| Tác giả |
|
TTruMeTin
Thượng Khách
Đă tham gia: 05 December 2002
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 262
|
| Msg 221 of 254: Đă gửi: 21 August 2007 lúc 12:37pm | Đă lưu IP
|
|
|
Thân chào bạn Khangaabc, bạn LocCocTu01, cùng các bạn thân mến,
Phần này là phần nghiên cứu về Tử Vi, tôi đă lạc đề đưa ra một vài ư kiến về đạo Phật khiến chủ đề bị loăng đi, thành thật cáo lỗi cùng các bạn đọc. Đă lỡ viết th́ viết luôn lần này cho trọn ư, mong các bạn thông cảm.
Năm 2003, tôi có đăng lên diễn đàn một bài viết về đạo Phật. Bài viết này là một đề án tôi đă viết đă lâu khi học đại học UBC, môn tự chọn. Khi viết xong đề án này, tôi đă bị vị giáo sư gọi lên chất vấn v́ không tin tôi có khả năng viết được như vậy. Giáo sư hướng dẫn đă nghi ngờ tôi đă sử dụng một bài viết nào đó và nếu vi phạm đạo văn th́ tôi sẽ bị đuổi học theo qui định của bất kỳ một trường đại học nào. Tôi đă trả lời là tự viết, và vị giáo sư cảm thấy bất măn nhưng không làm ǵ được sau một thời gian t́m hiểu tôi có đạo văn của ai hay không. Để đọc bài viết này, các bạn có thể vào mục t́m kiếm, phần t́m đánh vào chữ "passage to". Nguyên bản bài viết này bằng tiếng Anh, các đoạn trích dẫn đều có ghi số trang, tựa đề sách, tác giả... nhưng phần này có lẽ đă bị mất đi khi đăng lên. Tựa bài viết trên diễn đàn là "Passage to Buddhist Enlightenment" nhưng thực tế tựa bài viết là "Non-attachment - A Passage to Buddhist Enlightenment". Tôi không có thời gian để dịch bài này qua tiếng Việt, nhưng nếu bạn nào biết tiếng Anh và muốn t́m hiểu công án th́ có thể đọc, biết đâu có thể thu thập thêm một vài bổ ích. Nếu hiểu rơ những ǵ tôi viết th́ sau khi đọc, chắc chắn sẽ hiểu công án như thế nào. Tôi đăng lên chỉ muốn đóng góp một phần nhỏ cho các bạn muốn nghiên cứu đạo Phật
TMT
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
TTruMeTin
Thượng Khách
Đă tham gia: 05 December 2002
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 262
|
| Msg 222 of 254: Đă gửi: 21 August 2007 lúc 12:48pm | Đă lưu IP
|
|
|
Thân chào bạn Khangaabc, bạn LocCocTu01, cùng các bạn thân mến,
Phần này là phần nghiên cứu về Tử Vi, tôi đă lạc đề đưa ra một vài ư kiến về đạo Phật khiến chủ đề bị loăng đi, thành thật cáo lỗi cùng các bạn đọc. Đă lỡ viết th́ viết luôn lần này cho trọn ư, mong các bạn thông cảm.
Năm 2003, tôi có đăng lên diễn đàn một bài viết về đạo Phật. Bài viết này là một đề án tôi đă viết đă lâu khi học đại học UBC, môn tự chọn. Khi viết xong đề án này, tôi đă bị vị giáo sư gọi lên chất vấn v́ không tin tôi có khả năng viết được như vậy. Giáo sư hướng dẫn đă nghi ngờ tôi đă sử dụng một bài viết nào đó và nếu vi phạm đạo văn th́ tôi sẽ bị đuổi học theo qui định của bất kỳ một trường đại học nào. Tôi đă trả lời là tự viết, và vị giáo sư cảm thấy bất măn nhưng không làm ǵ được sau một thời gian t́m hiểu tôi có đạo văn của ai hay không. Để đọc bài viết này, các bạn có thể vào mục t́m kiếm, phần t́m đánh vào chữ "passage to". Nguyên bản bài viết này bằng tiếng Anh, các đoạn trích dẫn đều có ghi số trang, tựa đề sách, tác giả... nhưng phần này có lẽ đă bị mất đi khi đăng lên. Tựa bài viết trên diễn đàn là "Passage to Buddhist Enlightenment" nhưng thực tế tựa bài viết là "Non-attachment - A Passage to Buddhist Enlightenment". Tôi không có thời gian để dịch bài này qua tiếng Việt, nhưng nếu bạn nào biết tiếng Anh và muốn t́m hiểu công án th́ có thể đọc, biết đâu có thể thu thập thêm một vài bổ ích. Nếu hiểu rơ những ǵ tôi viết th́ sau khi đọc, chắc chắn sẽ hiểu công án như thế nào. Tôi đăng lên chỉ muốn đóng góp một phần nhỏ cho các bạn muốn nghiên cứu đạo Phật
TMT
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
khangaabc
Hội viên
Đă tham gia: 09 January 2003
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 1133
|
| Msg 223 of 254: Đă gửi: 21 August 2007 lúc 1:37pm | Đă lưu IP
|
|
|
Chào anh TMT,
Tôi nhớ không lầm th́ ddă ddọc bài này trong một dịp t́nh cờ lang thang trên net ngày xưa . Cám ơn anh có ư chia xẻ kiến thức với mọi ngưo8`i . V́ tôi không tu công án theo cách t́m hiểu hay lư giải công án (thật ra tôi cũng có trải qua cách này vào lúc tuổi c̣n tung tăng nơi ghế nhà trường ) nên xin gởi duyên này cho các bạn nào thấy thích hợp . Xin trả chủ ddề này lại vị trí ban ddầu của nó ddể khỏi rối tâm chị ấy nếu chị có vào ddây ddọc và chúc chị ấy sớm hết bịnh và t́m ddược sự an tịnh cho ḿnh .
Chúc anh ddược như ư nguyện luôn nhen .
Sửa lại bởi khangaabc : 21 August 2007 lúc 2:13pm
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
LocCocTu01
Hội viên
Đă tham gia: 10 April 2007
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 949
|
| Msg 224 of 254: Đă gửi: 21 August 2007 lúc 4:27pm | Đă lưu IP
|
|
|
Lăo c̣n nhiều thứ phản đối TMT mà, sao lại đưa bài "Non-attachment - A Passage to Buddhist Enlightenment" ra chiêu dụ lăo hở.
TMT tuyên bố lớn tuổi hơn Bính Ngọ 1966 nhiều, khi học DH UBC đă viết tiểu luận bằng tiếng Anh. Xem ra bài nhận thức về tâm Phật được viết ít nhất 25-30 năm về trước.
Năm 1986, lăo LCT học lớp AI (artificial intelligient) dùng ngôn ngữ LISP (chủ yếu dùng atom và líst) để xây dựng các quan hệ của 1 database. Lăo làm việc đêm ngày, tối đang ngũ cũng lồm cồm ngồi dậy, login vào máy DEC minicomputer 750/780 của trường để làm thêm những thứ không yêu cầu của đề án (project). Khi ḍ điểm cuối cùng của mùa học cho lớp đó, bên cạnh số xă hội (SS #) của lăo ghi hàng chữ "See me" tức "gặp tôi" - ai cũng có điểm ngoài trừ lăo ngoan.
Lúc gặp giáo sư người Ấn Độ trong pḥng riêng, lăo đó hỏi LCT, "You có mướn pro làm project này không?". Dĩ nhiên là LCT trả lời không và được yêu câu tŕnh bày cái cấu trúc (design) và các thứ linh tinh về đồ án này tức cách thực hiện (implementation). Sau đó lăo được điểm A to nhất từ trước đến giờ !
Có ǵ hay ho đâu, hể thích th́ chúng ta góp nhặt tổng kết và viết ra thôi. Y như lớp tâm lư học, LCT viết giỏi y như người Mỹ đến nổi giáo sư phải khen, "Không phân biệt nổi cái nào là nguyên tác, cái nào là của you", (thật sự là chê lăo ĐẠO VĂN đó). hihi.
C̣n NGĂ to lớn quá, bớ lăo ngoan !
