| Tác giả |
|
vuithoi
Hội viên
Đă tham gia: 08 April 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 375
|
| Msg 21 of 45: Đă gửi: 09 July 2006 lúc 2:35am | Đă lưu IP
|
|
|
Kính chào anh Learner,
vuithoi viết lời xin lỗi anh v́ thấy có mầm mống tranh cải nổi lên. Cho dù vậy th́ sự tranh cải vẫn lên rồi. 
Thưa anh,
vuithoi cũng đă từng mày ṃ t́m con đường thích hợp mà đi. Việc thu thập thông tin nhiều chiều rất có lợi cho việc lựa chọn nếu chúng ta có thể dung hợp nhưng không có nghĩa là đánh đồng. Quan trọng vẫn là phù hợp với ḿnh.
Tất cả các tôn giáo có một lịch sử lâu dài và vẫn c̣n tồn tại là v́ c̣n phù hợp với căn cơ con người. Đă là con người th́ có những sự chung đồng v́ vậy mà trong các tôn giáo có những điểm chung đồng. Nhưng điều này không có nghĩa là các tôn giáo đều đồng.
Như trong cuộc sống này mỗi người đều có những yêu cầu giống và khác nhau th́ cuộc sống tâm linh của mỗi người cũng vậy.
Hướng thượng hướng thiện là bản tánh muôn loài nhưng do không thấu hiểu các quy luật vận hành cũng như cấu trúc mà hành động và mục tiêu không phù hợp.
Mong rằng một ngày nào đó anh t́m ra hướng đi cho ḿnh.
Kính chúc anh an lạc,
vuithoi
__________________
vui thoi ma
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
vuithoi
Hội viên
Đă tham gia: 08 April 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 375
|
| Msg 22 of 45: Đă gửi: 09 July 2006 lúc 3:23am | Đă lưu IP
|
|
|
Kính chào bác Diệp Tấn Dũng,
Lời đức Thích Ca chỉ là sự thị hiện của chân lư ở thế gian này. Đă là tùy theo căn cơ th́ lời dạy đâu là chân lư mà chỉ là lời hướng dẫn để đi đến chân lư mà thôi.
Ngay cả đại đệ tử của đức Thích Ca đương thời là Đại Trí Xá Lợi Phất đă chứng A La Hán mà cũng chưa thể hướng dẫn chính xác cho người tu tập th́ hỏi thử ngựi ngày nay có ai có thể hướng dẫn chính xác được nói ǵ đến những người tu tập.
Định cũng có nhiều tầng bực khác nhau. Thập đại đệ tử của đức Thích Ca mỗi người cũng chỉ được một phần của đức Thích Ca mà thôi. Chẳng ai được như đức Thích Ca cả. Kể cả Ma Ha Ca Diếp được chia nửa toà ngồi cũng không thể như đức Thích Ca.
Thử nh́n việc trong thế gian này, nhiều người cùng học một ngành nhưng thành tựu mỗi người mỗi khác. Việc tu tập cũng vậy.
Bác nói thấy sai rời ĺa là cạn cợt th́ thật chưa phải. Hăy thử nh́n lại tất cả các lời Phật dạy có cái nào chẳng phải thấy sai rời ĺa. Đâu không phải do lầm chấp thân này là thân ḿnh, tâm lăng xăng này là tâm ḿnh mà tạo vô số nghiệp để trôi lăn măi trong sinh tử. Đâu không phải tứ thiền là từng bước rời ĺa. Cửu định cũng là từng bước rời ĺa.
Bao nhiêu phương pháp quán sổ tức quán bất tịnh v.v... đâu không phải là để rời ĺa sao?
Lại như thiền tứ niệm xứ cũng đâu ngoài điều này.
Đức Ma Ha Ca Diếp mỉm cười có ai biết điều ǵ không ? Vậy cái quả A La Hán mà ngài chứng trưóc đó là ǵ ?
Bác nói bác tu thiền nhập định vậy th́ cái định đó ở chỗ nào mà nhập vậy. Đâu không phải rời ĺa niệm thân th́ nhập định sao ?
Vài lời mông muội, kính mong được bác chỉ dẫn.
Kính chúc bác an lạc,
vuithoi
__________________
vui thoi ma
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Learner
Hội viên
Đă tham gia: 09 February 2006
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 673
|
| Msg 23 of 45: Đă gửi: 09 July 2006 lúc 9:00pm | Đă lưu IP
|
|
|
BÙA NGẢI
Nguyễn Thanh Ty
Đến tận bây giờ, năm hai ngàn lẻ năm, loài người đă bước sang thế kỷ thứ hai mươi mốt rồi với biết bao tiến bộ khoa học vượt bực của thế giới văn minh, người ta đă dẫm nát cả mặt trăng để truy tầm chú.
Cuội ngồi gốc cây đa và lên cả Sao Hỏa để t́m nguồn sống cho nhân loại. Bao nhiêu là phát minh, bao nhiêu là khám phá để giải thích các hiện tượng Đất Trời, và vén dần bức màn bí mật của ...
... Thiên Nhiên đầy huyền bí. Vậy mà tôi vẫn không sao đem những hiểu biết ấy giải thích nổi chuyện bùa ngải của người Hời cách đây hơn nửa thế kỷ. Bao nhiêu chuyện kỳ bí lạ lùng đă xảy ra cho làng tôi, một làng chuyên nghề chài lưới, đều do tay mấy Thầy Hời từ đất Chàm Phan Rang làm ra cả.
Nếu bảo rằng sự mê tín dị đoan chỉ có thể xuất hiện và tồn tại ở những nơi bùn lầy nước đọng, xa xôi hẻo lánh và người dân ở đó thất học, mù chữ, sự hiểu biết thấp kém, mọi sự lạ xảy ra đều đổ cho thần linh ma quỉ th́ cũng không đúng hẳn.
Làng Xóm Cồn tôi là một trong những cái nôi của khoa học mà! Bác Sĩ Yersin đă xây một trung tâm nghiên cứu khoa học bao gồm cả thiên văn và y học ngay trên đầu Xóm. Cái trung tâm nghiên cứu ấy dân làng tôi đă đặt cho một cái tên rất b́nh dân và nôm na là Lầu Ông Tự Và làng tôi chỉ cách Ṭa Hành Chánh Tỉnh một với tay, đâu có xa xôi ǵ!
Đành rằng trong làng tôi cũng có khá đông người mê tín dị đoan như ông Sáu Chúc cuối cùng chết đuối v́ cái mê tín của ḿnh. Và anh bạn Bảy Phát của tôi, dầu ǵ cũng đă qua bậc Tiểu Học, vậy mà thời gian sau này lại đi dùng bùa ngải chữa bệnh cho bà con hàng xóm để làm phước.
Bên cạnh đó lại cũng có nhiều người chống đối quyết liệt cái sự mê tín dị đoan. Điển h́nh trong số người ấy là cha tôi. Ông không bao giờ tin tưởng ở những ông Thần, bà Thánh cả, kể từ lúc Ông Nội Bác tôi là Ông Xuân cứu sống tôi khỏi tay Thầy bói Hột ở Xóm Ṃ O.
Cả cái sự lên Chùa thắp nhang ngày rằm hay những ngày lễ lớn như ngày Phật Đản, thiên hạ rần rần sắm sửa nhang đèn, lể vật đầy mâm đem lên Chùa dâng Phật, ông cũng không đi mà c̣n ngăn luôn cả Má tôi nữa.
Ông nói :
- Phật trong nhà không lo, đi lo Thích Ca ngoài đường! hay:
Tu đâu cho bằng tu nhà!
Thờ cha kính mẹ mới là đạo tu !
Đọc xong câu thơ trên, rồi thong thả, ông giảng giải:
- Nhiều người bỏ cha mẹ xơ bơ xấc bất, hàng ngày không ngó ngàng ǵ tới, mà hễ ngày rằm, mùng một, là đem xôi chuối lên Chùa cho mấy ông Thầy, mấy bà Ni cô ăn, rồi nói là dâng lên Phật. Họ ăn chớ Phật nào ăn ? Tại sao ḿnh không kính hiếu với cha mẹ trước đă? Cha mẹ có no đủ, khoẻ mạnh rồi mới lo tới Thánh Thần, Tiên Phật! Vậy mới phải đạo làm người.
Những câu truyện sau đây được kể lại, ngược ḍng thời gian, để hầu quí bạn, trước là mua vui, sau có thể giúp tôi lư giải được phần nào những huyền bí mà tôi cứ thắc mắc gần hết một đời người vẫn chưa hiểu được!
Ông Thầy bói Hột ở Xóm Ṃ O !
Cứ mỗi cuối năm, ngày ba mươi giáp Tết, Cha tôi luôn gói vài mươi đ̣n bánh tét để cúng Ông Bà và cho cả nhà ăn Tết. Ông làm công việc này rất chăm chú, tỉ mỉ và cả phần trịnh trọng nữa. Trong lúc Má tôi phụ lau từng mảnh lá chuối, chuẩn bị giây lạt để cột, chúng tôi cũng lăng xăng, lít xít xúm xung quanh để coi và cũng để ŕnh ŕnh Cha tôi quay chỗ khác để lấy cái ǵ đó th́ chúng tôi mỗi đứa nhón một nhúm đậu xanh hầm, bỏ ngay trong miệng ăn vụng. Ăn thế mới ngon. Chứ xin đàng hoàng để ăn đàng hoàng th́ lại không ngon.
Thời gian gói bánh kéo dài cả buổi, nên một lúc sau th́ chúng tôi chán. Chúng tôi lại đ̣i Má tôi kể chuyện đời xưa. Không biết Má tôi đọc ở đâu hay nghe kể lại hồi nào mà Bà có vô số chuyện để kể. Chuyện nào cũng "hay vô cùng trời đất". Nhưng cái chuyện Bà hay kể để bắt đầu những chuyện khác là chuyện của tôi với ông Thầy bói Hột. Mà mỗi lần kể là mấy đứa em tôi cứ cười ngặt nghẽo. C̣n tôi th́ không biết phải xấu hổ hay vui mừng nữa. Xấu hổ v́ cái tính tham ăn, "tinh anh phát tiết ra ngoài" đă phát triển sớm từ lúc mới có hai tuổi.
Và vui mừng là ngày nay tôi vẫn c̣n sống nhăn. Nếu không tôi đă chết về tay Thầy bói Hột ở Xóm Ṃ O từ cái đời ông Cố Lỷ nào rồi !
- "Cái năm đó, anh Hai mầy mới có hai tuổi..." - Má tôi bắt đầu kể chuyện cho bầy con đang xúm xung quanh ngóng cổ lên nghẹ..
Năm đó tôi mới lên hai, thằng bé con tṛn trịa, hồng hào như cục bột, như hột mít, ai nấy đến nhà tôi đều thích ẵm bồng và hôn hít. Cha tôi thường mớm cơm cho tôi bằng miệng. Ông để tôi nằm ngửa, dọc theo hai đùi ông. Hai chân hay cựa quậy, quẫy đạp của tôi ông nhét vào hai ống quần dài lật ngược lai lên. Cơm nấu dẻo, nhai nhuyễn với cá thu kho khô mặn, từng miếng, từng miếng ông mớm vào miệng tôi. Miếng nào vừa đút vô là tôi đă há cái miệng to như miệng con chim chích choè con trong ổ trên cây sầu đâu trước nhà, đớp ngay.
Ông phải để cái chén nước bên cạnh. Mỗi lần tôi chép chép cái miệng để nuốt miếng cơm th́ ông múc một muỗng cà phê nước nhỏ tiếp vào cho trơn dễ nuốt. Cha tôi nhai cơm rất thiện nghệ. Cơm ông nhai nhuyễn và dẻo khô chứ không ướt nhăo đầy nước miếng như tôi sau này bắt chước ông, cho con tôi ăn. (Những chi tiết tôi tả đây là lấy từ h́nh ảnh y chang của mấy đứa em tôi sau này)
Ông vừa mớm cho tôi, cứ mỗi miếng là ông nựng tôi một câu :
- Cha mày! Thằng hột mít ham ăn!
- Mẹ mày! Thằng cục bột háu ăn quá!
- Ờ! Ờ! Thằng chó con ăn giỏi, cho mau lớn! Mau chạy chơi cho cha mẹ mừng!
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Learner
Hội viên
Đă tham gia: 09 February 2006
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 673
|
| Msg 24 of 45: Đă gửi: 09 July 2006 lúc 9:02pm | Đă lưu IP
|
|
|
Một hôm, sau khi ăn xong một chén cơm như thường lệ, thằng hột mít c̣n đ̣i ăn thêm nữa. Theo lời Má tôi kể lại là không như thường lệ, hễ ăn no xong là tôi cười toe toét, mà lần này th́ tôi cứ khóc ngằn ngặt. Đút thêm miếng cơm th́ tôi nín khóc. Ngưng lại là tôi khóc thét lên. Như vậy là thằng háu ăn c̣n đ̣i ăn nữa. Cha tôi thương con, cứ thế cho ăn thêm nửa chén nữa. Ai dè đến giữa trưa, tôi phát sốt, thở kḥ khè, ḿnh mẩy nóng như lửa, cái bụng chướng lên như cái trống, cứng ngắc. Hàng xóm xúm lại coi, mỗi người giúp một câu:
- Thằng nhỏ dễ thương quá! Tội nghiệp! Nó bị Ông Bà quở rồi! Chú Hai đem nó lên xóm Ṃ O nhờ Thầy bói Hột xở (gỡ) dùm là thằng nhỏ ăn chơi lại liền hà!
