| Tác giả |
|
phapvan
Hội viên
Đă tham gia: 01 March 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 597
|
| Msg 1 of 76: Đă gửi: 28 December 2004 lúc 8:44am | Đă lưu IP
|
|
|
Pháp Vân xin: lược chép lại tập MẬT TÔNG VẤN ĐÁP
của hành giả Mật Nghiêm
Phật Lịch 2536
1992
Tài liệu giúp các bạn muốn t́m hiểu về Mật Tông và mới gia nhập Kim Cang Thừa.
Lời tựa (lược)
CỬA MỞ
Cửa Mật Giáo ngày hôm nay đă mở,
Không khoa trương, không giới thiệu ồn ào.
Ai có duyên th́ xin cứ bước vào,
Vườn hoa lạ chờ đón chào lữ khách.
Đến với Mật phải là người trong sạch,
Tâm bao la và chẳng thấy c̣n TA.
Vũ trụ đây ấy mới thật là nhà,
Và vạn vật cũng đều là bạn hữu. Con đường Mật là con đường Vĩnh Cửu,
“Bản bất sanh “ bừng sáng tự nơi Tâm.
Đến và đi đều lặng lẽ âm thầm,
Làm Phật sự không thấy ḿnh trong đó.
Cũng chẳng thấy chúng sinh muôn vật có,
V́ duyên sanh nên vô ngại lâu rồi
Bởi người đời chấp trước đó mà thôi,
Nên măi măi luân hồi trong biển khổ,
Cửa Mật-Giáo ngày hôm nay đă mở,
Rộng thênh thang đường Thất bảo rỡ ràng.
Chuyển nhục thân thành Phật chẳng mơ màng.
Cứ tiến bước chẳng bàng hoàng sợ sệt.
Đường luôn hồi chúng ta đi đă mệt,
Hăy dừng chân và quyết định ngừng thân.
Đừng mê trần và cuộc sống phù vân,
Phải chuyển hoá để trở về thể tánh.
Đừng đem trí thế gian ra so sánh,
Đường Mật thừa rực rỡ ánh hào quang.
Bước ngay đi đừng lúng túng ngỡ ngàng,
Chỉ một bước là qua ngay bến giác.
Cửa giải thoát là KHÔNG – VÔ TƯỚNG – TÁC,
Là vượt trên cả thiện ác b́nh thường.
Là trở về ngay cuộc sống miên trường.
Nhập vũ trụ thật bao la bát ngát.
Đến nhân thế với lời ca tiếng hát,
Khi đi rồi mà tiếng hát c̣n vang.
Thế nhân ơi ! Sao ch́m đắm mơ màng .. .
Mật Nghiêm
LỜI MỞ ĐẦU
Hôm nay ngày 26 –8 năm Ất Sửu, tức là ngày 10-10-1985, tôi bắt đầu viết phần kiến giải một số vấn đề mà trước đây tôi thắc mắc, nay đă được mở.
Tôi nguyện xin, trên chư Phật, chư Bồ Tát, Tổ Pháp và chư Thiên, chư Tiên soi sáng cho tôi, để tôi hiểu một số vấn đề tu hành của Mật-Tông. Tôi cũng nguyện xin được truyền thông những ǵ tôi thấy biết đến cho các huynh đệ trong ḍng Pháp để cùng nhau tu tập.
Tôi nguyện xin hồi hướng tất cả công đức của việc làm này lên chư Phật, chư Bồ Tát, Tổ Pháp, chư Thiên, chư Tiên, Thầy Tổ và huynh đệ của tôi.
Và giờ đây tôi xin bắt đầu.
Hành giả Mật Tông,
Mật Nghiêm
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
phapvan
Hội viên
Đă tham gia: 01 March 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 597
|
| Msg 2 of 76: Đă gửi: 28 December 2004 lúc 8:45am | Đă lưu IP
|
|
|
PHẦN I
MẬT TÔNG LÀ G̀ ?
1. Hỏi: Mật Tông là ǵ ?
Đáp: Mật Tông là một tông phái của Đạo Phật dùng các “Mật Ngữ” của chư Phật làm phương tiện tu hành.
2. Hỏi: Mật Ngữ là ǵ ?
Đáp: Mật ngữ có nghĩa là “lời nói kín”. Mật ngữ c̣n gọi là “Chân Ngôn” (lời nói chân thật). Mật ngữ c̣n gọi là “Chú”, đây là tiếng thông thường người đời hay dùng nhất.
Chú cũng có nghĩa là lời nói bí mật.
3. Hỏi: Tại sao nói là bí mật ?
Đáp: Bí mật v́ nó không được giải nghĩa. Bí mật v́ chỉ có chư Phật mới hiểu trọn vẹn. Bí mật v́ tùy tŕnh độ, căn cơ và có sự ứng dụng mà mỗi người hiểu một khác, đạt một kết quả khác. Bí mật v́ nó chỉ được thông đạt qua Tâm truyền Tâm, giữa Thầy tṛ, giữa chư Phật (hoặc người nói ra chân ngôn) với hành giả. (Điều này chỉ người nào tu Mật rồi mới chứng nghiệm được ).
Bí mật v́ kết quả tùy Tâm hành giả.
4. Hỏi: Tại sao lại dùng “Chú” làm phương tiện tu hành?
Đáp: Tu theo đạo Phật có rất nhiều cách để đi tới “cứu cánh giải thoát”, có người niệm Phật, có người Tụng Kinh, có người ngồi Thiền, vậy th́ dùng “Chú” cũng chỉ là mượn xe đi đến đích mà thôi.
5. Hỏi: Tại sao lại chọn “Chú” mà không dùng các cách niệm Phật, tụng kinh ?
Đáp: Trong một cuộc hành tŕnh muốn đi tới một điểm nào đó, người ta thường thích chọn xe nào đi cho nhanh và thoải mái. Vậy th́ việc chọn “Chú” mà không dùng các phương tiện khác là như thế.
6. Hỏi: Tại sao lại nói dùng “Chú” là phương tiện đi nhanh ?
Đáp: V́ dùng “Chú” th́ ngoài “tự lực” của ḿnh c̣n nhờ “tha lực”, giống như đi thuyền biết trương buồm lên, nên nhờ được gió đẩy đi nhanh hơn.
7. Hỏi: Thế nào là “tự lực” và “tha lực” ?
Đáp: “Tự lực” là dực vào sức của chính ḿnh mà thành việc. “Tha lực” là nhờ vào sức ở ngoài ḿnh trợ giúp. Người tu Mật-Tông nói đến tha lực là nói đến sức hỗ trợ vô h́nh từ các cơi xuất-thế-gian đưa đến.
(c̣n nữa)
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
phapvan
Hội viên
Đă tham gia: 01 March 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 597
|
| Msg 3 of 76: Đă gửi: 28 December 2004 lúc 9:34am | Đă lưu IP
|
|
|
(tiếp theo)
8. Hỏi: Tại sao lại phải nhờ vào tha lực ?
Đáp: Bởi v́ sức người có hạn mà sức ngoài th́ vô hạn, nếu ta biết nương vào sức đó th́ sẽ giúp ta sớm đạt kết quả.
9. Hỏi: Nhờ đâu ta có tha lực hỗ trợ ?
Đáp: Nhờ ở chân ngôn tức “Chú”
10. Hỏi: Căn cứ vào đâu mà cói “Chú” có tha lực giúp ta mau thành tựu ?
Đáp: Điều này thuộc về bí mật, mà chỉ có thể chứng minh được bằng: Đức tin của ḿnh, sự chứng nghiệm và cảm nhận.
Kết quả chỉ được chứng minh khi đă hành tŕ.
11. Hỏi: “Chú” do đâu mà có ?
Đáp: “Chú” do Tâm Phật mà có. “Chú” do ḷng thương xót chúng sinh mà có. Chư Phật, chư Bồ Tát hoặc các vị khác khởi từ tâm chân thật, từ ḷng thương xót chúng sinh mà nói ra “Chú” để cứu độ. V́ “Chú” phát xuất từ Tâm-Chân-Thật nên mới gọi là “Chân ngôn”.
12. Hỏi: Đọc “Chú” có lợi ích ǵ ?
Đáp: V́ “Chú” xuất phát từ chỗ vô hạn là Tâm Phật nên lợi ích của nó cũng vô cùng, không thể kể hết. Tuy nhiên, đối với người tu th́ lợi ích đúng đắn và thiết thực nhất là : “Chú” giúp ta được t́m cầu giải thoát mau chóng và giúp người khác cùng tiến với ta. C̣n các lợi ích khác như Thần thông, trừ Tà ma, chữa Bệnh chỉ là phụ, không nên nh́n “Chú” bằng con mắt hạn hẹp đó.
13. Hỏi: Những ai đọc “Chú” được ?
Đáp: “Chú” là phương tiện của Phật cho mượn nên ai mà chẳng có quyền đọc. Tuy nhiên khi ta mượn một cái xe th́ điều cần thiết là ta có biết xử dụng nó hay không. Nếu không th́ xe sẽ trở thành một trở ngại, một khó khăn cho ta, làm cho ta dừng lại với xe mà không tiến được trên đường Đạo. Bởi vậy, những người biết lái xe, hiểu bệnh của xe, phải là những người được huấn luyện chuyên môn. Do đó đọc “Chú” th́ ai cũng có thể đọc được, nhưng có kết quả hay không, nhiều hay ít, đó mới là vấn đề, ấy là chưa nói đến cái hại có thể đến nữa.