LCT
Sửa lại bởi LocCocTu01 : 21 August 2007 lúc 4:34pm
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
TTruMeTin
Thượng Khách
Đă tham gia: 05 December 2002
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 262
|
| Msg 225 of 254: Đă gửi: 24 August 2007 lúc 10:24am | Đă lưu IP
|
|
|
Thân chào các bạn,
Bạn LocCocTu01 có thắc mắc tại sao tôi lại coi đúng đến ngày thả. Nhân tiện, tôi sẽ nhấn mạnh cách coi nguyệt hạn mà tôi đă sử dung nhiều năm và thấy đúng, đó là cách từ năm tiểu hạn, tính nghịch theo tháng sinh, từ đó tính thuận theo giờ sinh. Như vậy lá số của cô Canh Tí th́ vào năm 1986, tiểu hạn tại cung Thân, nguyệt hạn tháng giêng tại cung Dần. Nh́n vào đại hạn, tuy năm bị bắt là năm xấu v́ đại hạn Liêm Tướng bị Triệt vuốt đuôi, xác xuất xảy ra sự kiện xấu vào 5 năm đầu của đại hạn, nghĩa là từ 22 đến 27 tuổi ta. Năm xảy ra sự kiện xấu th́ quá rơ ràng, khỏi cần phân tích. Đại hạn điểm chính là Tướng Khôi bị Triệt, nhưng Triệt chỉ vuốt đuôi, thành ra trong đại hạn có việc xấu xảy ra nhưng không mạnh, nghĩa là sẽ sớm được thả. Năm được thả là năm sau v́ năm sau tốt đẹp, nhất là có song Mă, Lưu Thái Tuế tại cung Di. Được thả tại tháng nào? Thông thường được thả vào hai dịp lễ lớn là 30 tháng 4 và 2 tháng 9 dương lịch. Tôi không chọn 30 tháng 4 dương , chọn 2 tháng 9 dương lịch v́ 30 tháng 4 dương lịch th́ tháng đó không thấy có sự chuyển đổi, hơn nữa Thất Sát là Nam đẩu tinh, ứng mạnh vào 6 tháng cuối năm. Tháng 7 ta rất đẹp v́ nguyệt hạn tại Thân có Lưu Mă gặp Mă cố định..., v́ thế tôi đoán tháng 7 âm lịch được thả. Ngày thả là ngày nào? Ngày 7 th́ rơi vào cung Di. Cô ta được nhận giấy tha vào đúng ngày này, và từ miền Tây trở về nhà trước ngày 2 tháng 9. Chuyện xảy ra đă lâu, tôi chỉ nhớ được đă tiên đoán chính xác ngày thả và có kiểm tra giờ thả cũng thấy đúng (khoảng buổi trưa)
TMT
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
TTruMeTin
Thượng Khách
Đă tham gia: 05 December 2002
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 262
|
| Msg 226 of 254: Đă gửi: 24 August 2007 lúc 11:46am | Đă lưu IP
|
|
|
Thân chào các bạn,
Tôi xin cung cấp thêm một số thông tin để các bạn nghiệm trên lá số này. Đúng như anh Van Helsing đă đoán "Khuynh hướng tôn giáo xuất hiện khi cô ấy đă xuất ngoại: "v́ Tang + Cô thần cư di, trước đây cũng có một nữ hôi viên lâu năm của diễn đàn này cũng như vậy", việc cô ta nghiên về đạo Phật xuất phát từ phụ thân cô ta mất vào năm 2004, năm tiểu hạn rơi vào cung Di và cũng chính vào năm đó, cô ta có niềm tin vào đạo Phật. Cô ta vừa mới phone nói chuyện với tôi, qua đó tôi biết rằng tuy phụ thân của cô ta đă nghiên cứu và thực hành đạo Phật, và đă khuyên cô ta nghiên cứu đạo Phật khi phụ thân c̣n sống, nhưng cô ta không theo v́ không có thời gian, hơn nữa, đối với cô ta, phải tai nghe, mắt thấy, kiểm nhận được th́ mới tin. Vào năm 2003, phụ thân cô ta thập tử nhất sinh, đứng trước vấn đề ngoài tầm tay giải quyết, cô ta đă vào một ngôi chùa mà phụ thân cô ta hay viếng và cầu nguyện trước đức Phật Thích Ca, toàn tâm toàn ư cầu nguyện Phật giúp cho phụ thân cô ta qua khỏi. Kết quả được đúng như ư nguyện. Khi phụ thân của cô ta mất đi, cô ta nhớ đến phụ thân, và tự nhớ rằng hồi bé, khi phụ thân kể về những chuyện về ông bà nội cho cô ta nghe, cô ta hoàn toàn tin vào lời kể đó, mặc dù không mắt thấy tai nghe, nhưng vẫn tin v́ tin vào phụ thân ḿnh. Giờ đây khi phụ thân mặt đi, cô ta tự hỏi tại sao một người rất sáng suốt, thông minh, có cách nh́n sâu xa như cha ḿnh lại tin vào đạo Phật, và từ đó cô ta có niềm tin vào đạo Phật khi nhớ lại kinh nghiệm cầu nguyện của bản thân và nhớ về phụ thân. Cô ta tự nghĩ với đôi mắt dục nhăn th́ làm sao mà nhận biết được hết mọi sự, giống như con cá chỉ biết được môi trường sống của ḿnh. Niềm tin vào đạo Phật gia tăng khi cô ta thêm một lần cầu nguyện toàn tâm toàn ư (cô ta nhấn mạnh toàn tâm toàn ư th́ mới linh) trước ngày mổ năo. Vào đêm đó, cô ta tuy uống thuốc giảm đau, nhưng vẫn thấy đau không thể ngủ được nên đă cầu nguyện trước Quan Thế Âm bồ tát, và uống thuốc. Đêm đó cô ta đă ngủ được một giấc ngủ êm đềm từ trước đến giờ không có được. Măi về sau, cô ta mới phát hiện, trong thuốc giảm đau của cô ta, có một loại thuốc cùng tên, nhưng có hai h́nh dạng khác nhau, một h́nh con nhộng, và một h́nh viên tṛn. H́nh viên tṛn th́ là loại slow relief, c̣n h́nh con nhộng th́ normal. B́nh thường, cô ta chỉ dùng loại h́nh viên tṛn, khi cầu nguyện xong, cô ta lại chọn h́nh con nhộng để uống (Thật ra th́ tôi cũng có một vài kinh nghiệm như cô ta, ví dụ như khi c̣n đi vượt biên, chuyến đi bị bể, tôi nhảy sông lội ngửa. Khi vừa lội, tôi vừa niệm chú Quan Thế Âm Bồ Tát. Người ta đứng trên thuyền rọi đèn pin xuống sông, ánh sáng đèn pin chiếu thẳng vào mặt tôi, chỉ cách nhau khoảng vài thước mà vẫn không thấy tôi. Chuyến đó tôi không bị bắt...). Cô ta nói với tôi rằng từ khi tin vào Phật, thỉnh thoảng gặp cơn ác mộng th́ khi niệm Phật, lập tức cô ta tỉnh dậy ngay...
Bạn DuongTuong cũng có lời khuyên, trong dó có tuổi Bính Ngọ. Cô ta thấy đúng là tuổi này hợp với cô ta, cô ta cũng thường tiếp xúc với một người tuổi này, thấy rất hợp
Riêng anh vuivui, cô ta có hỏi tôi là có nhận được tin tức nào về việc cải số chưa, tôi trả lời nếu nhận được th́ báo cho cô ta hay
Cuối cùng cô ta một lần nữa cám ơn sự nhiệt thành của toàn bộ các bạn đă tham gia nghiên cứu, trợ giúp, ra lời khuyên cho cô ta
Về việc vong linh th́ xảy ra vào năm 2002, cô ta nói là trước th́ có hiện tượng khi chồng cô ta đi làm, khi ngủ cô ta thấy có một h́nh người bóng đen không cho cô ta thấy mặt, trước th́ đứng gần giường nh́n cô ta, sau th́ nằm trên người cô ta. Thường th́ cửa pḥng ngủ cô ta mở, sau khi hiện tượng này xảy ra th́ khi chồng đi làm cô ta đóng pḥng ngủ tiếp. Thế nhưng vài ngày sau, th́ bóng đen mở của pḥng, cô ta nghe thấy tiếng mở cửa pḥng và bóng đen vào trêu ghẹo dọa cô ta. Sau đó cô ta sử dụng cách khác là bật đèn khi ngủ, và vặn Ti Vi. Thế nhưng cách đó chỉ có hiệu lực vài ngày, sau đó th́ hiện tượng vẫn xảy ra. Khi gặp hiện tượng đó, cô ta có niệm Phật nhưng bóng đen đó lại chế nhạo và không sợ
Sau này cô ta cầu nguyện trước Phật, và có nói với các vong linh rằng cô ta là người ngay thẳng, hoàn toàn không sợ các vong linh, nếu các vong linh nếu không siêu thoát được th́ hăy mong Phật giúp đỡ siêu thoát. Sau đó không c̣n hiện tượng bóng ma nữa
Về các hiện tượng kỳ dị xảy ra trong nhà cô ta năm 2006 th́ cả cô ta và chồng cô ta đều chứng kiến, hai lần bị nhấn chuông nửa đêm, một lân bị gơ cửa nhà rất mạnh ban đêm, vài lần nước trong pḥng tắm chảy cả phút mới dứt, vài lần nghe tiếng bip hoặc điện thoại reo mà thực tế không thể có tiếng reo như vậy, một lần nghe tiếng nhạc trước đêm giáng sinh. Các hiện tượng trên chấm dứt cùng trong năm 2006, khi cô ta cầu nguyện Phật trợ giúp các vong linh được siêu thoát. Cô ta nói nhà mới của cô ta do cô ta xây trên đất ruộng, xây hoàn toàn mới, không phải là nhà mua lại
Trên đây là các thông tin đưa ra nhằm phục vụ sự kiểm nghiệm của các bạn
Thân chào
TMT
Sửa lại bởi TTruMeTin : 24 August 2007 lúc 11:52am
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
DuongTuong
Hội viên
Đă tham gia: 25 November 2002
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 114
|
| Msg 227 of 254: Đă gửi: 24 August 2007 lúc 1:59pm | Đă lưu IP
|
|
|
Thân chào anh TTruMeTin,
Cám ơn anh giới thiệu trang web của thầy Thông Lạc . Ư của DT cũng chỉ tương đồng như anh Khangaabc : mỗi cơ duyên pháp môn đến mỗi người tất hiểu lời kinh khác biệt ; tin tưởng tuyệt đối nhân quả thọ lănh, trách nhiệm lời nói và hành động chính ḿnh gây ra .