- Nghe nói Thầy bói Hột tài lắm. Tuy ông bị đui mà bói hay lắm. Chuyện nào cũng trúng. Ông lại có bùa linh trừ tà nữa.
Đau chân hả miệng, cha tôi nghe mọi người mách nước, trong lúc bối rối nh́n thằng con cưng mỗi lúc hơi thở càng đứt quăng pheo pheo, Má tôi chỉ biết đứng khóc và kêu lên :
- Con ơi! Con ơi !
Cha tôi lật đật bồng tôi lên xóm Ṃ O để nhờ Thầy bói Hột xở tà.
Từ xóm Cồn tôi, chạy bộ lên nhà ông Thầy bói Hột ở xóm Ṃ O chừng non cây số. Xóm Ṃ O ở dọc theo ven bờ sông Cái, chạy vào đầm nước ở giữa phố. Ở đó có cái chợ vuông ( thật ra là h́nh chữ nhật ) rất lớn, tên là chợ Đầm*.
Khi đến nơi, Thầy bói Hột đặt tôi nằm ngửa trước bàn thờ Tổ, đốt nhang khấn vái, đọc thần chú lâm râm trong miệng một hồi rồi lấy cây kéo treo ṭng teng trên đầu tôi. Một tay ông rờ mu rùa, một tay ông gieo quẻ. Ông sờ soạn mấy đồng tiền điếu một lúc rồi lấy con dao nhỏ gơ vào cái kéo đánh keng một tiếng. Ông cứ lặp đi lặp lại như thế nhiều lần. Cha tôi đứng bên chắp tay hầu, thấy thằng con càng lúc càng trở nặng, sắc mặt cứ đỏ rần lên dần, mà không biết phải làm sao.
Cuối cùng, chừng độ cháy nửa cây nhang, Thầy Hột mới phán :
- Thằng "nam" này không xong rồi! Nó bị Bà phạt nặng quá, không xin được! E không qua khỏi giờ Tư đêm nay! Bồng nó về lo hậu sự đi!
Cha tôi khóc rống lên, bồng tôi, ba chân bốn cẳng chạy về nhà. Má tôi nghe cha tôi thuật lại câu chuyện, càng ôm tôi khóc thảm thiết. Hàng xóm bu lại, ai cũng lắc đầu thương cảm cho thằng nhỏ bụ bẩm dễ thương vậy mà vắn số.
May thay, Ông Xuân từ bên am chèo thúng chai qua cồn mua thức ăn, nghe nhà tôi kẻ ra người vào bàn tán xôn xao, ông ghé vào coi thử chuyện ǵ.
Khi vào nhà, ông rờ tôi một hồi từ đầu tới chân, gơ năm ngón tay lên bụng tôi mấy cái nghe bịch bịch rồi nói :
- Thằng thầy nào nói cháu tao sắp chết ? Tao lên đạp đổ bàn thờ Tổ nó bây giờ! Cháu tao ăn no quá, phát ách (bội thực) chớ Ông Bà nào quở ? Ông Bà nào lại ác tâm đi quở trách thằng bé hai tuổi ? Thiệt là tầm bậy, tầm bạ hết chỗ nói !
Nói xong, ông hối cha mẹ tôi đi quạt một ḷ lửa đỏ, t́m cho ông một củ gừng và một ít rượu trắng. Khi ḷ than đă đỏ rực, ông úp lên đó một miếng ngói. Trên miếng ngói ông trải lớp gừng đă giă nát ḥa chung với rượu. Khi gừng bắt đầu bốc khói, ông đặt bàn chân lên đó độ vài giây rồi áp bàn chân nóng lên bụng tôi. Chừng được vài lần th́ th́nh ĺnh trong bụng tôi kêu rột một tiếng rơ to và... ở dưới th́ bắn đại liên xối xả, văng đầy cả chiếc chiếu con đang nằm. Cái bụng chướng cứng như mặt trống lúc năy bây giờ xẹp lép.
Hơi thở của tôi điều ḥa trở lại, và sắc mặt trở nên hồng hào như trước. Cha mẹ tôi và những người hàng xóm đang đứng theo dơi đều thở phào một tiếng nhẹ nhơm. Tôi đă thoát nạn.
Đây là lần thứ hai, Cha tôi giận ông Thầy bói Hột, giận cành hông. Ông chửi đổng :
- Mẹ cha mấy thằng thầy bói bá láp! Chút xíu nữa là tui mất thằng con rồi !
Lần đầu cách đó hai năm, khi vừa cưới Má tôi xong, hai ông bà đem lễ lên nhờ Thầy bói một quẻ xem gia đạo về sau có khá không. Ông Thầy gieo quẻ, rờ mu rùa rồi phán :
- Hai cái tuổi này không hạp. Tuổi Th́n của chú mày và tuổi Tuất của thím nó xung khắc, sẽ không có con nối dơi !
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Learner
Hội viên
Đă tham gia: 09 February 2006
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 673
|
| Msg 25 of 45: Đă gửi: 09 July 2006 lúc 9:03pm | Đă lưu IP
|
|
|
Má tôi nghe Thầy phán, tái mét mặt mày. Bà buồn rầu khóc liền mấy ngày, bỏ cơm bỏ nước. Không ngờ năm sau bà có mang và sinh ra tôi. Tiếp năm sau, sinh thêm một thằng em nữa. Cha tôi vui mừng vô hạn. Liên tiếp nhiều năm sau, Má tôi sinh năm một. Bà đẻ một hơi mười hai anh em chúng tôi, bốn trai, tám gái. Mỗi lần Má tôi "nằm nơi", Cha tôi lụi hụi che buồng nằm riêng cho vợ, gánh cát mới ngoài biển về đổ rải dưới giường, quạt mỗi ngày ba chậu than đỏ rực cho bà Mụ hơ Má tôi và em bé. Ông vừa làm vừa chửi ông Thầy bói Hột té tát :
- Cái lăo thầy bói đui, rờ mu rùa nói xàm ăn tiền! Mẹ cha nó! Mới đi ngang đụng cái chưn giường là đă có chửa mà dám nói ẩu là không con nối dơi! Bây giờ nối đuôi nhau ra cả bầy, chạy gạo muốn hụt hơi !
Sau hai lần đó, Cha tôi suốt đời nhất định không tin vào ông Thần, bà Thánh nào cả.
Vợ chồng anh Lùng
Anh Lùng bà con sao đó với bác Ba Mậu, ba má thằng Thất Ễnh. Nó kêu anh Lùng bằng chú. Nhưng không phải là chú ruột. Tụi tôi th́ kêu bằng "ông Lùng". Không anh mà cũng không chú. Bởi anh Lùng ở cái tuổi lỡ cỡ hai mươi, hai lăm.
Anh Lùng người roi roi, dong dỏng, da ngăm đen, có tật cà lăm. Mỗi lần đến quán Má tôi mua vật dụng, tôi ngóng cổ lên chờ anh rặn hết câu mỏi cả cần cổ.
Ba má thằng Thất cho anh Lùng che một cái cḥi nhỏ ở đằng sau hè nhà để ở.
Ban đầu, anh đi qua lồ cho các mành. Dần về sau anh trở thành bạn nghề. V́ anh nghèo rớt mồng tơi và thêm tật cà lăm, nói năng khó khăn nên đă hơn hai mươi lăm rồi mà không cô gái nào trong làng để mắt đến anh.
Đùng một cái, anh dẫn về một cô vợ. Cả xóm ai cũng ngạc nhiên, bất ngờ. Chuyện anh Lùng có vợ là đề tài bàn tán trong xóm cho mấy bà, mấy cô và cả mấy ông nữa, lâu và dai dẳng nhứt. Họ xầm x́ bàn tán cũng có mà công khai chê bai cũng có. Mấy bà th́ :
- Lấy ai không lấy! Nhè lấy Mọi !
- Nè! Mấy bà coi chừng tụi Mọi nó có thờ Ma Xó đó! Ma Xó ban đêm chuyên đi ăn c... để rút ruột người ta đó! Khi đi "ngoài" nhớ mang theo miếng lá đắp lại làm phép!
Mấy ông th́ :
- Cái thằng Lùng cà tàng, cà lăm mà cũng lấy được con vợ ngon lành chớ phải chơi đâu !
- Đừng có thấy nó lù khù mà khi dễ nghen! Lù khù vác cái lu mà chạy có ngời đó!
Lũ trẻ con chúng tôi th́ cho đó là một chuyện lạ lùng khó tin được. Một người như anh Lùng, một ngày không mở miệng được hai câu nói. Anh sống âm thầm lặng lẽ trong cái cḥi nhỏ, không bạn bè. Anh lặng lẽ đi, lặng lẽ về như một bóng ma. Vậy mà anh có vợ ngon lành. Như một phép lạ Bà Tiên nào đó đă gơ đũa Thần vào anh. Chị vợ anh mang về là một người đàn bà Thượng. Nghe nói ở đâu tận Đồng Trăng, Đồng Cọ... chốn núi sâu, rừng thẳm xa cách thành phố mấy chục cây số. Măi về sau, chuyện anh có được vợ cũng dần dà phơi ra ánh sáng dưới sự ṭ ṃ xoi mói có tính cách đặc thù của các bà xóm tôi.
... Một ngày mùa hè năm đó, anh cùng mấy người bạn nghề được phái lên nhà quê mua dây mây về làm "chà" thả cá. Dịp đó anh làm quen với một cô gái Thượng. Cả hai đều múa tay, múa chân ra dấu cho nhau. Vậy mà t́nh yêu nẩy sinh. Và cô gái Thượng ấy bằng ḷng theo anh xuôi về kinh, bỏ lại núi rừng.
Từ cái sự khó tin mà có thật đó hay là v́ những nguyên do khác trong cuộc đời anh Lùng, từ danh từ riêng tên Lùng của anh bỗng dưng biến thành tĩnh từ chung "lùng" hồi nào không hay. Chúng tôi xử dụng tiếng "lùng" như một tiếng lóng riêng cho cả bọn, khi ám chỉ sự việc ǵ có tính cách không thật hay láo xạo, hoặc phô trương quá đáng.
Ví dụ để chứng minh chuyện hai vợ chồng ông Quản Hân đấu vỏ với nhau hồi hôm cho cả bọn nghe xong, kết luận :
- Chuyện thiệt đó! Tao không có "lùng" đâu!
hoặc nghi ngờ điều ǵ chúng tôi nói:
- Cha đó "lùng" quá!
Có lần thằng C̣ Ù nổi dóa với chúng tôi v́ nói anh nó "lùng" quá khi chú Chín Ú giải thích nước mũi ông Năm Chi là óc trong đầu chảy ra, Ban đầu chị vợ anh Lùng không biết nói tiếng Kinh. Đến quán Má tôi mua trầu cau, chị chỉ ra dấu. Tôi nh́n cái miệng chị cười th́ thấy cũng dễ thương. Nhưng đôi mắt chị to quá, to như hai con ốc nhồi, lồi ra, khiến tôi có cảm giác sờ sợ. Khi chị nh́n tôi hay bất cứ ai th́ hai con mắt chị như sững lại và càng lồi ra ngoài. Hai con mắt cứ thao láo không hề chớp. Cái cách nh́n của chị toát ra vẻ ma quái. Cả xóm không ai dám làm quen hay đánh bạn với chị. Họ đều sợ chị ếm bùa Ma Xó. Họ thầm th́ với nhau bao nhiêu là chuyện kinh dị, lạnh xương sống. Ma Xó thư trong bụng thành trứng gà rồi nở thành gà con bay ra từ miệng. Có lúc thành trùn hay ḍi ḅ ra mũi ra mắt lúc nhúc. Nhà sàn người Mọi không có cửa nẻo, nhưng không ai có thể vào trong lấy cắp hoặc mượn vật ǵ mà không có chủ nhà ưng thuận. hễ động tay vào vật ǵ th́ có tiếng Ma Xó ở đâu đó trong nhà vang lên: - Không được lấy! Không được lấy!
Tôi nghe mấy bà loáng thoáng kể khúc được, khúc mất cũng đâm ra sợ lây chị Lùng. Chị nhai trầu suốt ngày. Ngày nào chị cũng ra quán Má tôi chỉ để ra dấu mua trầu cau. Cái miệng chị đỏ quạch, thêm hai con mắt ốc nhồi thồ lộ trên khuôn mặt tṛn vo như cái dĩa với cái dáng thấp lùn đi lạch bạch của chị càng làm tăng thêm trí tưởng tượng của tôi. Bao nhiêu là chuyện rùng rợn ở chốn ma thiêng tha hồ phát triển thành rễ, thành dây trong óc non nớt của tôi.
