Đang trưa ăn mày vào chùa. Tại sao lại là ''đang trưa'' chứ không phải là buổi sáng, buổi trưa, hay buổi chiều ?. ''Đang trưa'' theo ý tôi hiểu thì lúc này là sau 12 giờ trưa, tức là sau ngọ trai của nhà chùa. Vậy thì anh ăn mày ghé vào sau lúc ngọ trai có phải là xin ăn không ? Chắc chắn là không xin ăn, vì nếu xin ăn, hẳn anh ta đã chọn trước ngọ trai, thậm chí nếu anh ta đến sau ngọ trai thì vẫn được sư cho cơm ăn. Đằng này sư lại cho anh ta lá bùa bởi vì chắc chắn rằng anh ta vào chùa không phải là xin cơm ăn, nên vị sư từ bi đã cho anh ta một lá bùa. Có một cái gì đấy bất thường, có một cái gì đấy không logic mà nhà thơ đã quan sát được trong thực tế đã xảy ra trước mắt nhà thơ. Chính vì thực tế này nên đã gây cho nhà thơ một xúc cảm đặc biệt để viết lên bốn câu thơ đầy mẫu thuẫn, trắc trở giữa đời và đạo này.

Một sự giao thoa giữa đời và đạo: Ăn mày đi vào chùa. Một con người túng quẫn, cùng cực tìm đến nơi linh thiêng, không phải là xin ăn một bữa trưa mà anh ta muốn xin sư cho anh ta một nơi nương tựa tâm linh, một nguồn hy vọng về tương lai của bản thân mình. Nhà chùa là nơi nương tựa về tâm linh của mọi người khốn khổ. Chính vì thế người ăn mày này đã được đối xử bình đẳng, bác ái và không hề bị phân biệt như bao người khác: anh ta đã được sư ra cho một lá bùa. Một vật màu nhiệm mà mỗi người bình thường khi lên chùa thường đem về để nơi tôn quí trong nhà như một bảo bối hộ pháp, hộ thân. Anh ăn mày không có nhà, không có nơi nào cất lá bùa thiêng liêng đó. Anh ta đương nhiên phải nhét vào túi (gọi là cái bị của thằng ăn mày): Ăn mày nhét túi lại đi ăn mày. Hành động nhét túi thể hiện một tâm không mong cầu vào lá bùa đó, một sự tỉnh thức dứt khoát với thân phận của mình. Anh ta tiếp tục đi ăn mày chứ không trông chờ vào lá bùa - sự đón nhận số phận trong sự tỉnh thức về thân phận của mình.

Và một biện pháp tu từ thật độc đáo của câu thơ: Ăn mày nhét túi lại đi ăn mày

Câu Ăn mày ở đầu câu là danh từ, và câu ăn mày ở cuối câu là động từ. Tác giả kết thúc thật bất ngờ và đầy tính hiện thực nhưng lại rất phóng khoáng, rất thiền: Ăn mày nhét túi lại đi ăn mày. Đương nhiên lá bùa không thể biến đổi ngay anh ta từ thằng ăn mày trở thành không ăn mày, nhưng người ăn mày sau trưa nay sẽ khác với người ăn mày ngày hôm qua. Anh ta đã có một lá bùa, một nơi nương tựa tâm linh, một sự tỉnh thức về thân phận của mình, làm chủ bản thân mình rất rõ ràng đã được thắp lên trong anh ta.

Có một câu nói nổi tiếng trong nhà Thiền:

           '' Trước khi gặp thiền sư tôi thấy sông núi là sông núi

          Khi được gặp thiền sư tôi thấy sông núi không phải là sông núi

          Sau khi gặp thiền sư tôi lại thấy sông núi là sông núi ''

Liệu trong mỗi người chúng ta, sau khi đi lên chùa để ''ăn mày cửa Phật'', đem bùa sư cho mang về nhà, mấy ai trong chúng ta có làm được như anh ăn mày này chăng ?

Theo quan điểm cá nhân tôi, đây là bài thơ hay phản ảnh hiện thực đời sống tâm linh hiện nay, không khen hay chê gì Phật giáo cả. Hiện nay ở VN người đi ăn xin chủ yếu là để kiếm tiền chứ không ăn xin vì đói. Nên có cảnh rất phi lý là người đi ăn xin lại không thích lấy gạo mà chỉ thích lấy tiền. Theo tôi biết có xã ở Thanh Hoá có truyền thống từ xa xưa là một năm phải kéo nhau đi ăn mày ba tháng nếu không cả làng, xã sẽ gặp nạn. Hiện tượng này đã được báo chí nêu nhiều rồi. Phải chăng anh ăn mày cũng ở cái xã có truyền thông ăn mày đó nên anh ta mới vào chùa để mong được chuyển nghiệp lực cho bản thân ?