Nói thế không hẳn là chỉ những người tu chân ngôn mới được đọc “Chú” mà bất cứ ai nếu với Tâm thành thật, hướng đến sự tốt lành cho ḿnh, cho người, vẫn có thể dùng “Chú” mà vẫn thấy linh nghiệm.
14. Hỏi: Đọc “Chú” đ̣i hỏi những điều kiện ǵ ?
- Sự tin tưởng vững chắc vào “Chú”
- Ḷng thành khẩn khi đọc,
- Hướng về làm lợi ích cho tha nhân hay các chúng sanh.
Đối với người tu Mật tông th́ c̣n cần nhiều điều khác nữa như:
- Phải xả thế nào
- Phải dụng Tâm ra sao
- Phải dụng ư thế nào
- Phải dụng lực làm sao
- Phải tŕ tụng thế nào trong bốn ai nghi: đi, đứng, nằm, ngồi
- Phải làm thế nào Tam-mật tương ưng
- Phải làm lợi ích cho chúng sanh thế nào, và
- Phải hồi hướng công đức ra sao
Tất cả những đều đó, nói riêng cho người tu Mật, sẽ được giải đáp trong phần II nói về người tu Mật-tông phải làm ǵ ?
(c̣n nữa)
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
phapvan
Hội viên
Đă tham gia: 01 March 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 597
|
| Msg 4 of 76: Đă gửi: 29 December 2004 lúc 4:33am | Đă lưu IP
|
|
|
15. Hỏi: Khi nào nên đọc “Chú”, khi nào không nên đọc ?
Đáp: Nên đọc những lúc Tâm thanh tịnh, hướng về làm lợi lạc cho người khác, cho chúng sanh.
Tuy nhiên lúc tâm rối loạn th́ “Chú” cũng giúp cho Tâm được an ổn. Không nên đọc “Chú’ khi khởi tâm ác, có ư hại người.
Đối với những người tu Mật-Tông th́ không lúc nào là không nên đọc “Chú”, vấn đề là nên đọc “Chú” nào và vào trường hợp nào để làm lợi lạc chúng sanh.
16. Hỏi: Đối với người tu Mật-Tông th́ mụa đích của việc tŕ “Chú” là ǵ ?
Đáp: Mục đích tối hậu là giải thoát cho ḿnh và để cứu độ người khác. Mục đích là phải tu thành Phật bằng phương tiện tŕ “Chú” ngay trong hiện kiếp này.
17. Hỏi: Muốn tu thành Phật bằng phương tiện tŕ “Chú” th́ phải làm sao ?
Đáp: Th́ người hành giả tu Mật-Tông phải thực hiện “được Tam-Mật tương ưng”, nghĩa là làm sao cho “Thân, Khẩu, Ư giống như Phật”.
18. Hỏi: Làm thế nào để được “Tam-Mật tương ưng” ?
Đáp: Muốn được “Tam Mật tương ưng” th́ phải qua một quá tŕn tu tập hành tŕ. Đi nhanh hay chậm là do sự tự ngộ và mở Tâm của ḿnh.
19. Hỏi: người ta Mật-Tông đối với GIỚI, ĐỊNH, HUỆ như thế nào ?
Đáp: Tu theo Phật đạo mà muốn thành tựu th́ chẳng Tông-Phái nào mà không có GIỚI, ĐỊNH, HUỆ cả.
Đối với Mật-Tông, GIỚI là Tâm giới, Tịnh giới. Như vậy có nghĩa là tự ḷng ḿnh thấy cần giữ giới, tự ḿnh trở về với cái Tịnh, cái sạch, đó là “thân tương ưng”, nếu không giới tịnh th́ việc tu không kết quả. Khi đă giới rồi th́ vào Định chẳng khó, v́ tự Giới đă sinh Định, rồi lại c̣n nương vào oai lực của chơn ngôn nữa th́ kết quả phải đạt. Do Định đó mà Huệ phát là chuyện tất nhiên vậy. Tuy nhiên, nếu nh́n sâu hơn th́ Định Huệ là một, không có rời nhau. Do đó, nếu giữ giới rồi sau đó nương vào chân ngôn mà hành tŕ th́ tự nhiên đủ cả Định, Huệ.
20. Mật-Tông thuộc Tiểu-thừa hay Đại-thừa ?
Đáp: Phân chia Tiểu thừa Đại thừa chỉ là tạm tách ra cho dễ hiểu về đường hướng tu tập và quan niệm hành tŕ mà thôi. Mật – Tông không nằm trong thừa nào kể trên cả, mà đường đi của Mật-Tông là con đường ngắn nhất, nhanh nhất, một bước đến giải thoát mà người ta gọi đó là “Tối Thượng Thừa”.
21. Hỏi: Thế nào là “Tối Thượng Thừa” ?
Đáp: Tối thượng thừa là một bước đi lên thành Phật.
(c̣n nữa)
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
amduong05
Hội viên
Đă tham gia: 10 December 2004
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 52
|
| Msg 5 of 76: Đă gửi: 29 December 2004 lúc 6:49am | Đă lưu IP
|
|
|
Thân chào !!
Pháp Vân ḿnh rất thích bài viết của bạn ,nhờ đó ḿnh hiểu thêm về mật tông . Bạn cũng có công để làm cho mọi người không hiểu lệch lạc về Mật Tông v́ có nhiều ngườihiểu sai về mât tông do Chơn Quang viết .
Thôi chúc bạn đạt được những ǵ mà ḿnh muốn làm !!
__________________
Trên đời này tất cả đều trở về cội nguồn của nó
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
|
|
phapvan
Hội viên
Đă tham gia: 01 March 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 597
|
| Msg 6 of 76: Đă gửi: 29 December 2004 lúc 8:54am | Đă lưu IP
|
|
|
Cảm ơn bạn amduong05 và các bạn quan tâm !
Chúc bạn cùng gia quyến gặp nhiều may lành
Sửa lại bởi phapvan : 29 December 2004 lúc 8:56am
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
phapvan
Hội viên
Đă tham gia: 01 March 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 597
|
| Msg 7 of 76: Đă gửi: 29 December 2004 lúc 8:58am | Đă lưu IP
|
|
|
22. Hỏi: Đường lối của Mật-Tông ra sao ?
Đáp: Đối với Mật-Tông tu là để “cứu độ” chúng sanh chứ không phải là để “giải thoát” cho riêng ḿnh. Do đó, đường lối của Mật-Tông là: ở mọi nơi, trong mọi lúc đều phải nhằm làm lợi lạc cho chúng sinh.
23. Hỏi: Mật-Tông khác với các Tông phái khác như thế nào ?
Đáp: Về mục đích sau cùng của các Tông phái đều đạt đến Giác-ngộ Giải thoát vậy. Vậy th́ Mật-Tông cũng không đi ra ngoài mục đích đó, nếu có khác chăng, th́ chỉ khác trên phương diện hành tŕ đối với các tông phái khác mà thôi, hay nói khác đi là chỉ khác nhau về cách dùng phương tiện để đạt mục đích “cứu cánh”. (Vấn đề này sẽ được bàn rộng hơn ở phần III nói về “Quan niệm của người tu Mật”). C̣n về sự khác nhau trên phương diện độ sanh th́ tôi không nói đến, v́ tất cả đều “tùy duyên” mà đáp ứng.
24. Hỏi: tu Mật-Tông có khó không ?
Đáp: Khó hay dễ là do ḿnh. Các cụ thường nói: “Vạn sự khởi đầu nan”, nghĩa là mọi việc khi bắt đầu đều khó, nhưng lúc quen rồi th́ thấy dễ thôi.
25. Hỏi: Người Nữ có tu được Mật-Tông không ?
Đáp: Đạo không chia Nam, Nữ. Phật không chọn Nam, Nữ để độ riêng, vậy th́ tại sao ta lại phân biệt ? Đă là đi t́m giác ngộ th́ già, trẻ, lớn, bé, trai gái ǵ mà không được !
26. Hỏi: Người ta thường nói “Tự Tu Tự Độ” vậy Mật Tông có vậy không ?
Đáp: Nên hiểu nghĩa “Tự Tu Tự Độ” là ḿnh phải tự Tu cho ḿnh, không ai tu giùm hoặc tu mướn cho ḿnh được, đừng hiểu là “Tu không cần Thầy”. Các Cụ đă dậy: “Không Thầy đố mày làm nên”, v́ vậy dù là thế gian hay xuất thế gian, làm việc ǵ muốn đạt đến mục đích mau chóng và toàn mỹ th́ đều phải có học và có Thầy cả. Mật-Tông cũng vậy thôi.
27. Hỏi: Người ta thường thấy đọc Chú, bắt Ấn cho là mê tín và hành tà giống như mấy ông Thầy Pháp. Vậy Mật-Tông th́ sao ?
Đáp: Khi nào tin một các mù quáng th́ là mê tín thật, c̣n người tu Mật-Tông th́ biết rơ việc ḿnh làm, thấy rơ mục đích ḿnh đi tới, vậy sao gọi là mê tín được.
C̣n việc Tà, Chánh, mà Tà hay Chánh do Tâm ư người hành đạo. Nếu tu theo Chánh Đạo, nhưng ta dùng phương tiện đi làm việc xấu, cướp đoạt tiền bạc, vợ con của người, ḷng đầy tham, sân,si, th́ đó là ta hành Tà. C̣n nếu như Thầy Pháp mà người ta làm việc cứu người không nghĩ đến lợi cá nhân, không hại người lành, ngăn chận kẻ ác th́ đó là Chánh chớ đâu phải Tà.