Không ai biết tên chị là ǵ. Mà cũng chẳng có ai hỏi tên chị làm ǵ. Giây vào chị làm chi cho bị ếm bùa, bị thư ngải ! Từ ngày lấy vợ, anh Lùng không đi bạn nghề nữa. Anh sắm một ghe câu nhỏ, sẩm tối đi theo bác Chín Bốc giăng câu trên sông. Sáng hôm sau, anh tự tay mang cá ra chợ bán. Chị Lùng sống cũng âm thầm như anh. Trước kia, khi c̣n độc thân anh đă sống âm thầm. Nay thêm người vợ Thượng, cuộc sống của vợ chồng anh càng lặng lẽ, khép kín và gần như tách biệt với xóm làng.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Learner
Hội viên
Đă tham gia: 09 February 2006
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 673
|
| Msg 26 of 45: Đă gửi: 09 July 2006 lúc 9:05pm | Đă lưu IP
|
|
|
Mấy năm sau chị sanh được hai thằng con trai giống chị như đúc. Cũng có khuôn mặt tṛn, nước da xam xám và cặp mắt to như hai con ốc nhồi.
Vợ chồng con cái anh sống quây quần hạnh phúc. Ban đêm anh đi câu giăng. Ban ngày anh ngủ. Thức dậy anh chơi đùa với hai đứa con. Chị Lùng lúc thúc trong cḥi nấu cơm nước cho chồng con. Nhiều lần, khi chạy qua nhà thằng Thất chơi, tôi ra cửa sau lén ḍm qua cḥi anh Lùng, tôi thấy chị Lùng ngồi trong bóng nắng trước nhà, miệng nhai trầu, tay kim chỉ vá áo cho anh Lùng hay cho con. Bỗng dưng tôi bắt gặp một h́nh ảnh thật đẹp. Chị Lùng thật đẹp và thật đáng yêu biết bao. Những chuyện ma quái bậy bạ người trong xóm đồn về chị trong tôi bỗng tan biến theo cái ánh nắng rực rỡ sáng ḷa đang nhảy múa trên đầu chị, trên thân h́nh chị và xung quanh chị.
Chị đang hiện thân là một người đàn bà như trăm ngàn người đàn bà khác, như Má tôi, chỉ biết âm thầm, nhẫn nhục lo cho chồng, cho con. Chị vô t́nh đă là nạn nhân của sự kỳ thị và dư luận khắc nghiệt của người trong xóm tôi vây chặt, cô lập.
Năm thằng con đầu của chị được mười tuổi, chị đă nói sơi được tiếng Kinh.
Một hôm, như thường lệ, chị đến quán mua trầu cau xong, chị vụt nói :
- Chú Hai! Bữa nay tui chào chú để ngày mai tui về trển !
- Chị về thăm gia đ́nh hả? - Tôi hỏi.
- Không! Tui về bản làng ở luôn! Ở đây buồn quá !
- C̣n anh Lùng và hai đứa con của chị?
- Tui để lại hết cho ảnh và cho người trong xóm! Tui về với núi, với rừng của tui vui hơn! Chú ở lại mạnh khoẻ và học hành cho giỏi nghen!
Sáng hôm sau, cha con anh Lùng, tay bao, tay bị, nước mắt nước mũi quều quào, khóc rấm rức, tiễn chị ra bến xe. Nh́n theo dáng chị đi, nhớ lại lời giă từ của chị hôm qua, bỗng dưng ḷng tôi cũng thổn thức lây, nước mắt tôi cũng chảy dài hai bên má.
Bà Năm Thẹo
Nhà bà Năm Thẹo ở mé biển, phía sau nhà bác Năm tôi và xế cửa nhà ông Sáu Chúc. Cũng giống như mọi nhà khác, nhà bà cũng chỉ là một cái cḥi, ra vào chỉ có tấm liếp, không có cái cửa sổ nào. Nh́n vào bên trong tối mờ mờ.
Bà Năm góa chồng từ lâu. Bà ở với đứa con trai tên Thẹo. Anh Thẹo hơn tôi năm tuổi. Không biết hồi nhỏ anh bị bệnh tật ǵ mà hai mắt anh bị kéo xếch lên trông bộ dị dạng. Mặt anh có một vết sẹo dài chạy từ mang tai tới dưới cằm. Tôi đồ chừng anh bị phỏng nước sôi. Nhưng cũng không chắc lắm v́ có người bà con mắc bệnh quai bị, đi mổ vẫn có vết sẹo giống như thế. Có lẽ tên Thẹo là do cái thẹo dưới cằm anh chăng? Người trong xóm không ai biết tên bà là ǵ.
Chỉ biết gọi bà là bà Năm kèm theo tên con cho có âm điệu: bà Năm Thẹo. Hai mẹ con bà Năm sống côi cút bên nhau. Năm ấy bà chừng bốn mươi tuổi, không đẹp, dáng quê mùa, nhưng hăy c̣n có nét gái một con, có da, có thịt hồng hào.
Anh Thẹo không được đi học như chúng tôi, anh phải theo mẹ hàng ngày ra chợ để phụ bán rau, hành, chanh, ớt với mẹ, chiều tối mịt mới về nhà nên anh không có bạn bè. Chúng tôi chỉ gật đầu chào anh mỗi khi chạm mặt thôi. Chẳng có mấy khi chuyện tṛ. Do vậy, chúng tôi gần như không biết một chút ǵ về đời riêng tư của hai mẹ con bà Năm.
Trong cái danh sách dài tiểu sử dân làng của xóm: nhà ông A, nhà bà B... chúng tôi đều thuộc ḷng từng chi tiết. Nhưng đến nhà bà Năm th́ chỉ vỏn vẹn có một ḍng: - Bà Năm giá chồng, sống với đứa con trai tên Thẹo! Chấm hết. Bà Năm là người gốc tỉnh nào, chồng bà trước kia là ai, làm cái ǵ th́ không ai biết. Suốt thời gian bà ở xóm tôi cho đến lúc chết, bà sống rất đều đặn như cái đồng hồ. Sáng sớm hai mẹ con đi ra chợ, chiều đỏ đèn mới về nhà, lụi hụi cơm nước, rồi sụp cửa liếp, tắt đèn đi ngủ. Bà không giao tiếp với ai nên chẳng có ǵ rầy rà với xóm, làng. Mấy bà rỗi việc hay ṭ ṃ, tọc mạch chuyện người khác cũng chịu thua, không kiếm được câu chuyện làm quà nào về bà Năm để đàm tiếu trong chuyện "thời sự" hằng ngày, trong lúc chờ chồng đi mành về.
Bỗng một hôm, nhà bà Năm có thêm một người đàn ông về sống chung. Người đàn ông này lại là người Hời. Thật là một biến cố lớn trong xóm tôi. Tiếng sấm sét ngày mưa dông tháng năm chưa chắc đă nổ to và vang rền trong xóm tôi bằng cái tin: Bà Năm Thẹo lấy Hời ! Mấy bà nhọn mỏ mừng rơn như mành trúng "khẳm". Bây giờ th́ tha hồ mà thêu dệt hàng trăm câu chuyện bí ẩn, ly kỳ, rùng rợn về bà Năm.
(c̣n tiếp....)
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Learner
Hội viên
Đă tham gia: 09 February 2006
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 673
|
| Msg 27 of 45: Đă gửi: 10 July 2006 lúc 3:11am | Đă lưu IP
|
|
|
Thuở ấy, người Chàm từ Phan Rí, Phan Rang thường hay mang đồ gốm ra Nha Trang bán. Hàng của họ gồm những cái ṿ, cái nồi, cái trách, ông ḷ, ông Táo... bằng đất nung. Họ làm rất khéo, rất mỏng mà bền hơn đồ gốm mang từ Saigon ra, dầy hơn, nặng hơn mà lại dễ bị nứt. Đồ gốm của họ không biết nung như thế nào và phun chất ǵ mà trên mặt gốm có những chấm tṛn to nhỏ lốm đốm màu nâu đen trông như mặt người tàn nhang. Đa số người xóm tôi thích dùng gốm Chàm hơn gốm Saigon. Có điều lạ là họ không kêu những người này là Chàm mà là Hời. Cái tiếng Hời nghe đầy vẻ linh thiêng, thần bí. Liên tưởng tới chuyện mả Hời, tháp Hời có hồn người chết canh giử của.
Ngoài đồ gốm ra, người Hời c̣n bán thuốc Nam. Những rễ cây, cành lá bằm nhỏ phơi khô, sao vàng, họ chất đầy trong "cái nừng", đội trên đầu, đi khắp các làng, các xóm để bán. " Nừng" đan bằng cật tre, vuông vức, mỗi bề chừng hai gang tay, cao chừng ba gang tay, trên có nắp đậy cũng bằng tre đan. Dưới đáy nừng có hai thanh tre dầy, bắt chéo bốn góc để bảo vệ nừng khỏi bị ṃn khi lôi tới, kéo lui hàng ngày. Nừng được sơn bóng bằng dầu rái chống ướt. Họ đi từng nhóm năm, bảy người. Họ ăn mặc giống nhau. Đàn ông cũng như đàn bà đều mặc áo váy chùng màu đen, dài tận mắc cá chân. Đầu vấn khăn để đội "nừng". Họ đi hàng một rất thong thả. Cái nừng lắc lư trên đầu theo nhịp bước mà rất vững vàng không nghiêng hoặc rớt. Chúng tôi rất sợ họ v́ những câu truyện mả Hời chôn người sống theo để làm ma giử của và nhất là chuyện ếm bùa ghe mành của họ đă ăn sâu vào trong trí từ thuở nhỏ. Chúng tôi được người lớn dặn ḍ là đừng cho họ nắm tay. Ai bị họ nắm tay là người đó đă bị thư bùa trong bụng rồi.
Có một nhóm người Hời chuyên ngồi sắp hàng cạnh tiệm sách Vĩnh An Thành, gần cây trụ điện và hai xe bán chè và nước đá bào nhận ly ở góc chợ Đầm, nơi chúng tôi thường ghé vô mua ăn.
Bất cứ ai đi ngang, đám người đó, tay ngoắc lia lịa, miệng kêu rối rít, mời mua thuốc, giọng họ lơ lớ, không có dấu :
- Nay ông, nay ba, vao đây mua thuôc đi, tui ban re cho! ( Này ông, này bà, vào đây mua thuốc đi, tui bán rẻ cho!)
- Cai mat ong vang nhu the la dang binh do! Toi day tui bat mach cho khong ton tien dau, chi mua thuoc thoị (Cái mặt ông vàng như thế là đang bịnh đó! Tới đây tui bắt mạch cho không tốn tiền đâu, chỉ mua thuốc thôi )
Ai mà bị họ nắm tay rồi th́ rứt không ra. Họ làm đủ thứ, họ nói líu lo liên miên, khiến người gan dạ mấy cũng e dè, sợ sệt. Chừng phải mua xí cô hồn cho họ một gói rễ cây mấy đồng họ mới chịu buông tay ra cho. Người ta gọi họ là những ông Thầy Hời, những bà Thầy Hời. Không biết họ là Thầy ǵ? Có chữa được bệnh như họ nói không? Bất cứ bệnh nào, bất cứ ai, họ cũng gói cho mấy cái thứ rễ, lá đó cả. Nhưng chắc chắn những người được rước về xóm tôi đều là những Thầy ếm bùa.
Mỗi lần mua sách vở hay mua ly đá nhận, chúng tôi phải đi ṿng xa xa để khỏi bị nắm tay ếm bùa, thư ngải. Những lần họ đi xuống xóm tôi bán thuốc, trẻ con đi theo hàng đàn để coi cách đi của họ với cái nừng trên đầu lắc lư nhịp nhàng theo hai cánh tay đánh đ̣n xa.
Nhưng không một đứa nào dám đến gần cả. Phải cách xa xa chừng năm thước. Khác với khi bu quanh ông Đỗ Khánh Du hát xiệc bán dầu cù là. Tôi không biết trong xóm tôi có ai đă từng mua thuốc của mấy ông, bà Thầy Hời này chưa ?
Nhưng xem ra ai ai cũng e ngại, tránh tiếp xúc với đám Thầy Hời này. Vậy mà đùng cái, bà Năm Thẹo lại lấy một lăo Thầy Hời làm chồng!
Một người hiền lành, quê mùa, ít giao thiệp như bà Năm ngày tối bận bịu với mấy cái rổ rau hành chanh ớt và thằng con bên cạnh sao lại bỗng dưng rước một lăo Thầy Hời về nhà ăn chung, ở lộn. Đúng là bà bị lăo Thầy Hời này bỏ bùa rồi !
Bà vẫn sáng sáng cùng người con trai ra chợ. Lăo Thầy Hời đội nừng đi bán thuốc. Chiều tối họ lại tụ về nhà. Trong nhà vẫn im hơi lặng tiếng. Người ta ŕnh nghe bà Năm cùng lăo Thầy Hời tṛ chuyện hoặc nghe anh Thẹo nói chuyện với dượng ghẻ để có thêm tin tức mới lạ về những câu truyện thần bí hoang đường họ đang thêu dệt dở dang chưa có hồi kết. Nhưng vô ích. Trong nhà vẫn im lặng như tờ, từ lúc về cho đến lúc tắt đèn đi ngủ.
Không xuyên thủng được bức màn bí mật để khám phá được điều ǵ họ quay ra dùng chiến thuật bao vây và " cách không điểm huyệt". Họ giả bộ ngồi hóng mát, tập trung xế cửa nhà bà Năm, nói chuyện bao đồng, nhưng chủ ư nói khoé, nói cạnh, nói xa, nói gần về cái chuyện người ḿnh thiếu ǵ không lấy, lại đi lấy Mọi, lấy Hời. Dưng không rước ba cái thứ Ma Hời về xóm để " dưỡng". Đây rồi cả xóm cũng có người bị nó bùa, nó ếm chết śnh, chết sộp cho mà coị
Chiến dịch bao vây và ngón vơ " cách sơn đả ngưu" kéo dài ngày này qua ngày khác theo kiểu "trường kỳ kháng chiến" coi vậy mà có kết quả khả quan. Chừng giáp một năm ở chung với mẹ con bà Năm, một ngày kia lăo Thầy Hời đi bán thuốc như hàng ngày rồi đi luôn không thấy trở lại nữa.
