xả bỏ, đấy là đạo- là chánh đạo.

Nhân dịp bạn Dũng rời diễn đàn tranh luận "" Phật ở trong anh '', OnlyOne_0 tôi xin vô cùng cảm ơn bạn Dũng đã tham gia cùng tôi, và tôi đồng cảm ơn đến bạn sunbeam, vuithoi đã tham gia cùng. Một lần nữa, tôi trân trọng cảm ơn những ấm ức, chịu đựng mà bạn Dũng trong khi phải đóng vai mê (nhưng thực ra:   '' ấm ức, chịu đựng = giác ngộ '' nếu bạn hiểu được phép Đốn ngộ trong nhà Thiền).

 OnlyOne_0 tôi gửi lời chúc tốt đẹp nhất đến bạn Dũng, chúc bạn Dũng và gia đình một kỳ nghỉ tuyệt vời sắp tới (ngày lễ 01-05-2006).

OnlyOne_0 tôi xin lỗi các bạn trên diễn đàn vì để các bạn chờ đợi quá lâu bài post tiếp theo về Bát Nhã Tâm Kinh Giảng Giải. Tôi chân thành cảm ơn sự theo dõi, ủng hộ của các bạn. Nếu có thảo luận, thắc mắc xin các bạn cứ tự nhiên. Chúng ta cùng hoan nghênh và chờ đợi cả bác Diệp Tấn Dũng cùng quay lại với chúng ta.

Kính ghi, chúc các bạn vui vẻ, an lạc

OnlyOne_0

------------------------

'' không có trí tuệ và không có chứng đắc ''