Nhưng nói vậy thấy kỳ kỳ , vẻ như . . . copy anh Khang quá . Thôi th́ anh TMT có ḷng chia sẻ th́ DT xin tâm sự lại một chút (chứ không dám dùng từ tranh luận) .
Thật t́nh sự hiểu biết Phật pháp của DT rất hạn hẹp, chỉ do bạn bè xưa đến nay chỉ điểm mỗi lần DT nói chuyện . . . Tử Vi  . Nói vậy để anh hiểu với Phật pháp th́ DT c̣n thô lậu lắm , nên tâm sự có thể anh cười nhưng lượng thứ cho vậy .
1/ Như anh (và anh Khang nữa) nói đúng, trước mọi hoàn cảnh , phải chân thật biết tâm ḿnh ở trạng thái nào , điểm chính là không để cảnh dẫn dắt nhiễm vọng . Thử đối chiếu lại hai ví dụ anh nêu :
* Người Hoa chiếm đất người Việt, ḿnh đừng để tâm nhiễm loạn th́ đúng rồi ; nhưng tại sao lại "vọng" t́m cách xoa dịu rằng kiếp trước và kiếp sau ta có thể là người Hoa ! nếu vậy cũng biết đâu ta là người Mông hay Tây Tạng - dấy lên cảnh đô hộ tiếp vào tâm ??? Vọng tưởng những điều "không chắc thật" DT nghĩ là liều thuốc an thần chứ không phải an nhiên từ chân tâm .
* Tương đồng vậy, học tập cải tạo , người trí hiểu lư nhân quả , biết lẽ vô thường nay c̣n mai mất (bởi cái ǵ c̣n mất chứ không phải "TA" c̣n hay mất !) th́ tâm thông suốt mà tự tại . C̣n như mê muội dù biết "sẽ được đi Mỹ ", dựa vào đó để an tâm chắc hẳn không ai cầu lấy được - trong khi có biết bao người cũng học tập cải tạo mà đói, bệnh đến chết - có được đi Mỹ đâu ? Do vậy chết trong tù hay đi Mỹ vốn là việc chưa tới nên "không chắc thật" , vốn là phóng tưởng của tâm gây lo sợ và tham vọng - chỉ đem đau khổ chất chồng cho ta thôi .
* Hai ví dụ trên cũng tương đồng việc DT vọng niệm mà không chịu nh́n sự việc Y NHƯ THỰC khi sai lầm đoán tuổi của anh TMT . Qua sự kiện anh giúp người bạn Canh Tư về Phật pháp = Thiện tri thức - vốn đủ rồi ; vậy mà c̣n cố phóng thêm đóan tuổi già non chứng tỏ ḿnh tài giỏi - rơ là tham vọng dẫn kết quả hụt hẫng xa rời sự thật . Cho thấy không lượng sức ḿnh ở vị trí nào với các vọng niệm huyễn ảo .
Nói trên là để bổ sung, cho rơ hơn cái ư của anh TMT là không trụ chấp và đừng để tâm dính vào cảnh mà sinh vọng niệm này nọ- xa rời cái chân thật ; chớ DT không có ư tranh luận hay điều chỉnh sai đúng bởi DT biết cái hiểu của anh TMT như đă nêu là đă đi rất xa rồi vậy .
2/ Việc thầy Thông Lạc chứng đắc , thật t́nh như đă nói tŕnh độ Phật pháp của DT c̣n đơn sơ , nên khi TMT có ḷng giới thiệu DT mới vào mạng của thầy mà đọc , DT có tâm sự thô thiển như vầy :
* Căn cứ sự diễn đạt của thầy Thông Lạc về giáo pháp, th́ sự chứng đắc tất nhiên không sai rồi (theo khuôn khổ của thầy giảng giải)- không có chút ǵ phải phàn nàn hay thắc mắc .
* Tuy nhiên với anh TMT đă biết rơ công án , nhất là tâm đắc với Pháp Bảo Đàn Kinh của Lục Tổ , mà vẫn thấy thông suốt (sự chứng đắc nơi thầy Thông Lạc) th́ mới là ngạc nhiên lớn ! Là người nghiên cứu lâu năm hẳn là anh TMT rơ DT hoang mang về điều ǵ rồi ! Nhưng DT chỉ dám tự kiểm : ḿnh cũng chưa nắm được ư của Phật ! Nên phần này nhờ anh TMT mở ḷng giảng giải cho rơ thêm (cái ư của Phật, và lời kinh Lăng Nghiêm mà thầy Thông Lạc cho là không đáng tin cậy !) .
* Cuối cùng, vẫn theo tư tưởng của anh Khang là trách nhiệm với lời nói của ḿnh . Thế nên, thầy Thông Lạc nói làm chủ được sinh tử, DT không dám bàn ǵ, sợ tổn phước . Có điều trong cuốn Luận Tối Thượng Thừa của Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn, phần cuối ngài viết rằng:" Tôi viết luận này là do sự hiểu biết chứ chưa phải là tu chứng hoàn toàn . Nếu không theo đúng với bản ư của Chư Phật th́ xin hết ḷng sám hối" . Không dám nói là chứng v́ sợ nghiệp báo vay trả bởi sự ngạo mạn của ḿnh, th́ đó là điều nên làm mà phải không ?
Thân t́nh .
T.B : Riêng về lá số nữ Canh Tư , nếu không chê bai tài mọn của DT , xin nhờ anh nhắn bạn ấy : ngoài câu hỏi về an bài phong thủy nhà cửa đến pḥng ngủ th́ c̣n câu nào khác thêm nữa không - để DT nghiên cứu, cố gắng giải đáp luôn một thể . Cám ơn anh .
Sửa lại bởi DuongTuong : 24 August 2007 lúc 1:59pm
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
khangaabc
Hội viên
Đă tham gia: 09 January 2003
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 1133
|
| Msg 228 of 254: Đă gửi: 24 August 2007 lúc 2:30pm | Đă lưu IP
|
|
|
DuongTuong đă viết:
Nhưng nói vậy thấy kỳ kỳ , vẻ như . . . copy anh Khang quá
|
|
|
Từ xưa tới nay vẩn vậy, có cái ǵ của Khangaabc ddâu mà lo chuyện copyhé anh DT, nếu anh copy của Khang th́ Khang copy của ai ddây? Hihi Như thị như thị, thị như như. Lư giải trăm ngh́n mối , thị như tự biết liền . Hihihi
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
TTruMeTin
Thượng Khách
Đă tham gia: 05 December 2002
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 262
|
| Msg 229 of 254: Đă gửi: 24 August 2007 lúc 6:21pm | Đă lưu IP
|
|
|
Thân chào bạn DuongTuong,
Về ví dụ một bạn đưa ra:
* Người Hoa chiếm đất người Việt, ḿnh đừng để tâm nhiễm loạn th́ đúng rồi ; nhưng tại sao lại "vọng" t́m cách xoa dịu rằng kiếp trước và kiếp sau ta có thể là người Hoa ! nếu vậy cũng biết đâu ta là người Mông hay Tây Tạng - dấy lên cảnh đô hộ tiếp vào tâm ??? Vọng tưởng những điều "không chắc thật" DT nghĩ là liều thuốc an thần chứ không phải an nhiên từ chân tâm .
Theo tôi, nếu một người đă hoàn toàn chứng được chân lư như Đức Phật th́ không c̣n sự phân biệt ngăn cách giữa người và người, giữa dân tộc này và dân tộc khác, và từ đó nảy sinh ra nhiều điều vọng tưởng như bảo vệ quyền lợi của dân tộc ḿnh chẳng hạn. Dưới cặp mắt của Phật, tất cả chúng sinh đều như nhau, đều b́nh đẳng. Khi thấy quyền lợi đất nước của ḿnh bị xâm phạm, bản thân cảm thấy phẫn nộ, căm tức chẳng hạn. Đó là triệu chứng tâm phân biệt vọng vẫn c̣n, c̣n phân biệt giữa người nước này và người nước khác cùng quyền lợi đi theo. Để trị tâm bệnh của ḿnh th́ phải vận dụng cách quán tưởng. Một trong những cách quán tưởng là cách sử dụng lời Phật dạy, có luân hồi, và như vậy có thể nghĩ như trên để tâm an, không bị vọng tưởng chi phối. Dĩ nhiên có nhiều cách áp dụng, nhưng cách nào cũng được, miễn là qua đó, tâm không c̣n bị loạn khi nghĩ đến vấn đề bị chiếm đất, tâm phân biệt vọng dần dần bớt đi.