Người ta chờ coi phản ứng của bà Năm. Suốt cả tuần nôn nóng lom lom ḍm chừng, hỏi nhau thầm th́, nhưng vẫn không một tin tức ǵ. Bà Năm vẫn im lặng như mọi ngày. Sáng sáng bà vẫn cùng con ra chợ. Thiệt là bực ḿnh bực mẩy. Người ǵ đâu mà lạ! Làm thinh làm thế dẫn một thằng cha Hời về nhà ăn chung, ngủ lộn cả năm. Rồi thằng cha Hời bỏ đi cũng làm thinh, làm thế! Con mẹ Năm này bị bỏ bùa điên, bùa khùng, rồi bây giờ bị bùa câm nữa!
Mấy bà nhọn miệng, lưỡi dài chung quanh xóm, mỗi người một câu, chu mỏ ra mỉa mai, hành tỏi sau lưng bà Năm cho hả giận. Cái giận âm ỉ không t́m ra kẻ hở bí mật của bà Năm.
Thời gian cũng làm cho mọi chuyện phôi pha. Chừng ba tháng sau, mấy bà trong xóm cũng mỏi mệt với việc ngóng cổ chờ tin tức về lăo Thầy Hời có c̣n tiếp diễn với bà Năm không. Tất cả ch́m vào quên lăng.
... Suốt cả tuần bà Năm không ra chợ được. Anh Thẹo thi thoảng hé liếp ra ngoài, đến quán Má tôi mua bánh kẹo. Tôi hỏi thăm, anh nói má anh bị bệnh cảm phải nằm nhà để dưỡng bệnh. Bà Năm nằm liệt giường cả tháng. Một buổi sáng, anh Thẹo vừa khóc lóc vừa chạy kiếm người tới nhà giúp anh chữa bệnh cho mẹ. Chừng đó mấy bà mới có dịp xồ vô nhà để coi bà Năm cho măn nhăn.
Bà Năm nằm thiêm tiếp trên chơng tre, sắc mặc vàng như giấy vàng mă. Tay chân chỉ c̣n da bọc xương. Duy cái bụng th́ trương to đội cả cái áo bà ba tṛn lên căng cứng. Bà không nói được nữa. Ánh mắt lờ đờ. Bàn tay yếu ớt chỉ về phía anh Thẹo ra điều muốn gửi gắm. Lát sau bà nhắm nghiền hai mắt lại, hơi thở yếu dần. Mấy bà tản ra thầm th́ :
- Cái bụng đó bị lăo Thầy Hời ếm trứng gà ở trỏng rồi. To như vậy chắc gà con đă nở. Ít bữa nữa nó sẽ bay ra miệng cả bầy cho mà coi!
- Dễ sợ như "dị" sao ? Mà nó có bay vô nhà ḿnh không?
- Ai biết!
Mấy bà không đợi lâu. Gà con chưa kịp nở như dự đoán. Tối hôm đó bà Năm chết. Giữa đêm khuya người ta nghe tiếng anh Thẹo khóc mẹ rấm rức ở trong cḥi. Thỉnh thoảng anh rền rỉ :
- Mẹ ơi ! Mẹ! Mẹ đi rồi bỏ con lại cho ai !
Hương bộ Phẩm quyên góp dân làng kẻ ít, người nhiều, mua chiếc chiếu bó làm áo quan cho bà Năm và vài xấp giấy vàng bạc, nhang đèn đưa bà qua cồn giữa chôn cất. Trên chiếc xuồng câu mượn của anh Lùng chở bà Năm, ngoài hai người trong làng Hương bộ Phẩm nhờ giúp tay, chỉ có anh Năm Thẹo ngồi bên bó chiếu mẹ khóc rấm rức, tay cầm cây đuốc bó bằng tre bện và dầu rái, cháy nổ lốp bốp, khói lẫn bụi hắc ín bay mịt mù. Thỉnh thoảng anh lại rải xuống nước mấy tờ vàng mă. Mấy cây đèn sáp trắng cắm quanh be ghe bị gió thổi tắt từ lâu. Ḍng sông lạnh lùng trôi vật vờ mấy tờ vàng mă. Bà Năm chết đi th́nh ĺnh, mang theo cả điều bí mật xuống ḷng đất.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Learner
Hội viên
Đă tham gia: 09 February 2006
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 673
|
| Msg 28 of 45: Đă gửi: 10 July 2006 lúc 3:13am | Đă lưu IP
|
|
|
Mấy bà đứng bên bờ sông nh́n theo chiếc xuồng, chép miệng than văn tội nghiệp cho bà Năm, anh Thẹo và hết lời nguyễn rủa thằng cha Thầy Hời ăn ở ác nhơn, ác đức.
- Thiệt là cái thứ Mọi, thứ Hời vô hậu mà! Lấy người ta cả năm, rồi thư bùa, ếm ngải vô bụng người ta cho chết!. Cái quân đó rồi cũng bị trời đánh tan thây như mẹ con thằng Lư Thông trong truyện Thạch Sanh chém chằng cho mà coi !
Riêng tôi vẫn c̣n nhiều câu hỏi chưa có lời giải :
- Có phải bà Năm bị người chồng Hời thư bùa, ếm ngải không ?
- Hay là bà bị bệnh " cổ trướng" mà không có tiền đi bác sĩ chữa trị?
- Nếu quả thật có chuyện bùa chú th́ ông Thầy Hời phải trù ếm mấy bà nhọn mỏ, lưỡi dài mới phải chứ. Ai lại giận cá chém thớt, đi thư ếm vợ ḿnh?
- Tại sao th́nh ĺnh ông Thầy Hời lại lặng lẽ bỏ đi sau một năm chung sống, đầu ấp tay gối với người đàn bà hết ḷng thương yêu ḿnh?
- Hay cuộc t́nh duyên này cũng bị những kỳ thị khắc nghiệt xóm tôi giết chết như anh chị Lùng, chỉ c̣n có nước phải bỏ đi, để trở về với thế giới yên ổn của ḿnh?
Sau đó, anh Thẹo cũng bỏ đi mất. Cái cḥi không ai ở. Sợ có ma Hời ẩn núp, mấy nhà xung quanh xúm nhau dở xuống, quăng hết ra biển.
... Mấy năm sau, t́nh cờ tôi thấy anh Thẹo ngồi vá xe đạp ở ngă tư Lư thường Kiệt và Phan đ́nh Phùng, sau lưng toà án Nha Trang. Kế bên mấy người đánh máy thuệ Bây giờ khách hàng gọi anh là anh Theo, anh Năm Theo, không có dấu nặng. Anh khéo tay và tận tâm nên rất đắt khách. Có lần tôi mang xe lên cho anh lật sên và rút căm.
Ngồi lâu, xem anh làm, tôi nhẩn nha hỏi anh về chuyện năm xưa. Anh không c̣n nhớ ǵ nhiều và cũng không biết chuyện t́nh giữa mẹ anh với ông Thầy Hời đó ra sao. Anh không biết thật hay anh không muốn nói về chuyện đau buồn của mẹ anh? Tôi cũng không tiện hỏi thêm. Nhưng tôi vẫn cứ thắc mắc hoài cái chuyện bùa chú ngải Hời! Quả thật người Hời có nhiều Thầy giỏi bùa chú như thế sao ngày xưa không dùng nó để thư ếm chết kẻ thù để giữ nước mà lại để cho mất nước.
Ngày nay, cả một dân tộc Chiêm Thành hùng cường xưa, chỉ c̣n sót lại một nhúm người mà phải tan tác khắp nơi. Mỗi năm lại quần tụ về đôi lần dưới mấy ngọn tháp đổ nát, rêu phong ở Phan Rang, Phan Rí để tế lễ và hát lên những điệu bi ai, than khóc cho hận Đồ Bàn! Liệu những người Chàm hôm nay c̣n có mấy ai nhớ đến lịch sử oai hùng của họ có một vị vua là Chế Bồng Nga đă một thời oanh oanh, liệt liệt, buộc vua nước Nam phải cống dâng Công Chúa Huyền Trân cho y để cầu ḥa?
Ngải Hời
Hơn một tháng nay, mành Thường cứ đi không, về không. Lưới khô! Trong khi ấy th́ các mành trong xóm ai nấy đều khẳm. Mành Si th́ trúng cá cơm. "Nậu" đong cá mỏi tay. Phải kể hằng ngàn "kiệu"*. Bán ra chợ không hết phải kêu "nhà thùng" Xă Thanh, bán " trụm" để muối mắm. Mành Bông, mành Diệu th́ cũng trúng cá nục. Rổi gánh cá chạy sạt đùi lên các chợ Đầm, Xóm Mới, Phường Củi, Mă Vồng... bán không kịp đếm tiền. Rổi nhà quê xuống chở cá về đầy ứ các xe, ngựa phải quất mấy roi, người xà ích phải nhẩy xuống đẩy phụ, xe mới lăn bánh được. Mành Giỏi trúng cá sơn lút be. Cá sơn đỏ, tươi roi rói, nấu canh chua bạc hà, lá me non, kho khô keo ăn cháo... ai cũng thèm. Rổi bán chạy c̣n hơn tôm tươi. Cả chợ đỏ au màu cá sơn. Ai ai cũng chen mua sớm một mơ, cho tươiù. Thấy bắt ham. Chiều lại, lái phụ, bạn nghề, qua lồ tụ lại trước sân nhà "nậu" chờ chia tiền, cười nói ồn ào, vui vẻ.
Đối diện với nhà Bác Hai Si, là nhà Sáu Thường. Mành Si náo nhiệt bấy nhiêu th́ mành Thường tiêu điều, buồn bă bấy nhiêu. Cả tháng hơn chục con người đi mành Thường không có gạo nấu cho vợ con. Thậm chí, ra khơi kéo lưới cả buổi cũng không đủ cá cho một nồi canh để bạn ăn. Đành ăn dặm muối ớt. Chưa lần nào đi biển mà phải ăn cơm với muối thê thảm như vậy. Sáu Thường buồn lắm, hận lắm. Ngày nào cũng phải chứng kiến cảnh mấy mành kia về bến, ghe nào cũng khẳm mà mành ḿnh th́ nhẹ tênh. Tại làm sao vậy?
Tại "lái phụ" ḿnh dở không đón được con nước ? Hay tại mấy thằng bạn nghề bơi đi coi cá không rành? Sáu Thường nghĩ lung lắm! Câu hỏi nào vừa đặt ra đều bị gạt đi hết. Bởi đổ thừa cho " lái phụ" hay bạn nghề th́ oan cho họ. V́ mành Si, mành Diệu cũng giăng lưới cách đó chừng năm trăm thước, sao lại trúng ? Mà ngày nào cũng trúng! C̣n chà ḿnh cũng thả gần chà mành Giỏi, sao chà mành Giỏi cá bu đen cả nước, mà chà ḿnh th́ trống trơn!
Suy đi nghĩ lại, Sáu Thường loé lên trong đầu một nghi ngờ ghê gớm. Tối đó Sáu Thường thầm th́ với vợ :
- Mành ḿnh bị người ta mướn Thầy Hời ếm ngải rồi! Chắc chắn không chạy đàng trời!
- Sao ông dám chắc! Vợ Sáu Thường dớn dác hỏi lại.
- Để tui thử th́ biết liền hà!
Tối hôm đó, Sáu Thường huy động người trong mành đi xuống ghe ngủ sớm để lấy sức. Mới ba giờ khuya, Sáu Thường đánh thức mọi người dậy, nhẹ nhàng chèo ghe ra cửa biển. Thường lệ th́ sao mai sắp mọc, thuyền mới ra khơi.
Thuyền ra đến cửa gặp gió đất liền thổi ra pheo pheo, lái phụ cho dong hết buồm chính, buồm phụ. Thuyền lướt vun vút trên mặt biển phẳng như tờ, không một gợn sóng. Chưa tới năm giờ, trời c̣n đầy sao, thuyền đă tới nơi thả chà. Hai bạn nghề ôm hai ống tre bới quanh chà coi cá. Chà im ru, không một tiếng cá reo. Ban đêm biển đen như mực. Chỉ thấy ánh lân tinh dưới nước lấp loáng to hay nhỏ, nghe tiếng cá reo lách tách, ồn ả bên dưới, có thể đoán được số lượng đàn cá nhiều ít bao nhiêu. Hai người bạn nghề bơi quanh một ṿng chà rồi trở lại ghe. Cả hai c̣n nằm dưới nước, đều dơ cánh tay lên, năm ngón tay quay qua, quay lại ra dấu không có cá. Sáu Thường ra hiệu hai người lên ghe. Ghe trực chỉ tới chà mành Giỏi. Sáu Thường quyết định đánh trộm chà mành Giỏi.