Về người tu Mật-Tông th́ là “tu để thành Phật” vậy làm sao Tà được ? Phật và Ma chỉ khác nhau ở ḷng “Từ Bi Cứu Độ” mà “Từ Bi Cứu Độ” là tông chỉ của Mật-Tông đấy.
28. Hỏi: Tu Mật có cần ăn chay giữ giới không ?
Đáp: Nếu ăn chay được th́ tốt, vừa ít bệnh tật lại mau tiến tu hơn, v́ thân thể thanh tịnh. C̣n như không ăn chay được th́ cũng vẫn tu được, chỉ có điều là ta đă không thể hiện ḷng từ bi của Phật, v́ ta dùng thân mạng của một chúng sanh khác nuôi sống thân mạng của ta.
Về giữ giới th́ người Phật tử nào đă quy y rồi th́ đều phải giữ năm giới:
- Không sát sanh
- Không trộm cướp
- Không tà dâm
- Không nói sai, nói dối, nói đôi chiều, nói đâm thọc.
- Không uống rượu
Người tu Mật-Tông cũng vậy thôi, và vấn đề này sẽ được bàn đến trong phần sau, khi nào người tu Mật-Tông đă thật sự hành tŕ th́ tự nhiên không nói đến giữ giới mà lại tự giữ giới hơn ai hết.
29. Hỏi: Biết làm sao để chọn “Chú” nào mạnh, “Chú” nào yếu, “Chú” nào linh, “Chú” nào không ?
Đáp: Mạnh hay yếu khi nào học và hành tŕ th́ sẽ rơ, c̣n linh hay không là ở ḿnh. Các cụ thường nói: “Linh tại ngă bất linh tại ngă” ta không nên quên điều đó.
30. Người Phật tử khi nào đọc kinh sách gặp một câu “Chú” thấy ghi những kết quả lớn nên đem tŕ tụng, như vậy có ích lợi không ?
Đáp: Có lợi nhưng rất nhỏ nhoi, không đáng kể so với lợi ích đă ghi chép trong kinh sách.
31. V́ sao lợi ích lại nhỏ ?
Đáp: V́ ḷng c̣n tham, muốn cầu lợi ích riêng ḿnh,
- V́ tâm c̣n nhỏ hẹp nên sự linh ứng không lớn,
- V́ không biết dùng “Chú” nên sự đáp ứng chẳng được như ư,
- V́ thiếu Ấn pháp nên chưa trọn vẹn,
- V́ công đức chưa đủ mà lại muốn được thành tựu lớn.
32. V́ sao đọc “Chú” lại cần bắt Ấn ?
Đáp: Ấn là bí pháp thuộc về “thân mật”, khi nào tu lâu sẽ hiểu. Đại để có thể tạm giải thích: khi ta bắt Ấn th́ làm phát huy cái lực của “Chú”, cũng ví như mở đài Tivi mà có thêm ăng ten vậy.
Đối với người tu Mật th́ việc bắt Ấn c̣n là một sự “thể nhập” vào pháp thân Phật nữa.
33. Hỏi: Tại sao người tu Mật-Tông lại gọi là “Tŕ Chú” ?
Đáp: Tŕ có nghĩa là nắm giữ lấy. Nếu ta chỉ đọc không thôi th́ nó sẽ theo gió mà bay đi. C̣n khi nói “Tŕ” th́ phải nghe rơ “Chú”, phải theo âm thanh của “Chú” măi măi không rời. Đó là sự khác biệt giữa “Đọc” và “Tŕ”.
34. Hỏi: Tŕ Chú, bắt ấn bao lâu th́ có kết quả ?
Đáp: Người tu Mật-Tông nói đến “thành tựu” để cứu độ chúng sanh chớ không mong kết quả cho ḿnh. C̣n thành tựu lâu hay mau, lớn hay nhỏ đều do ở ḿnh, chỉ có hai điều chắc chắn có thể nói được: MỘt là tu Mật-Tông th́ tiến từng giờ, từng ngày. Hai là đă tu th́ sẽ có thành tựu, chỉ khác nhau ỏ chỗ lớn hay nhỏ mà thôi.
35. Hỏi: Thế nào là tiến từng giờ, từng ngày ?
Đáp: Điều này thuộc về chứng nghiệm, chỉ khi nào tu mới thấy rơ được. Tuy nhiên có thể nói rằng nương vào chân ngôn, hành giả tiến được được rất nhanh. Giờ sau khác giờ trước, ngày sau khác ngày trước.
36. Hỏi: Tại sao thành tựu lại khác nhau lớn hay nhỏ ?
Đáp: Đối với một hành giả, th́ sự thành tựu lớn hay nhỏ là do Tâm ḿnh. C̣n nếu đem so sánh giữa hai hành giả th́ tùy theo căn cơ, phước đức và sự mở tâm của mỗi người mà có sự khác biệt. Tuy nhiên, nếu gắng công tu để đạt được sự “tương ưng” th́ cái thành tựu ban đầu nhỏ sau cũng sẽ lớn lên vô hạn. Do đó người hành giả đừng sợ là không thành tựu và cũng đừng buồn khi thành tựu nhỏ.
37. Hỏi: Muốn tu Mật-Tông th́ cần những điều kiện ǵ ?
Đáp: Cửa Phật rộng mở không ngăn chê ai nên không cần điều kiện. Chỉ cần nười tu thực ḷng muốn “cứu độ chúng sanh’ là tu được thôi. Nếu ta đă sẵn đức tín và có ḷng từ th́ ta tu đâu có ǵ trở ngại.
38. Hỏi: Điểm nào là điểm mà Mật-Tông hơn hẳn các tông phái khác ?
Đáp: Mật-Tông chỉ đem so sánh với các tông phái khác để biết sự khác biệt thôi, chứ không phải để phân biệt hơn m.
39. Hỏi: Vậy th́ sự khác biệt ra sao ?
Đáp: Điểm nổi bật và dễ nhận thấy nhất, đó là Mật-Tông lấy chú làm phương tiện, và do phương tiện này đem đến những lợi ích đặc biệt lớn lao.
40. Hỏi: Lợi ích đặc biệt thế nào ?
Đáp: “Nghiệp” là cái đem con người trôi lăn trong sanh tử luôn hồi, nay nhờ “Chú”, ta chuyển được nghiệp, giải được nghiệp để sớm giải thoát. Đó là điểm khác biệt quan trọng nhất của Mật-Tông so với tông phái khác.
41. Hỏi: C̣n điểm nào khác nữa ?
Đáp: “Chú” c̣n giúp hành giả lập công bồi đức và tiêu tội nữa.
Đấy là chỉ kể những lợi ích thiết thực cho vấn đề giải quyết sanh tử luân hồi thôi, chứ chưa nói đến lợi ích chữa bệnh, cứu người, tăng thêm thọ mạng v.v…
42. Hỏi: Phật tử theo tông phái khác, nay xem kinh sách rồi tự ḿnh “Tŕ Chú” và “bắt Ấn” như vậy có được không ?
Đáp: Được chứ, có ai cấm đâu ! Tuy nhiên, tu học kiểu đó cũng giống như người mù chơi dao, lợi bất cập hại (lợi ít hại nhiều).
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
phapvan
Hội viên
Đă tham gia: 01 March 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 597
|
| Msg 8 of 76: Đă gửi: 29 December 2004 lúc 10:52am | Đă lưu IP
|
|
|
43. Hỏi: Tại sao lợi ít mà hại nhiều ?
Đáp: V́ “Chú” là con dao hai lưỡi, nếu biết xài th́ rất nhậy bén c̣n không biết xài th́ dễ bị đứt tay.
44. Hỏi: Vậy là thế nào ?
Đáp: Đă gọi là “Thần Chú” v́ có những linh nghiệm lớn, th́ cũng có những tác hại không nhỏ cho người hành giả nếu không biết sử dụng.
45. Hỏi: Hại ra sao ?
Đáp: Đă có biết bao nhiêu tu sĩ cũng như Phật tử tŕ chú lâu ngày trở thành khùng điên hoặc bất b́nh thường. Đó là phản ứng tất nhiên của “Chú”.
46. Hỏi: Như vậy, muốn “tŕ Chú” và bắt “Ấn” phải làm sao ?
Đáp: Phải được truyền pháp một cách đúng đắn qua các tu sĩ Mật-Tông, hoặc những nghười tu học Mật, chứ không nên tự ḿnh làm ẩu.
47. Hỏi: Muốn được truyền pháp th́ phải làm sao ?
Đáp: Th́ phải gia nhập ḍng pháp Mật-Tông.
48. Hỏi: Nhập ḍng pháp là thế nào ?
Đáp: Là xin nhập học, tu theo Mật-Tông.
49. Hỏi: Gia nhập ḍng pháp cần điều kiện ǵ ?
Đáp: Cửa Phật rộng mở, pháp môn th́ nhiều, ai hợp môn nào th́ theo môn nấy, không có đ̣i hỏi ở người phát tâm tu hành ǵ cả. Mật-Tông cũng giống như các tông phái khác là muốn xin học th́ phải được làm lễ ra mắt với chư Phật, với Tổ Pháp bằng một lễ “Quy y Quán Đảnh”.
50. Hỏi: Phật tử đă quy y rồi, thuộc tông phái khác, nay theo Mật-Tông được không ?
Đáp: Đă quy y rồi th́ không cần quy y nữa, nhưng phải làm lễ “Quán Đảnh”.
Đang theo tông phái khác mà nay muốn theo Mật-Tông th́ phải xin phép “Sư Môn”, tức xin phép thầy ḿnh đă, khi được chấp thuận th́ mới xin gia nhập.