Về ví dụ hai bạn đưa ra:
* Tương đồng vậy, học tập cải tạo , người trí hiểu lư nhân quả , biết lẽ vô thường nay c̣n mai mất (bởi cái ǵ c̣n mất chứ không phải "TA" c̣n hay mất !) th́ tâm thông suốt mà tự tại . C̣n như mê muội dù biết "sẽ được đi Mỹ ", dựa vào đó để an tâm chắc hẳn không ai cầu lấy được - trong khi có biết bao người cũng học tập cải tạo mà đói, bệnh đến chết - có được đi Mỹ đâu ? Do vậy chết trong tù hay đi Mỹ vốn là việc chưa tới nên "không chắc thật" , vốn là phóng tưởng của tâm gây lo sợ và tham vọng - chỉ đem đau khổ chất chồng cho ta thôi .
Thật ra nếu thâm nhập được rằng cuộc đời vô thường, lư nhân quả th́ đâu cần đề cập tới họa phúc. Con người th́ dễ dính vào các họa phúc trước mắt nên tôi mới đề cập ví dụ này với ư là họa phúc của người đời th́ không thể biết được là tốt hay xấu nếu nh́n vào một thời gian dài hơn, hay nói khác đi, trong họa có phúc, trong phúc có họa nào ai biết.
Bạn đă ghi:
* Hai ví dụ trên cũng tương đồng việc DT vọng niệm mà không chịu nh́n sự việc Y NHƯ THỰC khi sai lầm đoán tuổi của anh TMT . Qua sự kiện anh giúp người bạn Canh Tư về Phật pháp = Thiện tri thức - vốn đủ rồi ; vậy mà c̣n cố phóng thêm đóan tuổi già non chứng tỏ ḿnh tài giỏi - rơ là tham vọng dẫn kết quả hụt hẫng xa rời sự thật . Cho thấy không lượng sức ḿnh ở vị trí nào với các vọng niệm huyễn ảo .
Thật ra khi biết ḿnh vọng th́ ngay thời khắc đó ḿnh không vọng. Vọng và chân chỉ là sự phân biệt hai mặt của một vấn đề, nếu không dính vào đó th́ khái niệm chân vọng đâu c̣n tồn tại
Điều này bạn nói hợp với ư tôi:
Nói trên là để bổ sung, cho rơ hơn cái ư của anh TMT là không trụ chấp và đừng để tâm dính vào cảnh mà sinh vọng niệm này nọ- xa rời cái chân thật ; chớ DT không có ư tranh luận hay điều chỉnh sai đúng bởi DT biết cái hiểu của anh TMT như đă nêu là đă đi rất xa rồi vậy .
Thật ra th́ nếu không dính vào cảnh th́ niệm khác đâu có sinh ra, đó là cái nh́n của thiền tông. Cuốn Pháp Bảo Đàn Kinh là cuốn diễn tả trạng thái tâm của các bậc đắc đạo, nhưng không phải là cuốn dùng để tu tập cho người b́nh thường đi đến giải thoát v́ không có phương pháp tu tập. Nói rơ hợn, cuốn này chỉ dùng cho các bậc có căn cơ cao, đă không c̣n tâm phóng dật
2/ Việc thầy Thông Lạc chứng đắc , thật t́nh như đă nói tŕnh độ Phật pháp của DT c̣n đơn sơ , nên khi TMT có ḷng giới thiệu DT mới vào mạng của thầy mà đọc , DT có tâm sự thô thiển như vầy :
* Căn cứ sự diễn đạt của thầy Thông Lạc về giáo pháp, th́ sự chứng đắc tất nhiên không sai rồi (theo khuôn khổ của thầy giảng giải)- không có chút ǵ phải phàn nàn hay thắc mắc .
* Tuy nhiên với anh TMT đă biết rơ công án , nhất là tâm đắc với Pháp Bảo Đàn Kinh của Lục Tổ , mà vẫn thấy thông suốt (sự chứng đắc nơi thầy Thông Lạc) th́ mới là ngạc nhiên lớn ! Là người nghiên cứu lâu năm hẳn là anh TMT rơ DT hoang mang về điều ǵ rồi ! Nhưng DT chỉ dám tự kiểm : ḿnh cũng chưa nắm được ư của Phật ! Nên phần này nhờ anh TMT mở ḷng giảng giải cho rơ thêm (cái ư của Phật, và lời kinh Lăng Nghiêm mà thầy Thông Lạc cho là không đáng tin cậy !) .
* Cuối cùng, vẫn theo tư tưởng của anh Khang là trách nhiệm với lời nói của ḿnh . Thế nên, thầy Thông Lạc nói làm chủ được sinh tử, DT không dám bàn ǵ, sợ tổn phước . Có điều trong cuốn Luận Tối Thượng Thừa của Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn, phần cuối ngài viết rằng:" Tôi viết luận này là do sự hiểu biết chứ chưa phải là tu chứng hoàn toàn . Nếu không theo đúng với bản ư của Chư Phật th́ xin hết ḷng sám hối" . Không dám nói là chứng v́ sợ nghiệp báo vay trả bởi sự ngạo mạn của ḿnh, th́ đó là điều nên làm mà phải không ?
Thật ra khi hiểu được hoàn toàn công án, tôi mới nhận thức được rơ ràng là bản thân có nhiều trụ chấp rất tinh vi, và kinh nghiệm giải được công án là một biến cố lớn. Chính v́ vậy khi giải công án, tôi không nói rơ ra nên hiểu công án như thế nào trong bài viết tiếng Anh, mà chỉ hướng dẫn người đọc tự t́m ra, chỉ có tự t́m ra th́ mới có kinh nghiệm, như tự uống nước th́ mới thấy được nước nóng lạnh như thế nào. Hiểu được một công án th́ hiểu được tất cả. Từ đó khi đọc lại kinh sách, tôi thấy sự thống nhất giữa các kinh điển, và không c̣n mơ hồ ǵ nữa. Về phần thầy Thích Thông Lạc, tôi có duyên khi về Việt Nam, có người cha vợ của một người bạn quảng cáo cho tôi, nói ở Trảng Bàng Tây Ninh có vị thầy tu đắc đạo. Mang qua đây, tôi mới đọc và thấy những điều tu tập thầy hướng dẫn phù hợp với nhận thức và kinh nghiệm của ḿnh. Dĩ nhiên, trong phương pháp tu tập th́ tùy căn cơ mà đi các đường khác nhạu, nhưng cho dù đi đường nào chăng nữa, việc đầu tiên cần giải trừ là tâm phóng dật. Đọc thêm một số điều nữa, tôi thấy càng tâm đắc, ví dụ như bí kíp là độc cư, chọn nơi thanh vắng để tu hành. Điểm này th́ mâu thuẫn với câu nói: thứ nhất là tu tại gia, thứ nh́ tu chợ, thứ ba tu chùa. Nếu có kinh nghiệm th́ thấy rằng khi bản thân c̣n non yếu, chưa đủ mạnh, mà không chọn nơi thanh vắng th́ sẽ khó tu hơn v́ như vậy sẽ bị những điều xảy ra trong cuộc sống huân tập ngược lại, trong khi bản thân chưa cứng cỏi để chống lại. Lực lượng huân tập th́ rất mạnh, đi vào tiềm thức dần dà mà ḿnh không hay. Tôi nói ví dụ như là nếu đi vào casino một ngày, hai ngày, ba ngày th́ dần dà ghiền cờ bạc lúc nào không biết. C̣n nếu muốn bỏ casino, th́ quyết tâm không đi một ngày, hai ngày, ba ngày, dần dà sẽ không đi nữa mà cũng không hay. Coi phim cảm thấy buồn vui theo phim đưa tới phát triển tâm dích mắc, tâm phân biệt đúng sai với cảnh vật trong phim mà không hay biết....Lời phê b́nh của thầy Thông Lạc, có nhiều điều tôi không đồng ư, nhưng tôi bỏ qua tất cả các điều này, chỉ chú ư đến phương pháp thực hành th́ thấy quả là đúng đắn. Nhiều người nói thiền định đưa Phật đến giải thoát, và từ dó chấp rằng phải thiền mới đắc đạo. Tôi không cho là như vậy. Lục Tổ Huệ Năng cũng chẳng bao giờ đề cập đến ngồi thiền như thế nào. Đức Phật cũng chẳng dạy về thiền như thế nào. Tôi tự hỏi lúc Đức Phật c̣n tại thế, biết bao nhiêu người từng thiền, tại sao không đắc đạo, c̣n Phật lại đắc đạo. Lược qua cuộc đời của ngài th́ ta thấy rằng ngài đă ĺa bỏ tham sân si, tâm không c̣n phóng dật, từ đó khi thiền ngài mới chứng ngộ chân lư. Chính v́ ngài Thông Lạc nhấn mạnh rằng trước hết phải tu tập loại trừ tâm phóng dật, khi loại xong th́ chỉ cần thiền trong thời gian ngắn là sẽ đắc đạo là điểm tôi tin ngài đă đi hết đoạn đường tu hành. Nh́n vào cuộc sống ngài, sinh sống đạm bạc, đi chân đất, ăn trước Ngọ, nói chung mọi điều ngài làm đều thể hiện phong thái của một chân tu, chứng tỏ ngài đă thành công. Hơn nữa, trong tu tập có nhiều kinh nghiệm, đối chứng kinh nghệm của ngài với những điều tôi biết th́ thấy không c̣n nghi ngờ ǵ cả. Để tu tập đối với một người b́nh thường đầy tham sân si... th́ phải giải quyết tận gốc rễ các điều này trước, muốn giải quyết tận gốc rẽ th́ phải đi từ giáo pháp cơ bản, phải cảm thấy đời là vô thường, là bể khổ rồi từ từ đi lên. Một trong những điều áp dụng là quán, biết ḿnh c̣n tham th́ mỗi khi tính tham nổi dậy th́ phải biết và gia tăng quán về mặt này để ly tham.... Ngũ tổ Hoàng Nhẫn không dám nói ḿnh chứng đắc th́ ta cứ tin theo lời ngũ tổ. C̣n ngài Thông Lạc nói ḿnh chứng đắc th́ cũng giống như Phật tuyên bố khi ḿnh chứng đắc thôi, tôi không thấy ǵ làm lạ (bởi v́ tôi cho rằng trong kinh Lăng Nghiêm, Phật nói đại ư là nếu thấy ḿnh chứng là chưa chứng nhằm mục đích đề pḥng ngụi có ư sai trái, tự nhận ḿnh chứng đắc đi lừa người với ư đồ riêng. Đây là điểm tôi thấy trước khi biết rằng ngài Thông Lạc tuyên bố ḿnh đắc đạo. Điểm này tôi không nói cho ai biết v́ sợ bị lạm dụng, nay ngài Thông Lạc đă nói trắng ra là ngài nói thật, thành ra tôi mới nói.