Làm nghề biển, đánh trộm chà của người khác là điều tối kỵ. Chà thả cá, mành nào cũng đều làm giống nhau. Cũng lá dừa nước, cũng dây rừng, thêm dây mây, đá dằn... Kích thước có thể to nhỏ nhích hơn nhau đôi chút. Nhưng khi thả giữa biển mênh mông th́ làm sao có thể phân biệt được cái nào là của ai? Để tránh lầm lẫn, mỗi chà đều có dấu hiệu riêng của ḿnh để nhận dạng. Mành Si th́ có lá cờ đuôi nheo nhỏ màu trắng phất phơ ở trên. Mành Thường th́ cờ màu đỏ. Mành Bông th́ cờ màu vàng... Nhưng khi chà bị mành khác đánh trộm th́ làm sao mà biết được? Dĩ nhiên mỗi chà đều có ám hiệu riêng của ḿnh. Đó là điều bí mật chỉ có "lái phụ" biết mà thôi. Sáu Thường quyết định đánh trộm chà của mành Giỏi mục đích không phải để trộm cá mà là để thử bài toán cuối cùng cho sự nghi ngờ của ḿnh có đúng một trăm phần trăm không! Ráng trời vừa ưng ửng th́ ghe cách chà mành Giỏi chừng trăm thước.
Sáu Thường cho ghe dừng lại, hạ lệnh hai người đi ḍ cá. Cá đứng hóng bóng chà đen đặc. Một mặt Sáu Thường ra lệnh "nhổ đỏi"* chà, một mặt hối bạn vừa chèo ghe, vừa giăng lưới bao chà. Tất cả mọi người đều ra tay nhanh nhẹn, gọn gàng. Mọi người trên ghe đều biết " đi ăn trộm phải đánh nhanh, rút lẹ" để phi tang. ... Chà vừa di chuyển ra khỏi ṿng lưới bao là Sáu Thường hô to: " Nhổ "! Mười bạn nghề lực lưỡng ra sức tóm lưới, nhổ đảy*. Đảy được kéo lên ghe, nhẹ tênh. Đổ ra khoang, cá lớn, cá bé chưa đầy một kiệu. Ai nấy đều ngạc nhiên, ngơ ngác nh́n nhau. Rơ ràng hồi năy, đang lúc kéo lưới, ai cũng trông rơ cá chạy đặc lềnh nước mà. Sao bây giờ lại lưới không! Vậy cá chạy đi đâu? Làm thế nào mà chúng có thể biến mất một cách lạ lùng như vậy? Đúng là mành bị bùa Hời ếm rồi !
Sáu Thường đổ người thụp xuống sàn ghe, thở hắt ra. Bài toán thử đă chứng nghiệm sự hoài nghi cả tháng nay là đúng. Nhưng ai là kẻ mướn Hời ếm ghe ḿnh ? H́nh ảnh những kẻ t́nh nghi chạy lướt qua đầu Sáu Thường. Ai cũng có thể là kẻ đáng ngờ cả. Nhưng phải t́m cho ra chính kẻ này mới là điều khó. Hồi lâu, Sáu Thường mới chán nản bảo người đem chà cột lại y như cũ. Rồi quay ghe về bến. Ghe chạy chừng nửa cây số th́ gặp mành Giỏi đang phăng phăng chạy ngược ra.
- "Thế nào cũng có phong ba băo táp nổi lên rồi đây!" Sáu Thường lẩm bẩm một ḿnh.
Ngày hôm sau mọi người trên bến cá chứng kiến cảnh nhà Sáu Thường và nhà Ba Giỏi, bốn người đàn bà, thi nhau chửi bới, nguyền rủa bâng quơ không chỉ đích danh ai nhưng ai cũng biết là họ đang nguyền rủa lẫn nhau. Chị Thường mẹ và con Thường con, mỗi người cầm một cái rổ cảo, trong đựng đầy mảnh chai bể, vừa xóc, vừa sàng, vừa kêu tên hết thảy các vị thần linh dưới nước từ Hà Bá, Long Vương, Ngũ Vị Chàng Năm cho chí cá xà, cá mập, cá Đao hầu Ông, cá ép hộ vệ Ông hiển hiện lên, mà bẻ họng, bóp hầu quân nào đă ác tâm mướn Thầy Hời ếm ghe ḿnh. Phía bên kia, mẹ con bà Ba Giỏi, mỗi người cầm một con dao bầu chặt cá và một tấm thớt, tay bằm dao vào thớt, miệng cũng rủa nộp quân nào, thứ nào đă đánh chà trộm của tao sáng hôm qua, cho ghe nó ch́m, cho cá xà, cá mập đản* nó làm ba, làm bảy khúc.
Giữa tiếng ồn ào náo nhiệt bán mua trên bến cá, kẻ lên người xuống bến, kẻ gánh người bưng, hối hả vội vàng bương bương ra chợ, tiếng con nít ơi ới gọi nhau ăn hàng quà vặt trên mấy chục gánh hàng quà ngồi dàn hàng ngang dọc theo bến, vẫn không át nổi tiếng oang oang chửi bới nguyền rủa cuả hai nhà Sáu Thường và Ba Giỏi. Họ đứng đó cùng nhau hợp ca bài "tẩu mă" hằng giờ mà không thấy khản giọng, hụt hơi. Càng ca càng khoẻ người, tuy hai bè không ăn ư với nhau và không cùng chung một điệu. Cuộc chiến kéo dài suốt một tuần, bất phân thắng bại. Chỉ có người chung quanh là bị thiệt tḥi.
Họ bị nghe cả hai bên chửi. Ban đầu cũng thấy gây cấn vui vuị Cũng ngóng cổ lên nghẹ Cũng chu mỏ ra phê phán, x́ bên này, xịt bên kiạ - "Không có lửa sao có khói" - " Không bắt được tay, dây được cánh mà rủa nộp người ta th́ cũng mang tội" v.v... Đến ngày thứ ba th́ hầu hết mọi người không chú ư nữa. Họ lo chuyện mua bán cho xong rồi về nhà. Hai đạo quân chửi nhau đến khi nắng lên cao, mồ hôi, mồ kê đổ ra đầy mặt, nh́n quanh không thấy thính giả và cổ động viên hoan hô đả đảo theo ḿnh như mọi bữa nữa cũng đâm ra chán cũng rút lui về nhà nghỉ ngơi, chờ hôm sau tái chiến.
Trong khi ấy Sáu Thường lẳng lặng tuốt vô Phan Rí cửa, hỏi thăm kiếm cho được một Thầy Hời cao tay ấn, rước về bằng mọi giá để xở bùa cho ghe ḿnh. Ba hôm sau, người ta thấy Sáu Thường về với một ông Thầy Hời. Ăn ở nhà Sáu Thường ba ngày, mỗi ngày ba lần, Thầy Hời xuống mành của Sáu Thường làm phép trấn bùa thiêng, đuổi con ma đă ám ghe đi chỗ khác.
Trong lúc Thầy Hời "cúng giàn" trên ghe Sáu Thường th́ các ghe khác dạt ra xa, không dám đậu gần và cắt người canh giử. Kẻo không, Thầy Hời sẽ ném bùa hay đẩy con ma qua ghe ḿnh để trả thù cho Sáu Thường th́ cũng chết. Không biết Thầy cao đạo hay đến hồi vận may trở lại, mành Sáu Thường sau đó cũng trúng liên tiếp như các mành khác. Vợ con Sáu Thường hễ hả ra mặt. Bạn mành, qua lồ ghe Sáu Thường cũng vui mừng hớn hở đă có rủng rỉnh tiền cho vợ con gia đ́nh tiêu xài như mọi nhà.
Tiếng Thầy Hời ếm bùa rồi xở bùa linh nghiệm đồn râm ran khắp nơi. Từ đó, trong làng ai ai cũng e dè tiếp xúc với người Chàm, bất kể người đó đi bán đồ gốm hay bán thuốc Nam. Dưới mắt dân xóm tôi, người Hời ai cũng có thể là Thầy Mo có phép ếm chết người được. Những người Chàm khi đi xuống xóm tôi mua bán, mỗi khi đến ghe nào mua cá th́ chưa kịp nói hết câu, "lái phụ" đă lật đật sai bạn mành đưa biếu họ vài con để lấy ḷng và mong họ đi mau mau cho rồi, tránh khỏi vướng vào cái "đồ hung của dử". Vô t́nh, người Chàm mang tiếng là ác nhơn thất đức. Oan thay cho họ.
Ai sẽ là người giải oan cho họ đây?
Và câu hỏi tôi cứ thắc mắc hơn nửa thế kỷ nay vẫn chưa có lời giải đáp:
- Quả thật có chuyện bùa ngải ếm ghe, thư người không?"
Chỉ biết chắc một điều: tháng tư năm bảy lăm, một đạo bùa viết bằng chữ quốc ngữ trên giấy trắng, phía dưới có đóng con dấu đỏ ḷm đă thổi bay cả người, lẫn ghe mành, ghe câu, thuyền chài. Và cả cái xóm nhỏ của tôi, đă tồn tại hơn trăm năm, nay cũng bị mất hút trong bản đồ thành phố.
Chỉ c̣n vẳng lại tiếng khóc áo năo, thê lương phảng phất đâu đây.
Cuối hè 2004, ngày Vu Lan.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
dieptan_dung
Hội viên
Đă tham gia: 07 October 2005
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 162
|
| Msg 29 of 45: Đă gửi: 12 July 2006 lúc 9:46am | Đă lưu IP
|
|
|
vuithoi đă viết:
Tất cả các tôn giáo có một lịch sử lâu dài và vẫn c̣n tồn tại là v́ c̣n phù hợp với căn cơ con người. Đă là con người th́ có những sự chung đồng v́ vậy mà trong các tôn giáo có những điểm chung đồng. Nhưng điều này không có nghĩa là các tôn giáo đều đồng.
Như trong cuộc sống này mỗi người đều có những yêu cầu giống và khác nhau th́ cuộc sống tâm linh của mỗi người cũng vậy.
Hướng thượng hướng thiện là bản tánh muôn loài nhưng do không thấu hiểu các quy luật vận hành cũng như cấu trúc mà hành động và mục tiêu không phù hợp.
vuithoi |
|
|
Chào bạn Vui Thôi ,
Tôi có vài ḍng với bạn . Bạn Vui Thôi cho rằng :
" Tất cả các tôn giáo có một lịch sử lâu dài và vẫn c̣n tồn tại là v́ c̣n phù hợp với căn cơ con người ."
Mục đích của các tôn giáo là cao cả hơn nhiều chứ không đơn thuần là v́ căn cơ . Căn cơ sai biệt do nghiệp quả gây tạo khác nhau , do tinh tấn tu tập tích lũy mỗi người khác nhau .
TÔN GIÁO TỒN TẠI V̀ NỔI ĐAU KHỔ CỦA NHÂN THẾ , CỦA MỌI NGƯỜI . NGÀY NÀO NHÂN THẾ KHÔNG C̉N ĐAU KHỔ TH̀ TÔN GIÁO ĐĂ HOÀN THÀNH SỨ MẠNG CỦA M̀NH VÀ CŨNG KHÔNG C̉N TỒN TẠI TRÊN THẾ GIAN NÀY NỮA . ĐÓ LÀ MỤC ĐÍCH CAO CẢ , LÀ CHÂN LƯ ĐỜI ĐỜI CỦA TÔN GIÁO .
Cuộc sống tuy muôn màu muôn vẻ , sở thích yêu cầu của mỗi người có khác và giống nhau th́ cuộc sống tâm linh của mỗi người thật ra chỉ có một , chứ không khác nhau như bạn VT đă nói . Mục tiêu của tất cả tôn giáo đều giống nhau đó là sự hạnh phúc , an lạc & giải thoát về cơi của tôn giáo ḿnh .
Hướng thượng là bản tánh của muôn loài nhưng sự xấu ác cũng lan tràn độc hại khắp thế gian gặm nhắm dần phần linh hồn của từng con người với ma lực của nó . Hướng thượng phải gắn với một mục tiêu cụ thể , một chân lư cao cả th́ sự hướng thượng đó mới thật sự có giá trị bổ ích .
Diệp Tấn Dũng
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
dieptan_dung
Hội viên
Đă tham gia: 07 October 2005
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 162
|
| Msg 30 of 45: Đă gửi: 12 July 2006 lúc 10:16am | Đă lưu IP
|
|
|
vuithoi đă viết:
Kính chào bác Diệp Tấn Dũng,
Lời đức Thích Ca chỉ là sự thị hiện của chân lư ở thế gian này. Đă là tùy theo căn cơ th́ lời dạy đâu là chân lư mà chỉ là lời hướng dẫn để đi đến chân lư mà thôi.
Ngay cả đại đệ tử của đức Thích Ca đương thời là Đại Trí Xá Lợi Phất đă chứng A La Hán mà cũng chưa thể hướng dẫn chính xác cho người tu tập th́ hỏi thử ngựi ngày nay có ai có thể hướng dẫn chính xác được nói ǵ đến những người tu tập.
Định cũng có nhiều tầng bực khác nhau. Thập đại đệ tử của đức Thích Ca mỗi người cũng chỉ được một phần của đức Thích Ca mà thôi. Chẳng ai được như đức Thích Ca cả. Kể cả Ma Ha Ca Diếp được chia nửa toà ngồi cũng không thể như đức Thích Ca.