51. Hỏi: Xin cho biết sơ qua về lịch sử Mật-Tông.
Đáp: Mật-Tông là một tông phái của Đạo Phật đă có từ lâu, nhưng ít phổ biến như các tông phái khác v́ nhiều lư do (xem phần III nói về quan niệm của người tu Mật Tông sẽ rơ). Đại để, có thể nêu ra một vài điểm:
- V́ mật nên không truyền rộng được,
- V́ rất ít người có đủ căn cơ để tu học và có duyên để gặp,
- V́ nhân duyên của chúng sinh khi nào hội đủ th́ Mật Tông mới có mặt.
Do đó lịch sử Mật Tông không có một sự truyền thừa tau62n tự từ vị Tổ này đến vị Tổ khác, đời này tiếp đời khác như Thiền Tông hay Tịnh Độ Tông. Mật Tông đi ch́m, chỉ nổi khi cần cứu độ chúng sanh, sau lại ch́m đi không để ai biết. Đó cũng là đặc điểm của Mật Tông vậy. Tuy nhiên, Mật Tông khi truyền qua Nhật th́ ở đây cũng tạm lập một hệ thống truyền thừa như sau:
Tổ pháp là đức ĐẠI NHẬT NHƯ LAI, sau truyền cho ngài KIM CANG TÁT ĐỎA, Ngài KIM CANG TÁT ĐỎA truyền cho ngài LONG MĂNH v.v… theo hệ thống dưới đây:
1- Đại Nhật Như Lai
2- Kim Cang Tá Đỏa
3- Long Mănh tức Long Thọ
4- Long Trí
5- Kim Cang Trí
6- Bất Không
7- Huệ Quả (Trung Quốc)
8- Không Hải (Nhật Bản)
Ở Việt Nam th́ đời nhà Lư có các Pháp sư nổi tiếng như:
- Từ Đạo Hạnh
- Nguyễn Minh Không
Đời Trần, đời Lê sau này cũng có nhưng không hiển lộ và không lập môn phái.
52. Hỏi: Mật Tông thịnh hành nhất ở đâu ?
Đáp: Như trên đă nói, Mật Tông không phổ biến ở nước nào cũng có, nhưng đem ha2h sử một cách rộng răi th́ khó thấy được, nhất là ở trong các nước mà Phật giáo chiếm đa số dân chúng. Tuy nhiên có thể nói đến một nước tiêu biểu nhất có nhiều người tu Mật Tông, đó là Tây Tạng trước năm 1950, và bây giờ là ở Nhật.
53. HỎi: Đức Đại Nhật như Lai thành Phật bao giờ, sao lại gọi là Tổ Pháp ?
Đáp: Đức Đại Nhật như Lai thành Phật trên cơi Trời Vô Sắc, thuyết pháp độ sanh từ ở đó. Ngài là một hóa thân của đức TỲ NÔ GIÁ NA. Ngài là Pháp Thân.
V́ Ngài thuey61t kinh Đại Nhật, Ngài dậy về pháp Mật nên tôn ngài là Tổ Pháp của Mật Tông.
54. Mật Tông có kinh riêng à ?
Đáp: Kinh chỉ là phương tiện hướng dẫn tu hành. Những kinh thuyết riêng về Mật pháp cho người tu Mật Tông hành tŕ gồm có:
- Kinh Đại Nhật
- Kinh Kim Cang Đănh
- Kinh Tô Tất Địa
- Kinh Mật Nghiêm v.v…
Kinh Đại Nhật tức kinh “TỲ NÔ Giá NA thành Phật”.
Và Tạng cũng có bộ “Mật Tạng”.
Nhưng đại để những kinh sách này hầu như chưa được dịch sang tiếng Việt (thời điểm tác giả viết năm 1985); nếu có chăng chỉ là phần “trích dịch”mà thôi, phần đông c̣n là chữ Hán. Đây cũng là một khó khăn không nhỏ cho người tu Mật thời nay, nhưng đây không phải là một trở ngại.
PHẦN II
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
phapvan
Hội viên
Đă tham gia: 01 March 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 597
|
| Msg 9 of 76: Đă gửi: 30 December 2004 lúc 8:56am | Đă lưu IP
|
|
|
PHẦN II
NGƯỜI TU MẬT-TÔNG PHẢI LÀM G̀ ?
1. Hỏi: Người tu Mật-Tông phải làm ǵ ?
Đáp: Người tu Mật-Tông phải “vừa tu vừa cứu độ”. Thế có nghĩa là hàng ngày trong mọi lúc, ở mọi nơi đều phải nghĩ đến việc làm lợi lạc cho chúng sinh.
2. Hỏi: Thế nào là trong mọi lúc ?
Đáp: Trong mọi lúc là, khi nghủ cũng như khi thức, khi làm việc cũng như khi nghỉ ngơi, khi ăn cũng như khi uống.v… Tóm lại là bất cứ lúc nào.
3. Hỏi: Thế nào là ở mọi nơi ?
Đáp: Ở mọi nơi có nghĩa là ở nhà cũng như khi ra đường, lúc ngồi trên xe cũng như khi đi bộ, lúc ở đường phố cũng như khi vào nhà quen, lúc đến công sở cũng như khi đi vào nhà thương.v…Tóm lại là trong mọi cuộc tiếp xúc hàng ngày.
4. Hỏi: Làm lợi lạc là thế nào ?
Đáp: Làm lợi lạc có nghĩa là đem lại sự lợi ích và niềm an vui cho kẻ khác. Sự lợi ích và niềm an vui về tâm linh và tinh thần, đây là một điều mà chỉ có những người tu Mật-Tông là có thể làm được.
5. Hỏi: Làm lợi lạc cách nào và bằng cái ǵ ?
Đáp: Làm lợi lạc bằng cách “Chú nguyện”, dùng “Chân ngôn Chú pháp”. Đây là một h́nh thức bố thí có thể được xếp vào loại “Pháp thí”. Linh Phật dạy: “Pháp thí cao hơn tài thí”. Có nghĩa là cao hơn cho người ta tiền bạc. Mà sự bố thí này lại là Ba-La-Mật” nghĩa là tuyệt đỉnh, ở chỗ ḿnh đem cho mà chẳng cần người được cho biết đến, và cũng không cần họ đền ơn.
6. Hỏi: Chúng sinh là ai ?
Đáp: Chúng sinh đây phải hiểu theo nghĩa rộng là mọi loài hữu t́nh cũng như vô h́nh ở trong thế gian cũng như ngoài thế gian. Tùy trường hợp, tùy hoàn cảnh mà cứu độ.
7. Như vậy th́ việc chính của người tu Mật-Tông là ǵ ?
Đáp: Là “cứu độ”.
Lẽ dĩ nhiên người tu Mật-Tông cũng phải lo cuộc sống hàng ngày như những người khác. Nhưng khác người thường ở chỗ vừa làm việc vừa tu, mà tu là “cứu độ”.
Sách có nói: “Những người tu Mật-Tông là những người b́nh thường đi giữa cuộc đời, mang lư tưởng Bồ Tát, trên tiếp thông với ác bậc Giác Ngộ, dưới cứu giúp chúng sanh !”
(c̣n nữa)
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
phapvan
Hội viên
Đă tham gia: 01 March 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 597
|
| Msg 10 of 76: Đă gửi: 02 January 2005 lúc 11:13am | Đă lưu IP
|
|
|
8. Hỏi: Cứu độ thế nào ?
Đáp: Cũng giống như người thường, trong những hoàn cảnh mà ḿnh có khả năng giúp đỡ người khác, th́ người tu Mật-Tông không từ nan mà thật t́nh giúp đỡ một cách vô vị lợi. Có thể giúp bằng tài vật, bằng sức lực, trị bệnh.v…Nhưng khác người thường ở chỗ, kèm theo sự giúp đỡ đó, người tu Mật-Tông dùng phương tiện ḿnh có, đó là: “Nguyện lực và Chơn ngôn” cộng thêm vào nữa. Đây là sự giúp đỡ siêu h́nh, có ảnh hưởng tâm linh không nhỏ.
Thường th́ nói “Cứu độ”, đây là về mặt siêu h́nh nhiều hơn. Hay nói khác đi là dùng “Pháp thí” chứ không phải là “Tài thí”.
9. Hỏi: Xin nói rơ hơn và cho ví dụ.
Đáp: A- Thí dụ, khi cho tiền một người ăn xin, ngoài việc cho tiền, người tu nguyện c̣n phải chú nguyện:
- Để đồng tiền của ḿnh và của những người khác bố thí giúp cho gười hành khất đó no đủ, hết bệnh tật,
- để cho người hành khất đó giải được nghiệp đi xin,
- để cho những người cùng khổ như người hành khất này ở khắp mọi nơi đều được giải nghiệp v.v…
B- Thí dụ đi thăm người bệnh, th́ ngoài việc biếu quà, hỏi thăm, an ủi người bệnh, người tu Mật-Tông c̣n phải dùng phương tiện của ḿnh để chú nguyện cho:
- người bệnh được mau lành, được b́nh an,
- giải bệnh căn, bệnh nghiệp cho người bệnh,
- xin cho những người bệnh khác đều được qua khỏi,v.v…
C- Thí dụ đi ăn đám giỗ, ngoài những lễ nghi, quà cáp thông thường, người tu Mật-Tông phải chú nguyện cho:
- vong hồn người quá cố và những vong khác được siêu thoát,
- các người sống đều được khỏa mạnh và b́nh an, v.v…
Tóm lại trong mọi tiếp xúc, mọi nơi đều phải làm lợi cho người khác bằng phương tiện ḿnh có. Lời nguyện th́ tùy tâm mỗi người, miễn sao nhắm đúng mục đích làm lợi cho người ta.