Đại đa số các người theo đạo Phật chỉ là người nghiên cứu lư thuyết, hiểu chưa chắc là đúng theo ư Phật chứ chưa nói về thực hành có đúng như nhận thức của ḿnh hay không. Tôi đọc kinh sách đạo Phật từ năm trên hai mươi tuổi, đọc liên tục hằng đêm trước khi ngủ, bộ đầu tiên là bộ Phật Học Phổ Thông của Ḥa Thượng Thích Thiện Hoa, sau đó th́ đọc thêm nhiều bộ mới. Điều ǵ hiểu được th́ hiểu, không hiểu th́ gác lại, cho đến khi hiểu được công án tôi mới hiểu được toàn bộ ư của Phật. Tôi dám nói một người hoàn toàn không hiểu ǵ kinh Lăng Nghiêm, Kinh Pháp Hoa mà tu tập theo lời ngài Thông Lạc hướng dẫn th́ không bao giờ đi sai đường cả. Cách tu tắt là thông hiểu các giáo pháp cơ bản của đạo Phật, từ đó thấy đời là vô thường, và quán (cũng chính là tự kỷ ám thị) để ĺa xa tham sân si...Điểm chính là biết tâm ḿnh bị dính, dính vào điểm nào để quán ngược lại. Ví dụ như là khi thấy một món đồ, ḿnh thấy đẹp và muốn mua. Ngay lúc đó ḿnh biết rằng ḿnh đă dính cảnh, ḷng ham muốn nảy sinh. Như vậy về nhà ḿnh phải gia tăng đọc kinh sách để cảm thấy đời là vô thường, thân xác ḿnh c̣n già cỗi theo thời gian, sống nay chết mai, hơi sức đâu tham luyến những vật chỉ có giá trị tạm thời... Nói chung điều này khó chỉ, tự bản thân ḿnh nếu hiểu ḿnh bị chấn động vào điều ǵ th́ sử dụng điều đó để làm toa thuốc. Ví dụ có một câu trong cuốn Phật Học Phổ Thông mà Ḥa Thượng Thích Thiện Hoa đă dịch lời Đức Phật nói trước khi từ trần:
"Này các người, đừng nghe lời dục vọng mà quên lời ta dạy. Mọi vật ở đời không có ǵ là quí giá. Thân thể rồi sẽ tan ră. Chỉ có đạo ta là quí giá. Chỉ có chân lư của đạo ta là bất di bất dịch. Hăy tinh tấn lên để giải thoát, hỡi các người con rất thân yêu của ta".
Câu này bản thân tôi cảm thấy chấn động mạnh nên thường xử dụng. Hoặc có câu thơ tôi từng nghe một người bạn nói và nhớ lại:
"Có th́ có tự mảy may,
Không th́ cả thế gian này cũng không.
Nh́n xem bóng nguyệt ḍng sông,
Ai hay có có, không không là ǵ"
Câu này tôi cảm thấy đời là vô thường, hơi sức đâu mà dính vào tranh chấp thị phi, lưu luyến tiền tài, danh vọng, tiếng tăm làm ǵ cho mệt.
Trong khi hành đạo Phật th́ có nhiều chuyện lạ xảy ra. Tôi nói ví dụ như là có lần tôi đau bụng, khi đó tôi tập trung tư tưởng, lưỡi co lên, hai bàn tay co lại, ngón cái đè lên ngón trỏ và tập trung tư tưởng quán rằng "cái đau này là cái đau giả tạo, tại sao phải bị nó chi phối". Quán như vậy được vài phút th́ thấy một luồng hơi nóng ấm lên nơi bụng, và chỉ vài phút hết cơn đau.
Nói chung kinh nghiệm bản thân tôi cũng có một số, điều huyền diệu của đạo Phật th́ tôi chẳng nghi ngờ.
Để theo đạo Phật th́ có nhiều đường đi. Lời giảng dạy cách tu của thầy Thông Lạc theo tôi th́ là đường đi đưa tới đích có thể chỉ trong một kiếp người nên tôi chỉ quảng cáo, c̣n tin và hành hay không th́ tùy duyên.
Về cô bạn, tôi thấy cô ta chỉ hỏi vậy thôi nên bạn trả lời th́ rất tốt, thay mặt cô ta tôi cám ơn bạn trước
Thân
TMT
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
khangaabc
Hội viên
Đă tham gia: 09 January 2003
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 1133
|
| Msg 230 of 254: Đă gửi: 24 August 2007 lúc 7:04pm | Đă lưu IP
|
|
|
TTruMeTin đă viết:
Thân chào bạn DuongTuong,
Về ví dụ một bạn đưa ra:
* Người Hoa chiếm đất người Việt, ḿnh đừng để tâm nhiễm loạn th́ đúng rồi ; nhưng tại sao lại "vọng" t́m cách xoa dịu rằng kiếp trước và kiếp sau ta có thể là người Hoa ! nếu vậy cũng biết đâu ta là người Mông hay Tây Tạng - dấy lên cảnh đô hộ tiếp vào tâm ??? Vọng tưởng những điều "không chắc thật" DT nghĩ là liều thuốc an thần chứ không phải an nhiên từ chân tâm .
Theo tôi, nếu một người đă hoàn toàn chứng được chân lư như Đức Phật th́ không c̣n sự phân biệt ngăn cách giữa người và người, giữa dân tộc này và dân tộc khác, và từ đó nảy sinh ra nhiều điều vọng tưởng như bảo vệ quyền lợi của dân tộc ḿnh chẳng hạn. Dưới cặp mắt của Phật, tất cả chúng sinh đều như nhau, đều b́nh đẳng. Khi thấy quyền lợi đất nước của ḿnh bị xâm phạm, bản thân cảm thấy phẫn nộ, căm tức chẳng hạn. Đó là triệu chứng tâm phân biệt vọng vẫn c̣n, c̣n phân biệt giữa người nước này và người nước khác cùng quyền lợi đi theo. Để trị tâm bệnh của ḿnh th́ phải vận dụng cách quán tưởng. Một trong những cách quán tưởng là cách sử dụng lời Phật dạy, có luân hồi, và như vậy có thể nghĩ như trên để tâm an, không bị vọng tưởng chi phối. Dĩ nhiên có nhiều cách áp dụng, nhưng cách nào cũng được, miễn là qua đó, tâm không c̣n bị loạn khi nghĩ đến vấn đề bị chiếm đất, tâm phân biệt vọng dần dần bớt đi.
|
|
|
Chào anh TMT,
Vậy th́ khi thấy Tàu xăm lăng VN trong ḷng anh ra sao ? Ư niệm ddầu tiên nảy sanh như thế nào ?
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
LocCocTu01
Hội viên
Đă tham gia: 10 April 2007
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 949
|
| Msg 231 of 254: Đă gửi: 24 August 2007 lúc 7:46pm | Đă lưu IP
|
|
|
Cùng chủ truơng đó, không ai chịu chống lại Đức Quốc Xă thời đó, liệu rằng Hitler có tha chết cho chúng ta hay không ? Nhớ lại chính sách diệt chủng qui mô của Hitler mà rùng ḿnh . Nên nhớ Phát Xít Nhất cùng trục liênh minh với Hitler, rất tàn bạo, giết chết rất nhiều người TQ thời đệ II thế chiến, chưa kể tại VN họ là 1 nguyên nhân gián tiếp làm chết cả triệu người miền Bắc.