Thử nh́n việc trong thế gian này, nhiều người cùng học một ngành nhưng thành tựu mỗi người mỗi khác. Việc tu tập cũng vậy.
Bác nói thấy sai rời ĺa là cạn cợt th́ thật chưa phải. Hăy thử nh́n lại tất cả các lời Phật dạy có cái nào chẳng phải thấy sai rời ĺa. Đâu không phải do lầm chấp thân này là thân ḿnh, tâm lăng xăng này là tâm ḿnh mà tạo vô số nghiệp để trôi lăn măi trong sinh tử. Đâu không phải tứ thiền là từng bước rời ĺa. Cửu định cũng là từng bước rời ĺa.
Bao nhiêu phương pháp quán sổ tức quán bất tịnh v.v... đâu không phải là để rời ĺa sao?
Lại như thiền tứ niệm xứ cũng đâu ngoài điều này.
Đức Ma Ha Ca Diếp mỉm cười có ai biết điều ǵ không ? Vậy cái quả A La Hán mà ngài chứng trưóc đó là ǵ ?
Bác nói bác tu thiền nhập định vậy th́ cái định đó ở chỗ nào mà nhập vậy. Đâu không phải rời ĺa niệm thân th́ nhập định sao ?
Vài lời mông muội, kính mong được bác chỉ dẫn.
Kính chúc bác an lạc,
vuithoi |
|
|
Chào bạn Vui Thôi ,
Tôi lần lượt trả lời trao đổi về bài viết của bạn .
Cần lưu ư đây là sự trao đổi chứ không phải tranh luận .
V́ tôi c̣n dốt nhiều về Phật học nên mới viết vài ḍng với bạn .
Vui Thôi đă viết : " Lời đức Thích Ca chỉ là sự thị hiện của chân lư ở thế gian này. Đă là tùy theo căn cơ th́ lời dạy đâu là chân lư mà chỉ là lời hướng dẫn để đi đến chân lư mà thôi."
Trả lời : Bạn nói đúng lời Đức Phật chỉ là sự hướng dẫn , là phương tiện để đi đến chân lư nhưng nếu không có KIM KHẨU CỦA ĐỨC PHẬT th́ có mấy ai giác ngộ giải thoát mà không qua lời của Ngài . Tôi viết tắt cho ngắn gọn bài viết trước của tôi v́ giải thích th́ dài ḍng .
Vui Thôi đă viết : " Ngay cả đại đệ tử của đức Thích Ca đương thời là Đại Trí Xá Lợi Phất đă chứng A La Hán mà cũng chưa thể hướng dẫn chính xác cho người tu tập th́ hỏi thử ngựi ngày nay có ai có thể hướng dẫn chính xác được nói ǵ đến những người tu tập."
Trả lời : Điều này là sự chủ quan thiên kiến của bạn rồi . Khi chủ quan bạn đánh mất sự khách quan qua nhận định của ḿnh . Tôi không nghỉ một người tu học lâu như bạn lại trả lời như vậy . Trong đạo Phật bất cứ ai cũng biết là Ngài Xá Lợi Phất là trí tuệ bậc nhất và cho đến nay đă hơn 2500 năm vẫn chưa có ai vượt qua được Ngài về mặt trí tuệ này . Trong kinh Sa Môn Quả ở kinh điển nguyên thủy có nói đến trường hợp này , có thể bạn đọc lại mà xem cho rơ .
Vui Thôi đă viết : " Bác nói thấy sai rời ĺa là cạn cợt th́ thật chưa phải. Hăy thử nh́n lại tất cả các lời Phật dạy có cái nào chẳng phải thấy sai rời ĺa. Đâu không phải do lầm chấp thân này là thân ḿnh, tâm lăng xăng này là tâm ḿnh mà tạo vô số nghiệp để trôi lăn măi trong sinh tử. Đâu không phải tứ thiền là từng bước rời ĺa. Cửu định cũng là từng bước rời ĺa."
Trả lời : Bạn VT nh́n như vậy là mới thấy phân nửa Đạo Phật chứ chưa toàn vẹn cái đẹp toàn hảo của Đạo Phật .
Tất cả các Pháp là để thấy sai rời ĺa nhưng không phải chỉ biết ích kỷ rời ĺa cho bản thân ḿnh mà là sự rời ĺa v́ lợi ích của đại chúng . Nên nhớ khi c̣n chấp thân là c̣n tạo nghiệp v́ thấy ḿnh khác với người , v́ tham ái mà tạo nghiệp . Hết chấp thân th́ không c̣n tạo nghiệp nữa , và tâm cũng sẽ an định .
Tứ Thiền và Cửu Định của Đức Phật dạy cho Thánh nhân chứ đâu phải phàm nhân . Đó là con đường đi đến giải thoát mà Đức Phật đă đi qua .
Vui Thôi đă viết : " Đức Ma Ha Ca Diếp mỉm cười có ai biết điều ǵ không ? Vậy cái quả A La Hán mà ngài chứng trưóc đó là ǵ ? "
Trả lời : Một bậc Thánh đắc đạo tuyệt đối th́ không c̣n dùng lời nữa . Dùng lời nhưng phải bỏ lời v́ đó là phương tiện . Khi không dùng lời nữa th́ đă đạt mục tiêu như giọt nước sau bao quá tŕnh đă về tới đích là đại dương , hội nhập cùng đại dưong là một . Cũng như một bậc Thánh cùng vũ trụ đă hợp nhất hoàn toàn .
Vui Thôi đă viết :" Bác nói bác tu thiền nhập định vậy th́ cái định đó ở chỗ nào mà nhập vậy. Đâu không phải rời ĺa niệm thân th́ nhập định sao ?
Vài lời mông muội, kính mong được bác chỉ dẫn."
Trả lời : Bạn Vui Thôi đă từng vượt qua các tầng mức thiền định như trước đây bạn đă nói th́ sao c̣n hỏi tôi về việc này . Khi bạn Tắt vọng tưởng , dừng được các ư niệm th́ ngay đó bạn đă bước vào thế giới của Định . Các Pháp môn tu thiền bạn cũng đă biết , có lẽ hỏi câu này hỏi cho vui mà thôi .
Bạn Vui Thôi được tôi trả lời cũng là hữu duyên v́ tôi về VN kinh doanh nên cũng khá bận rộn . Sắp tới có lẽ tôi c̣n ít thời gian nên sẽ viết ít đi hoặc sẽ không viết nữa .
Diệp Tấn Dũng
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
vuhoangnguyen
Hội viên
Đă tham gia: 24 October 2005
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 282
|
| Msg 31 of 45: Đă gửi: 18 July 2006 lúc 2:43am | Đă lưu IP
|
|
|
dieptan_dung đă viết:
vuithoi đă viết:
Kính chào bác Diệp Tấn Dũng,
Lời đức Thích Ca chỉ là sự thị hiện của chân lư ở thế gian này. Đă là tùy theo căn cơ th́ lời dạy đâu là chân lư mà chỉ là lời hướng dẫn để đi đến chân lư mà thôi.
Ngay cả đại đệ tử của đức Thích Ca đương thời là Đại Trí Xá Lợi Phất đă chứng A La Hán mà cũng chưa thể hướng dẫn chính xác cho người tu tập th́ hỏi thử ngựi ngày nay có ai có thể hướng dẫn chính xác được nói ǵ đến những người tu tập.
Định cũng có nhiều tầng bực khác nhau. Thập đại đệ tử của đức Thích Ca mỗi người cũng chỉ được một phần của đức Thích Ca mà thôi. Chẳng ai được như đức Thích Ca cả. Kể cả Ma Ha Ca Diếp được chia nửa toà ngồi cũng không thể như đức Thích Ca.
Thử nh́n việc trong thế gian này, nhiều người cùng học một ngành nhưng thành tựu mỗi người mỗi khác. Việc tu tập cũng vậy.
Bác nói thấy sai rời ĺa là cạn cợt th́ thật chưa phải. Hăy thử nh́n lại tất cả các lời Phật dạy có cái nào chẳng phải thấy sai rời ĺa. Đâu không phải do lầm chấp thân này là thân ḿnh, tâm lăng xăng này là tâm ḿnh mà tạo vô số nghiệp để trôi lăn măi trong sinh tử. Đâu không phải tứ thiền là từng bước rời ĺa. Cửu định cũng là từng bước rời ĺa.
Bao nhiêu phương pháp quán sổ tức quán bất tịnh v.v... đâu không phải là để rời ĺa sao?
Lại như thiền tứ niệm xứ cũng đâu ngoài điều này.
Đức Ma Ha Ca Diếp mỉm cười có ai biết điều ǵ không ? Vậy cái quả A La Hán mà ngài chứng trưóc đó là ǵ ?
Bác nói bác tu thiền nhập định vậy th́ cái định đó ở chỗ nào mà nhập vậy. Đâu không phải rời ĺa niệm thân th́ nhập định sao ?
Vài lời mông muội, kính mong được bác chỉ dẫn.
Kính chúc bác an lạc,
vuithoi |
|
|
Chào bạn Vui Thôi ,
Tôi lần lượt trả lời trao đổi về bài viết của bạn .
Cần lưu ư đây là sự trao đổi chứ không phải tranh luận .
V́ tôi c̣n dốt nhiều về Phật học nên mới viết vài ḍng với bạn .
Vui Thôi đă viết : " Lời đức Thích Ca chỉ là sự thị hiện của chân lư ở thế gian này. Đă là tùy theo căn cơ th́ lời dạy đâu là chân lư mà chỉ là lời hướng dẫn để đi đến chân lư mà thôi."
Trả lời : Bạn nói đúng lời Đức Phật chỉ là sự hướng dẫn , là phương tiện để đi đến chân lư nhưng nếu không có KIM KHẨU CỦA ĐỨC PHẬT th́ có mấy ai giác ngộ giải thoát mà không qua lời của Ngài . Tôi viết tắt cho ngắn gọn bài viết trước của tôi v́ giải thích th́ dài ḍng .
Vui Thôi đă viết : " Ngay cả đại đệ tử của đức Thích Ca đương thời là Đại Trí Xá Lợi Phất đă chứng A La Hán mà cũng chưa thể hướng dẫn chính xác cho người tu tập th́ hỏi thử ngựi ngày nay có ai có thể hướng dẫn chính xác được nói ǵ đến những người tu tập."
Trả lời : Điều này là sự chủ quan thiên kiến của bạn rồi . Khi chủ quan bạn đánh mất sự khách quan qua nhận định của ḿnh . Tôi không nghỉ một người tu học lâu như bạn lại trả lời như vậy . Trong đạo Phật bất cứ ai cũng biết là Ngài Xá Lợi Phất là trí tuệ bậc nhất và cho đến nay đă hơn 2500 năm vẫn chưa có ai vượt qua được Ngài về mặt trí tuệ này . Trong kinh Sa Môn Quả ở kinh điển nguyên thủy có nói đến trường hợp này , có thể bạn đọc lại mà xem cho rơ .
Vui Thôi đă viết : " Bác nói thấy sai rời ĺa là cạn cợt th́ thật chưa phải. Hăy thử nh́n lại tất cả các lời Phật dạy có cái nào chẳng phải thấy sai rời ĺa. Đâu không phải do lầm chấp thân này là thân ḿnh, tâm lăng xăng này là tâm ḿnh mà tạo vô số nghiệp để trôi lăn măi trong sinh tử. Đâu không phải tứ thiền là từng bước rời ĺa. Cửu định cũng là từng bước rời ĺa."
Trả lời : Bạn VT nh́n như vậy là mới thấy phân nửa Đạo Phật chứ chưa toàn vẹn cái đẹp toàn hảo của Đạo Phật .
Tất cả các Pháp là để thấy sai rời ĺa nhưng không phải chỉ biết ích kỷ rời ĺa cho bản thân ḿnh mà là sự rời ĺa v́ lợi ích của đại chúng . Nên nhớ khi c̣n chấp thân là c̣n tạo nghiệp v́ thấy ḿnh khác với người , v́ tham ái mà tạo nghiệp . Hết chấp thân th́ không c̣n tạo nghiệp nữa , và tâm cũng sẽ an định .
Tứ Thiền và Cửu Định của Đức Phật dạy cho Thánh nhân chứ đâu phải phàm nhân . Đó là con đường đi đến giải thoát mà Đức Phật đă đi qua .
Vui Thôi đă viết : " Đức Ma Ha Ca Diếp mỉm cười có ai biết điều ǵ không ? Vậy cái quả A La Hán mà ngài chứng trưóc đó là ǵ ? "
Trả lời : Một bậc Thánh đắc đạo tuyệt đối th́ không c̣n dùng lời nữa . Dùng lời nhưng phải bỏ lời v́ đó là phương tiện . Khi không dùng lời nữa th́ đă đạt mục tiêu như giọt nước sau bao quá tŕnh đă về tới đích là đại dương , hội nhập cùng đại dưong là một . Cũng như một bậc Thánh cùng vũ trụ đă hợp nhất hoàn toàn .
Vui Thôi đă viết :" Bác nói bác tu thiền nhập định vậy th́ cái định đó ở chỗ nào mà nhập vậy. Đâu không phải rời ĺa niệm thân th́ nhập định sao ?
Vài lời mông muội, kính mong được bác chỉ dẫn."