10. Hỏi: Tại sao Mật-Tông lại chủ trương cứu độ là chính ?
Đáp: Chẳng riêng ǵ Mật-Tông mà các Tông phái khác trong Đạo Phật cũng đều thực hiện việc cứu độ, nhưng dưới nhiều h́nh thức và hoàn cảnh khác nhau, riêng Mật-Tông đặt nặng vấn đề này hơn.
11. Hỏi: V́ sao đặt nặng vấn đề này hơn ?
Đáp: V́ người tu Mật là người mang lư tưởng Bồ Tát! Trong chủ trương “Thượng cầu hạ hóa”, người tu Mật quan niệm rằng đó là thực tu.
12. Hỏi: V́ sao nói đó là thực tu ?
Đáp: V́ đó là làm tṛn “cái sự” để đủ hai mặt tự lợi và lợi tha.
13. Hỏi: Tự lợi ở chỗ nào ?
Đáp: Tự lợi ở chỗ hằng thường mở rộng Tâm ḿnh. Hằng thường ở trong thiện niệm. Hằng thường làm các việc lành.
14. Hỏi: Xin nói rơ hơn về thực tu.
Đáp: Tu th́ phải hành, không hành th́ chẳng chứng được “Cái lư”. Có vậy th́ “Lư - Sự mới viên dung”.
Các Tổ đă dậy 4 bước tu hành là Tín, Giải, Hành, Chứng nghĩa là Tin th́ phải Hiểu, Hiểu th́ phải Làm, Làm th́ mới thấy kết quả.
15. Hỏi: Xin giải nghĩa hai chữ “Cứu độ”.
Đáp: Cứu là giúp đỡ, đem ra khỏi chỗ nguy hiểm, tai hại. Độ là d́u dắt, nghĩa chính là chở bằng đ̣ qua sông.
Vậy “Cứu độ” là giúp đỡ, d́u dắt người qua biển khổ, từ bên này bờ mê sang bên kia bờ giác.
16. Hỏi: Xin cho biết tinh thần cứu độ của người tu Mật.
Đáp: Người tu Mật muốn làm tṛn hạnh cứu độ phải thực hiện 2 điểm sau đây:
- Cứu độ không phân biệt,
- Cứu độ mà không độ.
17. Hỏi: Thế nào là cứu độ không phân biệt ?
Đáp: Nghĩa là không khởi Tâm phân biệt:
- Thiện ác
- Giàu nghèo
- Sang hèn
- Tốt xấu v.v…
18. Hỏi: Thế nào là cứu độ mà không độ ?
Đáp: Nghĩa là không thấy ḿnh độ người, và không thấy có người được độ> Nghĩa là không v́ dan, không v́ lợi, không mong cầu đền đáp.
19. Hỏi: Sâu xa hơn, vấn đề cứu độ c̣n ư nghĩa ǵ ?
Đáp: Sâu xa hơn ta phải hiểu hành động cứu độ là giải thoát. Giải thoát cho ḿnh và cho người.
20. Hỏi: Chủ trương cứu độ là hay, nhưng làm sao để làm được dễ dàng ?
Đáp: vạn sự khởi đầu nan, bạn cứ thực hành đi sẽ thấy không khó, nếu ḿnh có quyết tâm và tự tin th́ sẽ vượt chướng ngại.
21. Hỏi: Người tu Mật có hành lục độ không ?
Đáp: Cứu độ là con đường làm tṛn quả vị, có cả 6 độ nằm trong đó.
(c̣n nữa)
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
phapvan
Hội viên
Đă tham gia: 01 March 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 597
|
| Msg 11 of 76: Đă gửi: 03 January 2005 lúc 10:23am | Đă lưu IP
|
|
|
22. Hỏi: Cứu độ là bố thí, sao lại nói có cả 6 độ nằm trong đó ?
Đáp: Đúng vậy. Nếu bạn là Hằng-Thường th́ thấy “Lục Độ” trong đó cả. V́ sao ? V́ khi Bố Thí bạn đă đem Tŕ-Giới không Sân, Tham. Nếu bạn làm hằng thường th́ đó là hạnh Tinh-Tấn, cho mà không cầu lợi, không mong đền đáp, đó là hạnh Nhẫn-Nhục. Cho mà trong Tâm luôn luôn b́nh đẳng, không phân biệt thân thù, trụ nơi chánh niệm, đó là Thiền Định. Cho mà niệm niệm giải thoát đó là Trí-Huệ.
Đây là con đường đi đến thành Phật đó bạn !
23. Hỏi: “Cứu độ” là “Ngoại công phu” c̣n “Nội công phu” người tu Mật-Tông làm ǵ ?
Đáp: Mật-Tông không phân biệt nội ngoại, mà “tức nội tức ngoại”. Có thể tạm gọi là “Nội công phu” tức là những lúc hành tŕ ở Đạo Tràng hay khi nhập thất. Đây là đi vào phần kỹ thuật của nghi thức chuyên biệt sẽ được tŕnh bày trong phần III. Nhưng thật ra trong những giờ phút đó cũng có ngoại đấy.
24. Hỏi: Ngoài cứu độ, người tu Mật c̣n chủ trương ǵ?
Đáp: Chủ trương nhập cuộc. Chủ trương vào đời để đem lại an lạc cho mọi người, mọi vật v.v…
25. Hỏi: V́ sao lại vào đời mà lại không đi t́m chỗ thanh vắng, hay tu viện mà tu hành ?
Đáp: V́ Mật-tông chủ trương Đạo và Đời là một. Đạo chính là Đời, xa Đời không có Đạo.
26. Hỏi: Nếu vậy th́ hành giả Mật-tông vào Đời như thế nào ?
Đáp: Vào đời bằng cách dấn thân, quên ḿnh để cứu độ bằng phương tiện thực tiễn, cả vật chất lẫn tinh thần, nhằm mục đích tối thượng là cùng nhau giải thoát. Nhưng phải luôn luôn:
- Thức tỉnh tức là sáng suốt,
- Xả kỷ tức là bỏ cái “Ta”, cái Ngă,
- Không chấp tức là linh hoạt tùy duyên,
- Giữ con đường Trung đạo.
27. Hỏi: Quan niệm của người tu Mật về “Tứ Vô Lượng Tâm”, Từ, Bi, Hỉ, Xả ?
Đáp: Người tu Mật lấy “Xả” làm đầu, lấy “Bi” làm căn bản, lấy “Tuỳ Hỷ” chúng sanh làm hành động tiếp xúc, lấy “Từ” làm môi trường sinh hoạt.
28. Hỏi: Người tu Mật ngoài việc “tŕ Chú” có đọc tụng kinh sách không ?
Đáp: Có chứ ! Như ở trên phần I đă tŕnh bầy, Mật môn lấy Chơn ngôn làm phương tiện, c̣n về phần giáo lư là chung cho tất cả mọi người, ai học Phật cũng đều phải t́m hiểu.
29. Hỏi: Như vậy Mật-tông không có kinh sách riêng à ?
Đáp: Đây, câu hỏi lại vào phần chuyên biệt rồi. Thật ra th́ có nhưng chưa được bao nhiêu. Trước đây cố Thượng-Tọa Thích-Viên-Đức đă dịch và cho phát hành một số kinh như:
- Hiển Mật Viên Thông
- Đại Thừa Trang Nghiêm Bảo Vương
- Chuẩn Đề Đà-La-Ni
- Mật Pháp Nhất tự Đà La Ni
- Quán Thế Âm Thập Nhất Diện Thần Chú Kinh
- Kinh Tạp Tập Đà La Ni
- Kinh Tô Tất Địa,v.v…
Thượng tọa Thiền Tâm có dịch:
- Đại Bi kinh
- Tôn Thắng Phật Đảnh Kinh
- V.v…
Thượng Tọa Thích Quảng Trí có dịch:
- Quán Thế Âm Bồ Tát A Lợi Đà La Ni Kinh
- Tô Bà Hô Đồng Tử Kinh
Thượng Tọa Thích Đồng Hạnh có dịch:
- Pháp yếu căn bản của Mật Tông
- Thủ Hộ Quốc Giới Chủ Đà La Ni
- V.v…
Cư sĩ Phi Bằng dịch:
- Đa Rị Tâm Kinh
- Đại Phật Đảnh Như Lai Phóng Quang Tát Đát Ra Bát Đát Ra Đà La Ni Kinh
- V.v…
Và giờ đây các vị tôn túc c̣n đang tiếp tục dịch để hoằng dương Phật pháp. Tôi xin vọng bái và tán thán công đức các ngài.
30. Hỏi: Kinh sách Mật môn nhiều như vậy sao nói là ít ?
Đáp: Ít v́ so với rừng kinh điển Phật giáo
- Ít v́ chưa nói lên được thực chất của Mật thừa
- Ít là v́ những bộ kin lớn chưa được dịch.
31. Hỏi: Kinh lớn là kinh nào ?
Đáp: Hai bộ kinh lớn của Mật Tông hiện giờ ở Việt Nam chưa ai dịch. Đó là:
- Đại Nhật Kinh và
- Kim Cang Đảnh Kinh
32. Hỏi: Tại sao vậy ?
Đáp: V́ các vị tông túc chưa hội đủ nhân duyên để làm. Đây là cả một công tŕnh lớn, cần sự đóng góp của nhiều người, và tốn nhiều công phu cùng với thời gian v.v…Ngoài ra, c̣n đ̣i hỏi người dịch phải có tŕnh độ thực tu, thực chứng nữa.