Ngay trong giới tăng lữ có người chủ truơng ḥa hoăn nên thành sư quốc doanh, có người giữ thái độ chống lại.
Lăo hoacai1956 cũng gữi ư kiên về LT Công Nhân tới diễn đàn của đài BBC bày tỏ quan điểm ủng hộ cô này. Phải chăng sự bất công đầy rẩy của xă hội cũng là những thứ cần chấp nhận mà không cần điều chỉnh ?.
Lí số gia được lợi điểm coi được bản chất của đuơng số và t́m hiểu môi trường bên ngoài tức cung Di. Di xấu th́ ra đời vất vả, chịu miệng tiếng tai họa liên miên, v́ vậy lí thuyết TV cho rằng mệnh có xấu nhưng được Di tốt th́ người đó hưởng cái tốt thay đổi tích cực nhưng lỡ khi mạng tốt mà cung Di xấu th́ đó là cảnh chua cay của kẻ bất phùng thời !
LCT
Sửa lại bởi LocCocTu01 : 24 August 2007 lúc 7:51pm
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
TTruMeTin
Thượng Khách
Đă tham gia: 05 December 2002
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 262
|
| Msg 232 of 254: Đă gửi: 25 August 2007 lúc 6:37pm | Đă lưu IP
|
|
|
Thân chào bạn Khangaabc,
Bạn đă hỏi, th́ tôi cũng thành thật nói: khi nghe tin như vậy, một ư niệm bất b́nh trong ḷng nổi lên, mỗi lần nghĩ đến điều đó, ư niệm bất b́nh không biến mất, và chính từ đó tôi biết rơ là ḿnh c̣n dính vào vọng cảnh. Đă biết bệnh, đương nhiên tôi có cách để trị bệnh. Nhân tiện, tôi ghi lại lời phụ thân tôi đă viết cho tôi khi người c̣n sống, đại ư như sau: đem tâm đời mà làm việc đạo th́ việc đạo trở thành việc đời. Đem tâm đạo mà làm việc đời th́ việc đời trở thành việc đạo. Theo tôi, một người đă chứng đắc như Phật th́ mọi hành động, lời nói đều thật đúng, cho dù làm như thế nào, nói như thế nào cũng vậy. Không thể căn cứ vào lời nói hành động của một người chứng đạo mà đánh giá bản thân người đó, v́ người đó có thể thực hiện phép phương tiện. Họ có thể giáo hóa bằng cách nói nhẹ nhàng, có thể chưởi mắng....tùy theo đối tượng. Nhân tiện, gửi thêm một vài lời cho bạn DuongTuong. Theo tôi, để đi đến chân lư, cần phải hành đúng. Một người hoàn toàn không biết được lư thuyết đạo Phật như thế nào, nếu có một vị chân sư hướng dẫn và hành đúng th́ sẽ đi đến nơi. Một người hiểu đạo Phật chưa tới nơi tới chốn th́ việc hành đạo phật sẽ khó đi đến đích. Lư thuyết của đạo Phật th́ không phải ai cũng luôn luôn hiểu đúng mọi điều Phật nói. Bạn có thể nghĩ rằng khi chưa hiểu đúng đắn về đạo Phật, th́ nói ǵ đến sự tu hành chứng đạo. Điều đó chưa chắc, nếu tu tập đúng đắn th́ cũng đi đến nơi. Tôi nói ví dụ như là ngài Thông Lạc đă phê phán Thiền Tông, với câu nói trong cuốn Pháp Bảo Đàn Kinh là "chẳng niệm Thiện, niệm ác, Bản Lai Diện Mục hiện tiền" và đại ư cho rằng điều đó sai, nếu chẳng suy nghĩ ǵ cả th́ rơi vào vô tưởng, và chính v́ vậy ngài phê phán Thiền Tông. Quả thật, nếu hiểu câu nói trên như vậy th́ sự phê phán sẽ đúng. Nhưng tôi th́ lại hiểu câu đó một cách khác, chẳng niệm Thiện niệm Ác ở đây không có nghĩa là không niệm ǵ cả, mà chỉ là không phân biệt Thiện Ác rồi dính vào đó, nảy sinh ra các vọng tưởng kế tiếp, kéo theo một chuỗi hành động lời nói ư nghĩ xuất phát từ vọng tưởng ban đầu. Điều này cho thấy ngài Thông Lạc chưa nắm được ư của câu nói trên. Thế th́ làm sao ngài chứng đạo? Tuy không nắm được ư trên nhưng ngài vẫn chứng v́ ngài đă hành đúng theo lời Phật dạy. Chính v́ thế, khi đọc lời giảng dạy của ngài, cần chú ư ngài phê phán như thế nào dựa trên cách hiểu như thế nào.
Thân chào
TMT
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
LocCocTu01
Hội viên
Đă tham gia: 10 April 2007
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 949
|
| Msg 233 of 254: Đă gửi: 25 August 2007 lúc 6:58pm | Đă lưu IP
|
|
|
Tôi nói ví dụ như là ngài Thông Lạc đă phê phán Thiền Tông, với câu nói trong cuốn Pháp Bảo Đàn Kinh là "chẳng niệm Thiện, niệm ác, Bản Lai Diện Mục hiện tiền" và đại ư cho rằng điều đó sai, nếu chẳng suy nghĩ ǵ cả th́ rơi vào vô tưởng, và chính v́ vậy ngài phê phán Thiền Tông. Quả thật, nếu hiểu câu nói trên như vậy th́ sự phê phán sẽ đúng. Nhưng tôi th́ lại hiểu câu đó một cách khác, chẳng niệm Thiện niệm Ác ở đây không có nghĩa là không niệm ǵ cả, mà chỉ là không phân biệt Thiện Ác rồi dính vào đó, nảy sinh ra các vọng tưởng kế tiếp, kéo theo một chuỗi hành động lời nói ư nghĩ xuất phát từ vọng tưởng ban đầu. Điều này cho thấy ngài Thông Lạc chưa nắm được ư của câu nói trên. Thế th́ làm sao ngài chứng đạo?
Theo thiễn nghĩ cha tôi ít nhất đă ngộ tánh ở mức độ thấp duy không học kinh nhiều nhưng bản tánh nhường nhịn mẹ tôi và trong suốt 57 năm sống cho tới ngày hôm nay giúp ông đạt đuơc chút ít trên con đường t́m đến đạo (thật sự chưa bao giờ thấy ông loan truyền hay tuyên bố về Phật pháp, duy có lần đưa tôi vài băn cassette Thiền học), tôi có cảm giác cha tôi là hiền nhân Socrates.
1. Khi tôi bực bội gọi cha tôi hỏi tại sao vợ cũ tôi lại đ́ ải tôi và hung hản ngu muội quá, ông đáp, "Tại nó chưa hiểu ra thôi" . Chuyện ǵ quá đáng ông mới lên tiếng - lúc tôi lấy bà cũ lần thứ 2, tôi biết cha tôi không tán thành nhưng không ra mặt chống. Từ từ ai cũng biết tôi lên xe hoa lần 2 với cùng 1 cục xuơng sườn đúng theo Thánh Kinh ghi. Cách đây gần 10 năm cha tôi c̣n khỏe mạnh ra tận phi trường tiển tôi về lại Texas, đưa 2 phong b́ tiền, 1 cho các con của tôi và 1 cho vợ của tôi, dặn tôi mua quà cho mẹ của 2 đứa cháu của ông. Tôi biết ông chấp nhận và tha thứ vợ cũ của tôi. Riêng đối với người vợ thứ 2 của tôi, tôi có đưa bà về ra mắt cha mẹ tôi, nhưng sau 2-3 lần gợi ư cha tôi nói chuyện với cha vợ mới của tôi, cha tôi vẫn im lặng. H́nh như đối với ông chỉ có bà vợ đầu là con dâu chính thức v́ sinh ra 2 đứa cháu nội cho ông, tuy vậy cha tôi rất thuơng mến vợ sau này của tôi.
2. Sau khi tôi bị ly dị lần thứ 2 bởi cô vợ Bạch Hổ (theo quẻ Dịch tôi gieo, có nhờ Nắng Chiều và HuynhDe giải hào vợ 1 vợ 2 ) cha tôi không nói một câu nào.
3. Tôi hỏi cha tôi có tin số mệnh khônng ? Ông trả lời "Mỗi người mỗi vận số !" Thật ra cha tôi rất dững dưng với lư số nhưng rất tích cực làm những ǵ có thể làm để lo toan công việc. Ông ấy c̣n gữi cho tôi các bài báo cắt ra từ tờ Thời Báo đăng các bài mới sẽ in trong cuốn Tử Vi Hoàn Toàn Khoa Học II của tác giả Đằng Sơn . Ông nói, "Tớ biết cậu thích cái này" . Sau này tôi có hỏi cha tôi nghĩ ǵ về những bài đó, khi ông nói ra ư kiến, tôi nghe mà chưng hửng !