Trả lời : Bạn Vui Thôi đă từng vượt qua các tầng mức thiền định như trước đây bạn đă nói th́ sao c̣n hỏi tôi về việc này . Khi bạn Tắt vọng tưởng , dừng được các ư niệm th́ ngay đó bạn đă bước vào thế giới của Định . Các Pháp môn tu thiền bạn cũng đă biết , có lẽ hỏi câu này hỏi cho vui mà thôi .
Bạn Vui Thôi được tôi trả lời cũng là hữu duyên v́ tôi về VN kinh doanh nên cũng khá bận rộn . Sắp tới có lẽ tôi c̣n ít thời gian nên sẽ viết ít đi hoặc sẽ không viết nữa .
Diệp Tấn Dũng
|
|
|
Đây là mẩu trao đổi Phật học giữa anh Diệp tấn Dũng và bạn Vui Thôi . Kính mời cao nhân Hổ Về Rừng thưởng lăm .
Vũ Hoàng Nguyên
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
vuhoangnguyen
Hội viên
Đă tham gia: 24 October 2005
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 282
|
| Msg 32 of 45: Đă gửi: 18 July 2006 lúc 2:46am | Đă lưu IP
|
|
|
dieptan_dung đă viết:
vuithoi đă viết:
Kính chào bác Diệp Tấn Dũng,
Lời đức Thích Ca chỉ là sự thị hiện của chân lư ở thế gian này. Đă là tùy theo căn cơ th́ lời dạy đâu là chân lư mà chỉ là lời hướng dẫn để đi đến chân lư mà thôi.
Ngay cả đại đệ tử của đức Thích Ca đương thời là Đại Trí Xá Lợi Phất đă chứng A La Hán mà cũng chưa thể hướng dẫn chính xác cho người tu tập th́ hỏi thử ngựi ngày nay có ai có thể hướng dẫn chính xác được nói ǵ đến những người tu tập.
Định cũng có nhiều tầng bực khác nhau. Thập đại đệ tử của đức Thích Ca mỗi người cũng chỉ được một phần của đức Thích Ca mà thôi. Chẳng ai được như đức Thích Ca cả. Kể cả Ma Ha Ca Diếp được chia nửa toà ngồi cũng không thể như đức Thích Ca.
Thử nh́n việc trong thế gian này, nhiều người cùng học một ngành nhưng thành tựu mỗi người mỗi khác. Việc tu tập cũng vậy.
Bác nói thấy sai rời ĺa là cạn cợt th́ thật chưa phải. Hăy thử nh́n lại tất cả các lời Phật dạy có cái nào chẳng phải thấy sai rời ĺa. Đâu không phải do lầm chấp thân này là thân ḿnh, tâm lăng xăng này là tâm ḿnh mà tạo vô số nghiệp để trôi lăn măi trong sinh tử. Đâu không phải tứ thiền là từng bước rời ĺa. Cửu định cũng là từng bước rời ĺa.
Bao nhiêu phương pháp quán sổ tức quán bất tịnh v.v... đâu không phải là để rời ĺa sao?
Lại như thiền tứ niệm xứ cũng đâu ngoài điều này.
Đức Ma Ha Ca Diếp mỉm cười có ai biết điều ǵ không ? Vậy cái quả A La Hán mà ngài chứng trưóc đó là ǵ ?
Bác nói bác tu thiền nhập định vậy th́ cái định đó ở chỗ nào mà nhập vậy. Đâu không phải rời ĺa niệm thân th́ nhập định sao ?
Vài lời mông muội, kính mong được bác chỉ dẫn.
Kính chúc bác an lạc,
vuithoi |
|
|
Chào bạn Vui Thôi ,
Tôi lần lượt trả lời trao đổi về bài viết của bạn .
Cần lưu ư đây là sự trao đổi chứ không phải tranh luận .
V́ tôi c̣n dốt nhiều về Phật học nên mới viết vài ḍng với bạn .
Vui Thôi đă viết : " Lời đức Thích Ca chỉ là sự thị hiện của chân lư ở thế gian này. Đă là tùy theo căn cơ th́ lời dạy đâu là chân lư mà chỉ là lời hướng dẫn để đi đến chân lư mà thôi."
Trả lời : Bạn nói đúng lời Đức Phật chỉ là sự hướng dẫn , là phương tiện để đi đến chân lư nhưng nếu không có KIM KHẨU CỦA ĐỨC PHẬT th́ có mấy ai giác ngộ giải thoát mà không qua lời của Ngài . Tôi viết tắt cho ngắn gọn bài viết trước của tôi v́ giải thích th́ dài ḍng .
Vui Thôi đă viết : " Ngay cả đại đệ tử của đức Thích Ca đương thời là Đại Trí Xá Lợi Phất đă chứng A La Hán mà cũng chưa thể hướng dẫn chính xác cho người tu tập th́ hỏi thử ngựi ngày nay có ai có thể hướng dẫn chính xác được nói ǵ đến những người tu tập."
Trả lời : Điều này là sự chủ quan thiên kiến của bạn rồi . Khi chủ quan bạn đánh mất sự khách quan qua nhận định của ḿnh . Tôi không nghỉ một người tu học lâu như bạn lại trả lời như vậy . Trong đạo Phật bất cứ ai cũng biết là Ngài Xá Lợi Phất là trí tuệ bậc nhất và cho đến nay đă hơn 2500 năm vẫn chưa có ai vượt qua được Ngài về mặt trí tuệ này . Trong kinh Sa Môn Quả ở kinh điển nguyên thủy có nói đến trường hợp này , có thể bạn đọc lại mà xem cho rơ .
Vui Thôi đă viết : " Bác nói thấy sai rời ĺa là cạn cợt th́ thật chưa phải. Hăy thử nh́n lại tất cả các lời Phật dạy có cái nào chẳng phải thấy sai rời ĺa. Đâu không phải do lầm chấp thân này là thân ḿnh, tâm lăng xăng này là tâm ḿnh mà tạo vô số nghiệp để trôi lăn măi trong sinh tử. Đâu không phải tứ thiền là từng bước rời ĺa. Cửu định cũng là từng bước rời ĺa."
Trả lời : Bạn VT nh́n như vậy là mới thấy phân nửa Đạo Phật chứ chưa toàn vẹn cái đẹp toàn hảo của Đạo Phật .
Tất cả các Pháp là để thấy sai rời ĺa nhưng không phải chỉ biết ích kỷ rời ĺa cho bản thân ḿnh mà là sự rời ĺa v́ lợi ích của đại chúng . Nên nhớ khi c̣n chấp thân là c̣n tạo nghiệp v́ thấy ḿnh khác với người , v́ tham ái mà tạo nghiệp . Hết chấp thân th́ không c̣n tạo nghiệp nữa , và tâm cũng sẽ an định .
Tứ Thiền và Cửu Định của Đức Phật dạy cho Thánh nhân chứ đâu phải phàm nhân . Đó là con đường đi đến giải thoát mà Đức Phật đă đi qua .
Vui Thôi đă viết : " Đức Ma Ha Ca Diếp mỉm cười có ai biết điều ǵ không ? Vậy cái quả A La Hán mà ngài chứng trưóc đó là ǵ ? "
Trả lời : Một bậc Thánh đắc đạo tuyệt đối th́ không c̣n dùng lời nữa . Dùng lời nhưng phải bỏ lời v́ đó là phương tiện . Khi không dùng lời nữa th́ đă đạt mục tiêu như giọt nước sau bao quá tŕnh đă về tới đích là đại dương , hội nhập cùng đại dưong là một . Cũng như một bậc Thánh cùng vũ trụ đă hợp nhất hoàn toàn .
Vui Thôi đă viết :" Bác nói bác tu thiền nhập định vậy th́ cái định đó ở chỗ nào mà nhập vậy. Đâu không phải rời ĺa niệm thân th́ nhập định sao ?
Vài lời mông muội, kính mong được bác chỉ dẫn."
Trả lời : Bạn Vui Thôi đă từng vượt qua các tầng mức thiền định như trước đây bạn đă nói th́ sao c̣n hỏi tôi về việc này . Khi bạn Tắt vọng tưởng , dừng được các ư niệm th́ ngay đó bạn đă bước vào thế giới của Định . Các Pháp môn tu thiền bạn cũng đă biết , có lẽ hỏi câu này hỏi cho vui mà thôi .
Bạn Vui Thôi được tôi trả lời cũng là hữu duyên v́ tôi về VN kinh doanh nên cũng khá bận rộn . Sắp tới có lẽ tôi c̣n ít thời gian nên sẽ viết ít đi hoặc sẽ không viết nữa .
Diệp Tấn Dũng
|
|
|
Đây là mẩu trao đổi Phật học giữa anh Diệp Tấn Dũng và bạn Vui Thôi . Kính mời anh Hổ Về Rừng thưởng lăm .
Vũ Hoàng Nguyên
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
ducminh939393
Hội viên
Đă tham gia: 03 July 2006
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 149
|
| Msg 33 of 45: Đă gửi: 18 July 2006 lúc 3:07am | Đă lưu IP
|
|
|
những người cho rằng kiến thức phật pháp của ḿnh là cao minh đúng đắn đạo đức hướng phật, hăy học theo đức phật cứu vớt một bệnh nhân ung thư đang hồi phục sức khỏe bằng pháp phật tên là Đinh Công Huy đang cần tiền để chi phí thuốc thang bồi bổ hiện tại nằm ở viện K2 Hà Nội . liên hệ trực tiếp với người nhà bệnh nhân qua
c̣n nhiều bệnh nhân khác nữa cũng như vậy đang chờ đợi những người có đạo đức cao cả theo pháp phật, cứu vớt họ bằng người thực việc thực chứ không phải chỉ biết nói như đài truyền thanh để mê hoặc ḷng người.
Hội viên không được dùng diễn đàn để làm quảng cáo. Cũng như không được dùng diễn đàn để vận động xin trợ giúp tiền bạc cho bất cứ một cá nhân hay đoàn thể nào mà chưa có sụ đồng ư của Ban Điều Hành Diễn Đàn .
Đồng thời các bài đăng có nội dung giống nhau chỉ được đăng một lần. Nếu đăng nhiều nơi chúng tôi xem đó như một h́nh thức xă rác trên diễn đàn.
Sửa lại bởi Kiem Soat 004 : 18 July 2006 lúc 10:30am
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
anhhaoquang
Hội viên
Đă tham gia: 14 June 2006
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 81
|
| Msg 34 of 45: Đă gửi: 18 July 2006 lúc 1:32pm | Đă lưu IP
|
|
|
anh Đức Minh thân mến !
Trong một topic khác tôi đă trao đổi với anh về công đức: '' Cứu một người phúc đẳng hà sa '' của anh. Nhân tiện thấy anh post cùng một nội dung cứu bệnh nhân Huy ở nhiều topic nên tôi mới trao đổi thêm với anh về việc này:
1. Anh Đức Minh có đồng ư với tôi rằng không người thầy thuốc nào có thể chữa được bách bệnh và không một bệnh nào người thầy thuốc chữa khỏi được 100% đúng không ?
2. Nếu trong 100 bệnh nhân ung thư mà anh chữa khỏi được một người th́ cũng đă là quư lắm rồi, phước đức vô lượng rồi. Thậm chí bây giờ tôi giả thử anh Đức Minh chữa được 99 bệnh nhân ung thư đi, chỉ c̣n 1 người là không khỏi, tại sao vậy ? Nếu người nhà họ hỏi anh, anh sẽ trả lời ra sao ? Một câu trả lời thường trực và luôn được để sẳn trong túi của mỗi ông thầy đó là: '' Phúc chủ - Công thầy ''. Khỏi bệnh th́ nhận là công thầy, không khỏi th́ bảo rằng bệnh nhân do phúc mỏng quá không qua được đúng không ?
3. Người thầy thuốc chỉ là trợ duyên để khỏi bệnh chứ không phải là cái nhân để khỏi bệnh. Nếu là cái nhân để khỏi bệnh th́ hẳn anh Đức Minh không chỉ chữa khỏi cho bệnh nhân Huy mà anh hẳn phải chữa khỏi hết cho tất cả các bệnh nhân ở bệnh viện K về ung thư rồi, đúng không ? Khi người bệnh với anh có một duyên phận nào đó để gặp anh giải nghiệp th́ nghiệp sẽ nhẹ đi và dần dần khỏi bệnh. Với bệnh nhân khác không có căn duyên với anh th́ không khỏi, đúng không ?
4. Ngay cả bệnh ung thư cũng có nhiều loại như có di căn và không di căn, trong nội tạng hay bên ngoài. Những bệnh như ung thư da, ung thư ṿm họng, không di căn nếu phát hiện sớm đều có thể chữa khỏi bằng thuốc và điều trị vật lư. Tuy nhiên ranh giới giữa điều trị bằng tâm linh, thiền học... với điều trị vật lư vẫn chưa được rơ ràng. Người nhà có người bệnh thường vái tứ phương. Nghe nói ung thư mà chữa khỏi là may mắn lắm rồi. Gặp ai bảo ǵ đều làm theo hết. Bảo lên chùa cúng giải nghiệp cũng làm, bảo ngồi hầu đồng, cúng phủ cũng làm, bảo về sửa nhà khoét vách lấy lối cho đúng phong thuỷ cũng làm - miễn sao là c̣n hy vọng. Bây giờ mà lại được khỏi bệnh th́ lại càng tin chứ sao. Tin ǵ ? Tin vào tất cả những việc ḿnh đă làm kể cả việc hầu bóng, lên đồng, cúng phủ, lập đàn, uống thuốc...Và thế là người được nghe hát khen người hát hay chứ không hẳn người hát đă hay.