Nhưng bạn đừng lo, chỉ với số ít ỏi được giới thiệu trên kia, nếu bạn chọn lấy một pháp, rồi chuyên nhất mà tu hành, th́ chắc chắn cũng được giải thoát.
33. Hỏi: Làm thế nào để chọn Pháp, và nên chọn Pháp nào ?
Đáp: Phải cần có Thầy, có bạn và phải được thông suốt phần căn bản Mật Tông.
34. Hỏi: Làm thế nào để t́m Thầy Mật Tông ?
Đáp: Có nhân duyên th́ gặp. Về Mật môn th́ Thầy đi t́m tṛ nhiều hơn là tṛ t́m thầy.
35. Hỏi: Ở Việt Nam Pháp Mật nào phổ biến hơn cả ?
Đáp: Đại-Bi và Chuẩn-Đề.
(c̣n nữa)
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
phapvan
Hội viên
Đă tham gia: 01 March 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 597
|
| Msg 12 of 76: Đă gửi: 04 January 2005 lúc 10:46am | Đă lưu IP
|
|
|
36. Hỏi: Đại-Bi và Chuẩn-Đề th́ đa số các nhà chùa theo Bắc Tông đều có tŕ tụng, như vậy là Mật Tông cả sao ?
Đáp: Đúng! Đa số số nghi thức của những chùa bên Bắc-tông đều có tŕ Đại-Bi, Chuẩn-Đề và Bát-Nhă, nhưng đó chưa hẳn là Mật.
37. Hỏi: Vậy là Hiển sao ?
Đáp: Người tu Mật không phân biệt tách rời Hiển và Mật, mà quan niệm là “Tức Hiển tức Mật”, có nghĩa là Hiển mà Mật đấy, Mật mà Hiển vậy.
38. Hỏi:Xin nói rơ hơn.
Đáp: V́ đặc tính của dân tộc ta cương cường mà nhu ḥa nên các tông giáo và tư tưởng vào đây dần dần bị biến đổi để thích ứng với địa phương.
Cũng vậy, Đạo Phật phổ biến ở Viện nam từ đời Đnh rồi cùng dân tộc này trải qua bao nhiêu ch́m nổi đổi thay, nên giờ đây các chùa Bắc tông cũng mang một sắc thái đặc biệt khác hẳn chùa các nước Tàu, Nhật, Cam-bốt, Thái-Lan, Ấn-Đô v.v… (mấy nước kể sau đa số là Nam tông) khác nhau ở chỗ dung ḥa trong nghi thức không chia rơ ch2a Thiền, chùa Mật hay chùa Tịnh độ Tông. Điều này có nghĩa là một sự dung ḥa các Pháp Môn.
Bước vào chùa, đầu tiên vào nhà Tổ th́ thấy thờ Đạt-Ma Tổ-Sư là vị Tổ Thiền. Lên chùa th́ thấy cả tượng Đức Di-Đà, Đức Thích-Ca, Đức Văn-Thù, Đức Phổ-Hiến, Đức Quan-Âm, Đức Chuẩn-Đề v.v… Nghĩa là đủ tượng của Tịnh Độ, của Mật, của Thiền v.v… Sang phần nghi thức hành lễ th́ có đọc Chú, có tụng kinh, đó là vừa Hiển, vừa Mật đấy.
Đây cũng là điểm đặc sắc của Đạo Phật ở nước ta, thường thường các thầy tu theo hai đường:
- Thiền Mật song tu, hoặc
- Tịnh Mật song tu.
Ở Việt nam chưa có một chùa nào riêng của Mật Tông, thờ theo đúng Mạn-Đà-La, tức là Đàn Pháp Mật, với các vị Phật Mật Tông như Tỳ Lô Giá Na v.v… giống bên Nhật. Do đó Mật Tông mà chúng ta hành tŕ ở đây thường tự tu, tự chứng, không có một sự truyền thừa rơ ràng và phần nhiều là “TẠP MẬT” không phải “THUẦN MẬT”.
39. Hỏi: Thế nào là tạp ?
Đáp: Tạp v́ không chuyên nhất, thí dụ như tu Tịnh Độ mà lại tŕ chú Chuẩn Đề.
- Tạp v́ pháp tự học, tự hành, không được truyền thừa có hệ thống.
- Tạp v́ giáo pháp tiếp nhận từ ứng thân Đức Thích Ca Mâu Ni, thay v́ từ pháp thân Đức Tỳ-Lô Giá-Na.
Nhưng giù tạp hay thuần th́ cũng đều đi đến cứu cánh là giải thoát.
40. Hỏi: Mấy câu hỏi vừa nêu đă đi xa tiêu đề của phần II là người tu Mật Tông làm ǵ ? giờ xin quay lại chủ đề.
Đáp: Muốn biết làm ǵ th́ cần nắm vững vấn đề trước đă.
Tu Mật là tu Tâm, tu Pháp, dùng Pháp làm phương tiện, mà phải biết dùng “Phương Tiện Thiện Xảo” để đạt cứu cánh giải thoát cho ḿnh và cho người.
41. Hỏi: Thế nào là phương tiện thiện xảo ?
Đáp: Phương tiện thiện xảo là phương tiện thù thắng khéo léo, phương tiện nhặn lẹ và chắc chắn, phương tiện vững vàng mà hiệu quả, phương tiện nhiệm mầu và thâm thúy nất, để đưa người tu Mật vượt bể khổ luôn hồi đến được bờ giải thoát ngay trong đời này.
Phương tiện đó đối với Mật môn là Chân Ngôn.
42. Hỏi: Chân ngôn th́ thật nhiều, nhưng biết dùng ra sao ?
Đáp: Đó là chúng ta bắt đầu đi vào vấn đề thực sự.
Cũng như người lái xe, xe đi nhanh hay chậm do nơi tài xế, lái khéo hay lái dở cũng bởi bác tài. Vậy có xe trong tay rồi, c̣n phải đ̣i hỏi những điều kiện cần thiết khác nữa, thí dụ như sự lanh trí, phản ứng nhặm lẹ và đôi mắt tinh tường cùng sức khỏa sung măn v.v… Người tu Chân Ngôn cũng vậy.
Khi bạn đă có pháp trong tay rồi, chỉ cần một pháp thôi – th́ bạn cần phải có:
- Một niềm tin không ǵ lay chuyển nổi,
- Một chí nguyện rộng lớn vô hạn,
- Một nguyện lực mănh liệt vô biên.
- Một nghị lực vững vàng kiên cố.
Đó là tất cả sự chánh tâm thành ư đ̣i hỏi, và cũng là điều kiện để ly sanh tử vậy.
(c̣n nữa)
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
phapvan
Hội viên
Đă tham gia: 01 March 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 597
|
| Msg 13 of 76: Đă gửi: 05 January 2005 lúc 9:13am | Đă lưu IP
|
|
|
43. Hỏi: Ngoài 4 điểm trên c̣n phải dọn Tâm thế nào ?
Đáp: Muốn vào Pháp và chắc chắn đi đến thành tựu th́ người tu Mật phải:
a. Đối với ḿnh:
- Xả tất cả
- Phá tất cả
- Làm tất cả.
b. Đối với ngườ:
- Chuyên tất cả
- Thắng tất cả
- Thành tất cả.
44. Hỏi: Xin nói rơ 3 điểm đối với ḿnh.
Đáp: Thực hiện 3 điểm này để được nhất tâm và luôn trong chánh niệm:
Xả Tất Cả là bỏ cái “TA” và cái “CỦA TA” tức là Ngă và Ngă Sở.
Phá Tất Cả là phá cái “TÂM PHÂN BIỆT” và “KIẾN CHẤP”
Làm Tất Cả là “LÀM CÁI THIỆN NGHIỆP” và hằng thường giữ Thân, Khẩu, Ư lành.
45. Hỏi: Xin cho biết về 3 điểm đối với người.
Đáp: Đối với người th́ phải thường tùy hỷ và lấy “BI TÂM” mà đối xử để:
Chuyển Tất Cả là: Dựa vào bi nguyện của chư Phật, chư Bồ Tát và đem tất cả công đức lực của ḿnh để chuyển hóa cho người kiến nghiệp dữ thành lành, hướng về chánh pháp tu hành.
Thắng Tất Cả là: Bằng phương tiện thiện xảo, bằng nguyện lực bằng chánh tâm để thắng mọi tà ngụy.
Thành Tất Cả là: Người tu Chân ngôn mang Tâm Bồ Tát làm việc Phật làm nên “khởi niệm tất thành”, đó là chỗ thắng diệu của Pháp vậy.
46. Hỏi: Thật khó thực hiện những điều vừa kể, xin cho thêm ư kiến để củng cố niềm tin.
Đáp: người tu Mật là người sống trong nhân quả mà vượt lên trên nhân quả. Sống trong nghiệp lực mà chuyển nghiệp lực, do TÂM, do PHÁP và do HÀNH. Nếu bạn đă quyết tâm và biết pháp giải thoát th́ cứ hành đi nhất định sẽ thành. Bạn đă có ch́a khóa của sự thành công rồi, giờ hăy vững tin mà tiến bước.
47. Hỏi: Giả sử như bây giờ tôi quyết at6m, vậy th́ c̣n cần thêm ǵ nữa không ?
Đáp: Đă quyết rồi phải cần nhất tâm. Đă nhất T6am rồi cần chuyên chú, siêng năng như gà ấp trứng th́ mới đạt kết quả tốt.