Tôi nghĩ cha tôi biết cái nào thiện cái nào ác, duy không để những cái đó bận tâm. Tuổi ông gần kề ngưỡng cửa 80, tôi chắc cha tôi đă đi qua những đoạn đường chông gai và những cây cầu gẫy nhịp.
LCT
Sửa lại bởi LocCocTu01 : 25 August 2007 lúc 7:01pm
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
bedeghet
Hội viên
Đă tham gia: 11 August 2006
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 287
|
| Msg 234 of 254: Đă gửi: 25 August 2007 lúc 7:50pm | Đă lưu IP
|
|
|
Máy bác coi thử cái lá số này saỏ trong lá só này có Thất
Sát muh bé đay đau có tháy an cáp vạt hay là bạc t́nh đaụ
Lá số
__________________
Have a wonderful day !!
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
DuongTuong
Hội viên
Đă tham gia: 25 November 2002
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 114
|
| Msg 235 of 254: Đă gửi: 28 August 2007 lúc 7:26pm | Đă lưu IP
|
|
|
TTruMeTin đă viết:
Theo tôi, nếu một người đă hoàn toàn chứng được chân lư như Đức Phật th́ không c̣n sự phân biệt ngăn cách giữa người và người, giữa dân tộc này và dân tộc khác, và từ đó nảy sinh ra nhiều điều vọng tưởng như bảo vệ quyền lợi của dân tộc ḿnh chẳng hạn. Dưới cặp mắt của Phật, tất cả chúng sinh đều như nhau, đều b́nh đẳng. Khi thấy quyền lợi đất nước của ḿnh bị xâm phạm, bản thân cảm thấy phẫn nộ, căm tức chẳng hạn. Đó là triệu chứng tâm phân biệt vọng vẫn c̣n, c̣n phân biệt giữa người nước này và người nước khác cùng quyền lợi đi theo. Để trị tâm bệnh của ḿnh th́ phải vận dụng cách quán tưởng. Một trong những cách quán tưởng là cách sử dụng lời Phật dạy, có luân hồi, và như vậy có thể nghĩ như trên để tâm an, không bị vọng tưởng chi phối. Dĩ nhiên có nhiều cách áp dụng, nhưng cách nào cũng được, miễn là qua đó, tâm không c̣n bị loạn khi nghĩ đến vấn đề bị chiếm đất, tâm phân biệt vọng dần dần bớt đi.
|
|
|
Thân chào anh TTruMeTin
Nếu biết & thâm nhập "cái thấy của Phật" th́ không nhất thiết cần quán tưởng rồi . Ở đây DT chỉ muốn cảnh báo quán chiếu cũng chỉ là phương tiện, nên được rồi phải rời ngay không trụ chấp vào đó . C̣n việc ngoại xâm quả là vấn đề nhạy cảm giữa đời và đạo, nếu quán ḿnh là người Trung Hoa th́ đức Đạt Lai Lạt Ma đă trụ lại Tây Tạng an phận kiếp đô hộ (theo nhân quả với con người & đất nước !) , đă không rời quê hương để tranh đấu cho xứ sở . Vấn đề có lẽ không hạn hẹp ở quốc gia, mà đang đối diện với cái ác thuộc nhân loại - đe dọa bao sinh linh khốn khổ từ tinh thần đến vật chất . Vẫn biết mọi việc không ngoài nhân quả nhưng đại nguyện độ sanh ngài phải dấn thân - vận dụng từ bi hoá độ người gây cũng như thọ ác nghiệp . Như vậy cái "dấn thân" ra ngoài tranh đấu của ngài có phải do tâm nhiễm loạn ? Hay chính ở ngay nơi dấn thân , nói chung là phiền năo, luân hồi mà vẫn tự tại của Phật Tính, pháp Thân ? (Mà không nhất thiết phải chỉnh tâm không phóng dật để vượt tái sinh luân hồi !)
Mấy ngày qua DT viết một bài tâm sự dài về Phật pháp & thầy Thông Lạc, tuy nhiên phút cuối lại nhận từ bạn hữu gởi các phản biện qua lại liên quan vấn đề này - quá nhiều & đủ - nên DT xếp lại không dám lạm bàn nữa . Thiết nghĩ Đạo Phật là đạo của trí huệ , anh TMT là người nghiên cứu lâu năm tất phải đủ sáng suốt nhận định , dĩ nhiên hợp tần số nào sẽ đi theo tần số đó , vấn đề là có luôn giữ được cảnh tỉnh, điều chỉnh đi cho đúng đường mà thôi .
Giờ DT xin giải đáp câu hỏi phong thủy theo Tử Vi của bạn tuổi Canh Tư .
Trước tiên xin được chia sẻ với bạn qua quan điểm như sau:
Dù các khoa như Phong Thủy, Tử Vi, Nhâm Độn, quẻ Dịch, xem tướng, chỉ tay .... là các phương tiện hữu ích giúp cho chúng ta t́m hiểu được mệnh số của ḿnh như thế nào, giúp cho ta những chỉ dẫn để điều chỉnh sao cho phù hợp, thông thoáng, có lợi cho ta và làm giảm cường độ xấu do số mệnh dự báo và chỉ rơ những nghiệp báo mà chính ta đă gieo trồng, theo thiển ư th́ vấn đề mấu chốt là do chính chúng ta, do Tâm của ta gây nên, rồi thứ mới đến Vật như nhà cửa, xe cộ, quần áo ....
Như vậy vấn đề điều chỉnh trước tiên là điều chỉnh cái Tâm của ḿnh trước, rồi sau mới đến ngoại cảnh nói chung . Nếu điều chỉnh ngoại vật mà không lo điều chỉnh cái Tâm, xem ra biện pháp này chỉ là biện pháp tạm thời, và dễ đưa chúng ta vào ṿng mê tín và khó giải trừ cho hết những phiền năo .
Ngay cả khi chúng ta sống có làm nhiều việc phước thiện đi chăng nữa, th́ đối với nhà Phật, nghiệp báo phước lành này chỉ là nghiệp báo hữu lậu . Chữ Lậu ở đây có nghĩa là rỉ chảy, c̣n vướng nghiệp . Ví dụ bạn sát sanh, gây xấu tha nhân để có được của cải sung túc, rồi đem một phần bố thí cho người khác . Tất nhiên bạn sẽ được hưởng sự giàu có, nhưng nghiệp sát sanh, nghiệp đối xử ác với người khác bạn phải trả vậy . Tức bạn làm ǵ th́ được hưởng cái nấy, hoàn toàn không có những bù trừ ở đây . Cát là cát, cơm là cơm . Bạn cho người ta ăn cơm th́ bạn được cơm dư dả, bạn cho người ta cát th́ bạn chỉ nhận cát mà thôi . Cơm và cát không bù trừ hay trộn lẫn vào nhau được .
Xưa có vị tăng hỏi ngài Mă Tổ rằng : ăn thịt có nên chăng ?
Tổ trả lời:" Ăn thịt là cái lộc của ngươi, không ăn thịt là cái phước của ngươi" . Chỉ nội có việc ăn thịt hay không mà tổ đă phân tích rơ ràng về luật nhân quả rồi, huống chi ta làm những việc động trời khác .
Như vậy, căn bản đầu tiên là phải biết giữa các vong linh và vợ chồng bạn chắc chắn phải có nhân duyên với nhau từ lâu rồi . Như vậy, trước tiên để giải những oan nghiệp, bạn phải phát tâm từ bi, thương xót họ, để có sự hóa giải . Mỗi câu niệm Phật, mỗi hành động bố thí của bạn, bạn phải hướng tâm bạn về những vong linh, thay mặt họ mà làm những điều tốt cho họ hưởng . Đó là công đức Hồi Hướng của nhà Phật .
Tiếp đến việc sửa hay điều chỉnh nhà nếu có, bạn cũng nên v́ họ mà làm, chớ có ư tưởng xua đuổi họ; bạn thật đúng đắn khi niệm thầm với họ là bạn muốn đưa các vong linh đó vào chùa để tu giải nghiệp . Bạn đến chùa đóng góp tiền của coi như là bạn giúp họ phương tiện có nơi trú ẩn vậy . Tuyệt đối bạn không nên nghe lời người khác dùng bùa chú để trừ ếm vong linh . Việc này chẳng khác với chuyện bạn lấy đá đè cỏ, chỉ thêm oán hận, chờ lúc phước báu bạn hết th́ vong linh lại có cơ hội quấy rối lại .
Nếu bạn muốn dùng chú th́ bạn tụng chú đại bi của ngài Quán Thế Âm Bồ Tát, chú này toàn là tên và mật nghĩa của chư Phật, Bồ tát, Thiên long Hộ pháp . Khi ta đọc, niệm, tụng th́ các ngài liền ứng hiện với tâm đại từ bi giúp cho bạn cùng các vong linh khai sáng tâm ư, bảo hộ cho ḿnh cùng vong linh được sự an lạc .
Về khoa phong thủy cũng vậy, câu đầu tiên trong sách Phong Thủy: "Nhất Mệnh, nhị Vận, tam Phong Thủy".