5. Trong ba pháp môn Thiền - Tịnh - Mật mà tôi có duyên được biết th́ pháp môn Mật Tông là linh nghiệm hơn cả trong việc chữ bệnh nan y. Tuy nhiên, v́ nhưng người tu Mật Tông chân chính rất hiếm khi dùng linh phù, bắt ấn, tŕ chú để giải nghiệp cho bệnh nhân v́ '' thần thông không thắng được nghiệp lực ''. Trong trường hợp bất đắc dĩ, cực chẳng đă họ đành phải liều ḿnh để giải nghiệp cho khổ chủ. Xong rồi họ thường khuyên khổ chủ phải ăn ở đức độ, sám hối và quy y tam bảo, nếu không cái nghiệp phải trả chỉ là dăn nợ để rồi trả nợ nặng lăi mà thôi. V́ vậy, để nói chữa khỏi một bệnh nhân bằng tha lực của chư Phật, th́ theo họ phải sau vài năm mới gọi là an tâm và người khỏi bệnh phải hết sức sám hối, phát tâm từ bi hỷ xả trong cuộc sống th́ nghiệp báo về bệnh nan y đó mới xả hết chắc chắn được. Nếu không thấu suốt th́ sẽ cộng nghiệp như cha khỏi th́ con lại ốm, vợ lại đau, thầy lại bệnh...Không khác ǵ d́u người sắp chết đuối tới chỗ nước xoáy để cùng nhau ch́m. Điều này cần có và chỉ có thời gian trải nghiệm trong thực tế mới chứng nghiệm điều này, không nói chơi được.
Và một điều quan trọng nhất là họ không bao giờ nói rằng ḿnh có khả năng chữa bệnh hay chữa được bệnh khỏi cho bệnh nhân đó. V́ nếu họ nói ra th́ đồng nghĩa với tà giáo (khác Phật giáo). Tôi không có ư định so sánh giữa họ với anh. V́ tôi biết anh không phải là người tu Mật Tông và cũng không phải là Phật tử nên chẳng so sánh.
6. Phật pháp tại thế gian, mọi khởi tâm từ bi cứu giúp chúng sanh, đồng loại trong đau khổ đều là Phật Pháp, có công đức vô lượng. Chúc anh Đức Minh tinh tấn, nhiệt tâm trong việc cứu giúp mọi người trong đau khổ, bệnh tật dù chỉ là giúp 1 đồng hay chữa khỏi giúp bệnh nhân vượt qua cơn bạo bệnh. Mọi người trên diễn đàn dù là Phật tử hay không Phật tử, đạo Tiên, hay đạo Nho đều ủng hộ việc làm của anh. Nếu anh nói một lần th́ mọi người quư mến, nếu anh nói nhiều lần th́ mọi người hoài nghi, nếu anh nói để lấy lư do làm lư luận trong các trao đổi khác th́ mọi người sẽ không tán thành. Nếu anh biết có những bậc thầy ở trên diễn đàn này đă cứu giúp biết bao nhiêu người ngoài đời mà họ không nói câu nào, không kể câu nào. Giá mà anh cũng làm như họ, không khác, th́ anh đă là họ - là bậc thầy của chúng tôi.
P/S: Việc xin quyên góp thêm tiền cho anh Huy, anh Đức Minh có thể liên hệ với Hội Chữ Thập Đỏ Việt Nam hoặc liên hệ với Chùa hoặc Tu viện nào ở Hà Nội mà anh thấy thuận tiện. V́ khi đi chùa chúng tôi luôn công đức và thường xuyên đóng góp tiền vào Quỹ của Hội Chữ Thập Đỏ Việt Nam.
Sửa lại bởi anhhaoquang : 18 July 2006 lúc 1:35pm
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
ducminh939393
Hội viên
Đă tham gia: 03 July 2006
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 149
|
| Msg 35 of 45: Đă gửi: 18 July 2006 lúc 3:21pm | Đă lưu IP
|
|
|
không hiểu bác anhhaoquang nghĩ về đức minh và đánh giá thế nào?
Việc tu luyện mật tông th́ minh tiết lộ . Việt Nam đất nước chúng ta cũng có mật tông , xuất phát từ thời vua Hùng dựng nước.
c̣n về hội này quỹ nọ th́ thật với bác tôi không tin họ , v́ tôi toàn nh́n thấy tiền của những người khuyên góp bị sử dụng không có hiệu quả thực sự trong việc cứu người , nên bác thông cảm với quan điểm của minh.
việc chữa ung thư th́ minh nói thật là minh không cứu nổi họ , mà họ tự cứu ḿnh thoát bệnh bằng pháp phật đấy.
đức minh không phải là người tu luyện như mọi người , nhưng phật pháp khẳng định vị chí trong ư thức nhân loại bằng hiệu lực pháp phật chứ không phải bằng giáo lư tôn chỉ trên sách vở mà thuyết phục được nhân loại trên 2500 năm nay.
bằng chứng là đức phật thích ca đă giác ngộ phật pháp bằng cách nào?
học sách thầy nào dậy ?
sự thật là giác ngộ nhờ đâu ?
sự sáng tạo của ngài từ đâu mà có ?
đạo đức của ngài như thế nào mà lại ngộ được những đạo lư đến tận thời nay bao nhiêu phật tử tăng ni học măi cũng không ngộ được hết những tâm thúy của chiết học cổ đại này.
đức minh chỉ học những đạo lư có hiệu quả sát thực đối với hiện tại và tương lai , chứ tu luyện như mọi người th́ chắc giờ này đức minh chắc c̣n khốn khổ.
đức minh không bao giờ giám khoe tài của ḿnh , bởi càng tu càng nhận thấy ḿnh ngu dốt về kiến thức. mặc dù hiện tại đức minh có thể giúp một người b́nh thường nhập môn trong 360 phút học tập tu luyện để có thể thống trị hiệu chỉnh được 12 đường kinh 2 đường mạch chính trên cơ thể họ, nếu ai không đến nỗi chậm hiểu th́ có thể đủ thời gian sử dụng được cả 18 luân xa , cả chính cả phụ từ 01 đến 18. Một cách an toàn không bao giờ sợ tai biến khi luyện tập.
Ai không tin cứ thử luôn đi , và dù cách nhau bán nửa địa cầu tôi vẫn đủ khả năng kiểm tra sát thực được t́nh trạng cơ thể của học viên.
c̣n chính tà th́ phải khảng định bằng những kết quả báo ứng của người tu theo pháp phật.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
anhhaoquang
Hội viên
Đă tham gia: 14 June 2006
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 81
|
| Msg 36 of 45: Đă gửi: 19 July 2006 lúc 12:29am | Đă lưu IP
|
|
|
anh Đức Minh thân mến !
V́ quư trọng anh nên tôi mới viết bài để trao đổi với anh như vậy. Trong khi trao đổi trên diễn đàn th́ thường có thuận duyên và nghịch duyên. Gặp nghịch duyên mà ḿnh lại sa vào lư luận hơn thua th́ xa rời bản tâm đức độ, từ bi, mất đi cái mục đích ban đầu tốt đẹp của ḿnh. Pháp chỉ là phương tiện, không có cao thấp, v́ mải mê tranh cao thấp nên ḿnh xa ĺa tâm, xa rời cái đích tốt đẹp của bản tâm. Ai cũng dễ như vậy, anhhaoquang cũng dễ bị như vậy v́ chúng ta đều là phàm phu cả. Khi nào trên diễn đàn, anh thấy anhhhaoquang chấp pháp th́ anh nhớ nhắc nhở nghe.
Xin tặng anh mấy câu thơ:
Thầy vẫn dạy quên lời bỏ chữ
Chữ và lời là thứ vô tri !
Ham ǵ mà cứ sân si
Đem so cao thấp tâm ra vật ǵ !
Bao diễn đàn đă từng tranh đấu
Giành giật từng câu chữ của ta !
Lời nào mà chẳng thiết tha
Lời nào bằng tiếng niệm A Di Đà !
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
chindonco
Trợ Giáo
Đă tham gia: 28 March 2003
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 5248
|
| Msg 37 of 45: Đă gửi: 19 July 2006 lúc 12:53am | Đă lưu IP
|
|
|
ducminh939393 đă viết:
| Việc tu luyện mật tông th́ minh tiết lộ . Việt Nam đất nước chúng ta cũng có mật tông , xuất phát từ thời vua Hùng dựng nước. |
|
|
Wow!
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
ducminh939393
Hội viên
Đă tham gia: 03 July 2006
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 149
|
| Msg 38 of 45: Đă gửi: 19 July 2006 lúc 5:04pm | Đă lưu IP
|
|
|
cám ơn anhhaoquang
tôi rất súc động bởi những lời chân t́nh của bác.
Bác cũng là người Việt như bao người trên diễn đàn này, nhưng thấu hiểu về pháp phật theo quan điểm chung dung c̣n tôi th́ khác bác rất nhiều, ở chơ bản thân tôi nghe nh́n thấy rất nhiều việc và cảnh đời khốn khổ mượn pháp phật để làm thuốc giảm đau , chứ không thể vượt qua giới hạn đó. Bởi họ được những người nghiên cứu học tập tu luyện pháp phật hành nghề mách đường chỉ lối dẫn dắt kẻ khổ đi trên những con thuyền bát nhă đă mục nát bởi thời mạt pháp hiện nay.
Tôi rất hổ thẹn là tŕnh độ chưa cao để giúp được nhiều người thoát khổ, nhất là chủ nghĩa thủ cựu đang ngự trị quá sâu trong tâm chí nhiều người tu theo phật pháp. Bởi họ chỉ biết học theo giáo lư trong kinh điển c̣n tinh thần đáng quư nhất của các đức phật về sự giác ngộ phát minh sáng lập ra những phương pháp để cứu đời giúp người th́ không mấy ai theo. Nếu chúng ta chỉ thừa hưởng những ǵ từ thượng cổ để lại mà không phát triển nền văn minh nhân loại trong lĩnh vực tâm linh th́ thật đáng buồn. Đạo phật th́ cũng do đức Thích Ca giác ngộ phát triển sáng lập lên để giúp nhân loại khổ hạnh có được con thuyền bát nhă để làm lối thoát.
c̣n hiện nay các đệ tử phật giáo th́ giác ngộ cái ǵ ?
Hay chỉ biết ca ngợi và núp bóng phật để có điều kiện uy tín với đồng loại, ḥng mục đích leo trèo len lỏi vào chỗ cầm lái con thuyền bát nhă đă mục nát qua sóng gió của thời gian. Khiến những người đi trên con thuyền bát nhă mà tâm hồn phải dỉ máu, bởi càng đi th́ lại càng thấy xa bờ và không đến đích.
đến giáo lư của phật tổ chỉ dậy phật tử tu luyện bằng h́nh tượng đức bồ tát phật di lạc dờ sờ trước mắt mọi người , nhưng chẳng ai hiểu ra được ngụ ư chỉ giáo của đức phật, dùng h́nh tượng để giác ngộ nhân loại vào thời đại hiện tại.
chỉ cần tu sửa ra sao để noi gương được h́nh tượng của đức phật Di Lạc là đă thành chính quả trên đường tu.
Nếu chúng ta cứ khư khư những giáo lư kinh điển đă mạt pháp của thời quá khứ , chẳng khác ǵ có máy bay mà không đi lại cố t́nh dùng ngựa để vận tải khách đường dài.
may mắn cho đức minh đă giác ngộ được chân lư này , và thoát khỏi được sự mục nát của con thuyền bát nhă, mà bao người đang c̣n đắm ch́m mê mẩn .
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
zer0
Hội viên
Đă tham gia: 28 September 2005
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2560
|
| Msg 39 of 45: Đă gửi: 19 July 2006 lúc 5:20pm | Đă lưu IP
|
|
|
Trích dẫn:
| may mắn cho đức minh đă giác ngộ được chân lư này , và thoát khỏi được sự mục nát của con thuyền bát nhă, mà bao người đang c̣n đắm ch́m mê mẩn . |
|
|
Xin thiền gia cho zer0 hỏi:
Thiền gia Đức Minh có bao giờ thấy được thuyền bát nhă và có bao giờ được ngồi trên thuyền đó chưa ? Nếu chưa từng thấy, chưa từng đi trên thuyền bát nhă bao giờ, th́ cớ sao thiền gia lại cho rằng thuyền bát nhă nay bằng "gỗ" và mục nát?
Sẵn đây, xin thiền gia nêu ra và chỉ dẫn cho mọi những ǵ mà thiền gia "may mắn" giác ngộ cho mọi người biết mà "noi theo" được không???
Sửa lại bởi zer0 : 19 July 2006 lúc 5:20pm
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
ducminh939393
Hội viên
Đă tham gia: 03 July 2006
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 149
|
| Msg 40 of 45: Đă gửi: 19 July 2006 lúc 7:09pm | Đă lưu IP
|
|
|
bạn muốn biết về con thuyền bát nhă th́ hăy cảm nhận sự giải thoát tư tưởng của bạn về mọi góc độ.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
|
|
Diễn đàn bị khoá)
Chủ đề: NGƯỜI PHẬT TỬ PHẢI LÀM G̀