48. Hỏi: Với kinh nghiệm của người đi trước, ông thấy c̣n khó khăn ǵ ?
Đáp: Cái khó khăn nhất mà tất cả những người mới bước vào con đường “Mật thừa” đều gặp đó là:
- Ưa thích thần thông, hoặc
- Muốn mau chóng được một cái ǵ, thành một cái ǵ!
Tâm lư này cũng đúng thôi, nhưng nó lại trở thành chướng ngại lớn cho hành gigi.
49. Hỏi: Tại sao mong cầu hợp lư mà lại gây trở ngại ?
Đáp: Ưa thích thần thông tức mong muốn có quyền năng hoặc là siêu nhân, đó là phát triển tự Ngă. Mong mau chóng kết quả là bạn c̣n Tham, c̣n cầu, c̣n chưa làm chủ thật sự Tâm ḿnh. Và khi bạn vào “tu Pháp Mật” mà c̣n với tư tưởng đó th́ kết quả rất là hạn chế, và khó mà chuyên nhất.
(c̣n nữa)
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
phapvan
Hội viên
Đă tham gia: 01 March 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 597
|
| Msg 14 of 76: Đă gửi: 06 January 2005 lúc 8:21am | Đă lưu IP
|
|
|
50. Hỏi: V́ sao ?
Đáp: Lại v́ sao nữa ! Tam tổ Thiền Tông Tăng Xán đă viết trong Tín Tâm Minh là: “ Đừng hỏi v́ sao nữa,
Th́ hết chuyện sai ngoa !”
Xin trả lời “v́ sao” của bạn nhé !
V́ mục đích của bạn là đi t́m cầu, có khi cầu lớn lao, mà có khi chỉ là cầu tri kiến. Vậy nếu cầu lớn lao th́ là “tham”, mà cầu tri kiến th́ “sai’, là “lạc”, cả hai trường hợp đều hỏng hết. Tại v́ muốn vào Pháp Phật th́ phải ĺa Tri Kiến, khi đó bạn sẽ hiểu hai câu này :
“Phật với chúng sanh tánh thường rỗng lặng
Đạo cảm thông không thể nghĩ bàn”
Bạn cứ chuẩn bị tinh thần sẵn sàng th́ khó khăn nào chẳng vượt qua, trở ngại nào mà chẳng khắc phục.
51. Hỏi: Thế th́ phải chuẩn bị tinh thần thế nào ?
Đáp: Tinh thần chân thực và buông xả.
52. Hỏi: Nghĩa là thế nào ?
Đáp:Chân thực là :
- TRỞ VỀ chính ḿnh
- HIỂU THỰC ḷng ḿnh
- KHẨN THIẾT vào đạo.
Buông xả là:
- BỎ HẾT tri kiến
- DẸP HẾT mong cầu.
Đó mới là bước đầu của người ngộ Đạo. Nếu bạn đi t́m chân lư chỉ bằng lư trí của bạn th́ không thể thấy được “CÁI THỰC-LẼ THỰC”, v́ theo Phật pháp, những hiểu biết nhiều quá sẽ là “sở-tri-chướng” làm ngăn con đường vào Đạo.
53. Hỏi: Năy giờ tôi nghe tu Mật cái ǵ cũng v́ người, cho người, thế là “tu” mà chẳng được ǵ à ?
Đáp: Chính cái chỗ “chẳng được ǵ cả’ của bạn là được nhiều lắm đấy ! Điều này chắc bạn không tin, v́ bạn đă đi vào đâu mà tin được !
Giờ nếu bạn đă quyết tâm và có hành trang đầy đủ rồi th́ xin bạn hăy lên đường.
Chúc bạn sớm gặp duyên may.
54. Hỏi: Khoan ! Xin cho hỏi câu cuối cùng : Thế nào biết là thành tựu ?
Đáp: Phật nói “Tự tu tự chứng” vậy th́ thành quả không ai giống ai. Có người thành tựu lớn, có người thành tựu nhỏ. Tùy theo căn cơ, phước đức, công phu của mỗi người.
Tuy nhiên bạn đă hỏi th́ phải trả lời.
Thành tựu nói chung của những người “TU GIẢI THOÁT” không phải ở chỗ “biến hóa thần thông, hô phong hoán vũ” mà là tự thấy được:
- TÂM PHÀM của ḿnh ngày một mất,
- NGHIỆP XẤU ngày một bỏ,
- TỪ BI ngày một tăng,
- TINH THẦN ngày một an ổn,
- TRÍ THẤY BIẾT ngày một sáng,
- GIẢI THOÁT ngày một gần v.v…
Bạn đă an tâm chưa ? Bây giờ khởi hành chứ, kẻo trễ quá rồi, vô thường đâu có đợi bạn ?
Đừng để phí ngày nay !
Đừng để phí kiếp này!
Sau này chắc ǵ gặp được chánh pháp
Cơ hội khó có lần thứ hai !
Chúc bạn thành công.
Xin hồi hướng công đức về mười phương
Tam Bảo, và tất cả chúng sanh trong các cơi.
Sau khi đọc xong phần II này, nếu bạn thấy được điều ǵ hay, mới, th́ đó là bởi căn nghiệp phước đức của bạn đă có sẵn, nên hồi hướng về “NHẤT THIẾT CHỦNG TRÍ”
TU MẬT
Đừng đ̣i những pháp nhiệm mầu,
Hăy chờ những pháp không cầu mà nên.
Thần thông th́ chẳng có tên,
Chẳng cần tác ư tùy duyên hiện bày.
Tu Mật phải hiểu lẽ này,
C̣n tham, c̣n vọng c̣n đầy quỉ ma.
Phật thường vẫn nhắn nhủ ta,
Đừng đem quỉ tới thay ma trong người.
Hành giả tu Mật vào đời,
Cứu sanh độ chúng trời người đều thông.
Con đường “Mật Hạnh” cửa KHÔNG,
Trang nghiêm quốc độ Mật-Tông thường làm.
Thênh thang chánh pháp rơ ràng,
Vào đời cứu độ chẳng màng tử sanh.
Cởi ḿnh khỏi trói lợi danh,
Chuyển Thân Tâm biến mau thành NHƯ LAI.
18-7-92
MẬT NGHIÊM
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
CDMT
Hội viên
Đă tham gia: 12 June 2003
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 142
|
| Msg 15 of 76: Đă gửi: 06 January 2005 lúc 7:43pm | Đă lưu IP
|
|
|
Cảm ơn bác Phapvan đă đưa bào này lên Forum. Qua bài này có thể biết thêm được một triết lư sâu xa của đạo Phật. Bài viết quả là rất xuất sắc, rất hay, rất thực tế và dễ hiểu
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
vic chuo
Hội viên
Đă tham gia: 25 July 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 69
|
| Msg 16 of 76: Đă gửi: 07 January 2005 lúc 6:10am | Đă lưu IP
|
|
|
minh cung nghien cuu va thuc hanh mat tong.minh muon trao doi kinh nghiem hay sach vo voi cac ban
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
CDMT
Hội viên
Đă tham gia: 12 June 2003
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 142
|
| Msg 17 of 76: Đă gửi: 07 January 2005 lúc 10:13am | Đă lưu IP
|
|
|
Bác vicchuo thực hành mật tông rồi ah. Xin bạn cho biết chút kinh nghiệm. Tuy nhiên theo như bài viết ở trên th́ mật tông là bí mật nên chắc cũng phải hạn chế công bố thông tin.  . Tuy em không phải là người tu hành ǵ cả mà chỉ thích nghiên cứu về đạo Phật trên phương diện lư luận. Nhưng những kinh nghiệm là rất hay. Điển h́nh là bài viết trên rất thực tế từ 1 con người đă được chứng.
Mời các cao thủ tiếp tục
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
phapvan
Hội viên
Đă tham gia: 01 March 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 597
|
| Msg 18 of 76: Đă gửi: 07 January 2005 lúc 10:59am | Đă lưu IP
|
|
|
Cảm ơn bạn CDMT và các bạn đă quan tâm !
Cầu mong các bạn có duyên thâm nhập Mật Pháp thành tựu !
Rất mong bạn vic chuo cùng trao đổi và học hỏi lẫn nhau – xin cảm ơn !
Pháp Vân
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
phapvan
Hội viên
Đă tham gia: 01 March 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 597
|
| Msg 19 of 76: Đă gửi: 09 January 2005 lúc 11:51pm | Đă lưu IP
|
|
|
PHẦN III
QUAN NIỆM CỦA NGƯỜI TU MẬT
1. Hỏi: C̣n quan niệm của người tu Mật ra sao?
Đáp: Phần này tŕnh bày về “cái nh́n” của người tu Mật đối với Nhân sinh và Vũ trụ. Điều này rất quan trọng, v́ nó là mũi tên chỉ đường, và là cây gậy chống cho hành giả.
2. Hỏi: Th́ cũng là Nhân sinh quan và Vũ trụ quan của Phật giáo chứ ǵ ?
Đáp: Đại thể th́ như vậy, nhưng v́ Phật giáo quá bao la nên mỗi môn phái đều có một cái nh́n riêng, đứng từ vị trí và hướng đi của ḿnh.
3. Hỏi: Vậy cái nh́n của Mật tông ra sao ?
Đáp: Người tu Mật cần phải thể hiện những điều sau đây:
- Lấy vũ trụ làm nhà
- Lấy thiên nhiên làm bạn hữu
- Lấy chúng sinh làm quyến thuộc
- Lấy vạn hữu làm chơn thân
Và một vị Tổ Mật Tông bên Tây Tạng đă nói:
- Tất cả mọi h́nh tướng đều là Niết Bàn,
- Tất cả mọi âm thanh đều là Chân ngôn,
- Tất cả mọi chúng sanh đều là Phật.
Đó, Mật Tông là thế đó, bạn đă hiểu chưa ?
4. Hỏi: Thế nghĩa là sao ?
Đáp: Mật Tông là :
- SỰ SỐNG HIỆN THỰC, hồn nhiên và tràn đầy.
- GIÁO LƯ SỐNG ĐỘNG, hàm súc và phong phú rút ra từ cuộc sống, từ kinh nghiệm hàng ngày.
- LỜI THẬT: là chân lư, xóa mọi thành kiến, mọi danh xưng, khai thông ḍng sống trào tuôn bất tận.
5. Hỏi: Nói nghe kêu lắm, nhưng tôi chưa hiểu ǵ !
Đáp: Gấp quá! từ từ bạn sẽ hiểu và sẽ thấm. Đạo vốn tự nhiên, sao bạn lại muốn dồn ép vậy!
Bạn ơi! Như phần trên đă nói, Mật Tông chủ trương vào đời và nhập cuộc mà ! Nhập cuộc, ở phần tướng là vào sự sống va chạm vào đời, và với “lớp áo thế tục” mà không bị cát bụi t́nh đời làm hoen ố. V́ sao ? V́ tất cả cát bụi, tất cả cảnh vật đều là diệu dụng của Giác tánh Bồ Đề, nên mới nói “Mọi h́nh tướng đều là Niết Bàn”. Nhập cuộc, ở phần h́nh là vào trong cái trật tự tự nhiên, không thủy không chung của trời đất mà vô ngại. Thế mới lấy “vũ trụ làm nhà” được chứ !
6. Hỏi: Có vẻ hấp dẫn đấy, thế rồi sao nữa ?
Đáp: Câu trả lời trên đă nói lên vũ trụ quan của người tu Mật đấy. Vũ trụ quan đó là “Pháp giới dung thông, sự sự vô ngại”
Quan điểm của Mật tông là Vũ trụ do:
- Pháp giới duyên khởi, hay
- Vô tận duyên khởi, hay
- Trùng trùng duyên khởi
Phạm vi tài liệu này không cho phép giảng rộng hơn, nếu bạn muốn t́m hiểu xin đọc thêm kinh sách.
7. Hỏi: C̣n ǵ về Vũ trụ quan nữa không ?
Đáp: Về bản thể của Vũ trụ có hai quan điểm phát xuất:
- Đông Mật chủ trương “Lục đại thể”
- Thai Mật chủ trương “A tự thể”
Đây là những chuyên môn nói ra thêm nhức đầu, khi nào bạn đào sâu nghiên cứu sẽ rơ, hơn nữa, phần vũ trụ quan bạn chỉ nên t́m hiểu theo câu đáp trên về “Pháp giới duyên khởi” ngoài ra không nên quá quan tâm, mà cần chú ư đến phần “nhân sinh quan” tức là phần Hành nhiều hơn. Bởi v́ Mật Tông là “Hành”.
(c̣n nữa)
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
phapvan
Hội viên
Đă tham gia: 01 March 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 597
|
| Msg 20 of 76: Đă gửi: 10 January 2005 lúc 10:34am | Đă lưu IP
|
|
|
8. Hỏi: Chủ trương “Hành” thế nào ?
Đáp: Người tu Mật là người:
- Đem Sự về Lư
- Đem Nhân thành Quả
- Đem Phật về với chúng sinh
9. Hỏi: Thế là thế nào ?
Đáp: Đem Sự về Lư là chuyển tất cả những sự tướng khác biệt của thế gian và xuất thế gian trở về với “LƯ THỂ B̀NH ĐẲNG” duy nhất của mọi sự vật.
- Đem NHÂN về QUẢ là chuyển nghiệp báo sanh tử luôn hồi của chúng sanh
- Đem PHẬT về với CHÚNG SANH là vận dụng tâm Từ Bi rộng lớn, dùng phương tiện nhiệm mầu để là lợi lạc, để giải thoát cho tất cả chúng sanh trong toàn pháp giới.
Như vậy người tu Mật phải:
- Xoay SỰ về LƯ để có “LƯ SỰ VIÊN DUNG”
- Tác nhân thành quả để “VƯỢT LÊN NHÂN QUẢ” hay là có “NHÂN QUẢ ĐỒNG THỜI”
- Đem PHẬT đến với chúng sanh để được “TỨC THÂN THÀNH PHẬT” !
10. Hỏi: Tôi nghe nói tu theo Mật tông là “TỨC THÂN THÀNH PHẬT”, xin nói cho rơ.
Đáp: Đây là đi vào yếu chỉ của Mật Tông rồi. Yếu chỉ đó là:
“ĐƯƠNG TƯỚNG TỨC ĐẠO”
“TỨC SỰ NHI CHÂN”
“TỨC THÂN THÀNH PHẬT”
Tức là cái tướng hiện hữu của thế gian này là ĐẠO. Tất cả các pháp hữu vi, sự vật đều là THẬT, và thân này là PHẬT.
Đây là phần nhân sinh quan sâu sắc, và cũng là điểm quan trọng khác biệt giữa cái nh́n của Mật Tông và Thiền Tông.
11. Hỏi: Nh́n khác nhau thế nào ?
Đáp: Nói ra th́ dài ḍng lắm, viết thành cả cuốn sách mới hết, tuy nhiên, có thể tóm lược những điểm chính căn bản để dễ phân biệt:
Yếu chỉ của Thiền là:
‘TRỰC CHỈ NHÂN TÂM - KIẾN TÁNH THÀNH PHẬT”
Do cái nh́n của Thiền là trở về nội quan, cho nên:
- Thiền chủ trương “PHÁ Tướng nhập TÁNH”
- Mật chủ trương “DỤNG Tướng nhập TÁNH,
Ngoài ra:
- Thiền chủ trương “TỪ TĨNH vàoĐỊNH”
- Mật chủ trương “TỪ ĐỘNG vào ĐỊNH”
12. Hỏi: C̣n ǵ thêm nữa?
Đáp: C̣n nhiều lắm chứ, nhưng trước khi nói thêm, xin mở ra đây một dấu ngoặc, để nói ra ngoài một chút. Đó là ở Việt Nam ta, quan điểm của Thiền thường được phổ biến nhiều hơn cả, do đó các đạo hữu Phật tử thường nh́n các pháp môn khác qua cặp kính Thiền, thế có nghĩa là đứng ở góc cạnh Thiền mà nh́n Mật, nh́n Tịnh Độ, nh́n Nguyên Thủy v.v… nên thường có kiến chấp sai lầm, nhất là thường chấp vào hai quan điểm trên, đ̣i hỏi “PHÁ TƯỚNG” và đạt “TĨNH” kiến chấp như vậy làm trở ngại chính cho người t́m ĐẠO. Xin đóng ngoặc để tiếp tục tŕnh bày và xin bạn, nếu có kiến chấp nào hăy bỏ đi nhé !
13. Hỏi: Vâng, xin cứ tiếp tục.
Đáp: Xin lần lượt kể:
a. Thiền là trở về nội tâm, mọi tướng đếu phá. Mật là nội ngoại dung thông, tướng tâm đồng dụng.
b. Tinh thần Thiền phá chấp triệt để, tinh thần Mật là chẳng chấp Tướng mà cũng không phá tướng, nhưng từ hữu tuo71ng vào vô tướng.
c. Chỗ ngồi của Thiền là “Đương Sứ”, là ở đây, chỗ này không quá khứ không vị lai. Chỗ ngồi của Mật là TỰ TẠI VÔ NGẠI, ra vào dung thông nhiếp cả Tam Thế.
d. Thiến cho rằng:
· Một giờ Thiền là một giờ Phật
· Một ngày Thiền là một ngày Phật
· Một đời Thiền là một đời Phật
Mật cho rằng:
· Phật ở trong ta
· Phật ở ngoài ta
· Phật hằng có đó
· Phật chính là ta
e. Thiền quyết định:
· “Gặp Phật cũng đuổi
· Gặp ma cũng đuổi
· Xua đi hết cả
· Chỉ c̣n Tâm ta”
Mật quyết định:
· “Ta gởi ta nơi Phật
· Phật gởi Phật trong ta
· Cùng nhau đều cứu độ
· Chẳng c̣n Phật c̣n ta”
f. Thiền chủ trương:
· Ngoài chẳng nhờ trợ duyên,
· Trong không móng khởi tâm tạo tác
Mật chủ trương:
· Ngoài cần cầu tha lực
· Trong tự lực khởi sanh
· Tự-Tha đều là một
· Mọi việc mới viên thành
Đó, tóm lược trên đây là những điểm khác biệt chính yếu.
14. Hỏi: Tôi đă khái quát thấy sự khác biệt, vậy tóm lược như thế nào ?
Đáp: Tóm lại, người tu Mật:
Đi từ Sanh Diệt Môn vào Chân Như Tánh,
Đi từ TƯỚNG DỤNG vào THỂ, và chuyển “Phước nghiệp hữu lậu” thành “Công đức vô lậu” nhờ phương tiện là CHÂN NGÔN.
(c̣n nữa)
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
|
|
Diễn đàn bị khoá)
Chủ đề: "MẬT TÔNG VẤN ĐÁP"