Khoa Phong Thủy chỉ đứng ở hàng thứ ba sau Mệnh và Vận . Mệnh ở đây phải hiểu phước tội của ḿnh thể hiện bao nhiêu qua lá số với 12 cung diễn tả, thứ nh́ là thời vận, cuối mới đến phong thủy .
Theo đó căn nhà đầu tiên khi sinh ra đời chính là cái thân và tâm do chính ta chọn lựa với sự trợ duyên của cha mẹ . Nhà cửa của bạn hiện tại cũng chính là cái tâm, cái ư của bạn hóa hiện ra mà thôi . V́ bạn muốn xây một căn nhà theo kiểu nào, sạch sẽ, tráng lệ hay không là hoàn toàn do ư sống của vợ chồng bạn và tài lộc của bạn tạo nên .
DT không dám bàn luận khi cho rằng chân quay về hướng cửa là xấu . V́ nguyên tắc phong thủy bất luận về tuổi nào, bạn nằm làm sao khi người khác mở cửa ngay lúc bạn nằm, đầu bạn ngó về cửa thấy ngay người khác mà không phải xoay đầu mới tốt (ngoại trừ giường ở vị trí đối diện và cùng một đường thẳng với đường ra vào cửa) . Như vậy vị trí của bạn nằm là đúng . Tức khoảng cách giữa đầu bạn và cửa càng xa càng tốt, để tránh sức mạnh của luồng khí bên ngoài ùa vào và ảnh hưởng nhanh chóng đến hệ thần kinh của bạn .
Mặt khác, ứng dụng thêm khoa phong thủy cho tất cả mọi tuổi, vị trí hướng chánh Đông là hướng chủ gia đạo và sức khỏe . Nhà bạn ở hướng Nam, vậy hướng Đông sẽ ở bên tay trái của bạn khi đứng trong nhà nh́n ra ngoài đường . Vị trí này bạn nên đặt chậu cây có lá xanh tươi tốt, hoặc bạn treo giàn cây dây leo màu xanh để tăng sức khỏe của bạn lên .
Nếu ứng dụng vào lá số riêng biệt của chính bạn, th́ hướng Đông sẽ ứng vào cung Tật Ách với sao Thái Âm, Hóa Kỵ, Hồng Loan, xung chiếu có các sao Đào Hoa, Thiên Riêu, Địa Không, Ḱnh Dương, Thiên Đồng . Như vậy việc đặt hay treo cây lá là đúng . Ngoài ra c̣n các biện pháp khác theo các sao vừa nêu, bạn có thể đặt vị trí hướng Đông này bức tranh có vườn hoa, có ḍng nước chảy uốn lượn, tuy có nhiều màu nhưng lấy màu xanh lá làm chính . Hoặc tại hướng này bạn đặt bức tranh h́nh Phật Bà Quán Âm ngồi tốt hơn là đứng v́ chủ sự an b́nh, tay cầm b́nh nước cam lộ . Nếu bạn đặt tượng Quán Âm th́ dùng tượng màu xanh, nhưng vị trí này phải thật sạch sẽ, trang nghiêm .
Lư do bạn phải dùng màu xanh lá, xanh lá chuối, hoặc xanh da trời nhạt v́ hướng này đối với tuổi chồng bạn, hướng Đông là hướng Tuyệt Mệnh, dùng màu xanh thuộc Mộc để sinh cho mạng Hỏa . C̣n bạn tuổi Canh Tư là hướng Họa Hại, nên vùng này phải làm cho sáng, đẹp . Bạn Mệnh Bích Thượng Thổ là loại đất làm tường vách nên rất cần hành Mộc chứ không sợ Mộc khắc Thổ mệnh (nhà có tường vách th́ phải có cây làm cột mới tốt) .
Do hướng Nam là hướng xấu so với tuổi vợ chồng bạn, vậy nên dùng phong linh, c̣n được gọi là chuông gió (wind chimes) treo ngay trước cửa chính của ngôi nhà, để xoay chuyển lực khí xấu xâm phạm trực tiếp vào nhà qua hướng khác . Dùng wind chimes rất phù hợp với lá số của bạn v́ hướng Nam Bắc trong lá số tức là hai cung Quan Lộc, Phu Thê có đầy đủ nhóm sao Thiên Khốc, Thiên Hư, Linh Tinh, Hỏa Tinh, là nhóm sao cần có vật này để chuyển biến lực xấu .
Nói tóm lại, vấn đề bệnh tật của bạn, nếu căn cứ vào lá số riêng biệt của bạn là do trục Bắc Nam với bộ sao trên, chứ không phải do vị trí pḥng ngủ . Nhưng bạn hăy để ư, nếu cửa pḥng ngủ, bạn ở trong pḥng ngủ mở cửa bước ra, đối diện trực tiếp lại có một cửa nữa đối đầu th́ lại là xấu . Xấu sẽ nặng nếu cửa đối diện là nhà kho, hoặc pḥng vệ sinh . Nếu phạm phải trường hợp này, cửa đối diện bạn phải dời qua một bên hoặc ngay trên cửa đối diện bạn treo dây leo hay ṿng hoa để lọc hóa khí xấu .
Thân chúc anh TTruMeTin, vợ chồng bạn luôn may mắn và nhiều phước lành .
Thân t́nh
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
khangaabc
Hội viên
Đă tham gia: 09 January 2003
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 1133
|
| Msg 236 of 254: Đă gửi: 29 August 2007 lúc 1:31pm | Đă lưu IP
|
|
|
TTruMeTin đă viết:
Thân chào bạn Khangaabc,
Bạn đă hỏi, th́ tôi cũng thành thật nói: khi nghe tin như vậy, một ư niệm bất b́nh trong ḷng nổi lên, mỗi lần nghĩ đến điều đó, ư niệm bất b́nh không biến mất, và chính từ đó tôi biết rơ là ḿnh c̣n dính vào vọng cảnh. Đă biết bệnh, đương nhiên tôi có cách để trị bệnh. Nhân tiện, tôi ghi lại lời phụ thân tôi đă viết cho tôi khi người c̣n sống, đại ư như sau: đem tâm đời mà làm việc đạo th́ việc đạo trở thành việc đời. Đem tâm đạo mà làm việc đời th́ việc đời trở thành việc đạo. Theo tôi, một người đă chứng đắc như Phật th́ mọi hành động, lời nói đều thật đúng, cho dù làm như thế nào, nói như thế nào cũng vậy. Không thể căn cứ vào lời nói hành động của một người chứng đạo mà đánh giá bản thân người đó, v́ người đó có thể thực hiện phép phương tiện. Họ có thể giáo hóa bằng cách nói nhẹ nhàng, có thể chưởi mắng....tùy theo đối tượng. Nhân tiện, gửi thêm một vài lời cho bạn DuongTuong. Theo tôi, để đi đến chân lư, cần phải hành đúng. Một người hoàn toàn không biết được lư thuyết đạo Phật như thế nào, nếu có một vị chân sư hướng dẫn và hành đúng th́ sẽ đi đến nơi. Một người hiểu đạo Phật chưa tới nơi tới chốn th́ việc hành đạo phật sẽ khó đi đến đích. Lư thuyết của đạo Phật th́ không phải ai cũng luôn luôn hiểu đúng mọi điều Phật nói. Bạn có thể nghĩ rằng khi chưa hiểu đúng đắn về đạo Phật, th́ nói ǵ đến sự tu hành chứng đạo. Điều đó chưa chắc, nếu tu tập đúng đắn th́ cũng đi đến nơi. Tôi nói ví dụ như là ngài Thông Lạc đă phê phán Thiền Tông, với câu nói trong cuốn Pháp Bảo Đàn Kinh là "chẳng niệm Thiện, niệm ác, Bản Lai Diện Mục hiện tiền" và đại ư cho rằng điều đó sai, nếu chẳng suy nghĩ ǵ cả th́ rơi vào vô tưởng, và chính v́ vậy ngài phê phán Thiền Tông. Quả thật, nếu hiểu câu nói trên như vậy th́ sự phê phán sẽ đúng. Nhưng tôi th́ lại hiểu câu đó một cách khác, chẳng niệm Thiện niệm Ác ở đây không có nghĩa là không niệm ǵ cả, mà chỉ là không phân biệt Thiện Ác rồi dính vào đó, nảy sinh ra các vọng tưởng kế tiếp, kéo theo một chuỗi hành động lời nói ư nghĩ xuất phát từ vọng tưởng ban đầu. Điều này cho thấy ngài Thông Lạc chưa nắm được ư của câu nói trên. Thế th́ làm sao ngài chứng đạo? Tuy không nắm được ư trên nhưng ngài vẫn chứng v́ ngài đă hành đúng theo lời Phật dạy. Chính v́ thế, khi đọc lời giảng dạy của ngài, cần chú ư ngài phê phán như thế nào dựa trên cách hiểu như thế nào.
Thân chào
TMT |
|
|
Anh TMT thân,
Anh ddă thật ḷng tâm sự th́ tôi cũng xin tâm sự với anh (tâm sự từ tấm ḷng , không lư giải ddạo ddời ) . V́ máy tôi không ddọc ddược những ǵ tôi viết và anh viết khi trả lời anh nên nếu chữ có lộn xộn anh thông cảm .
Khi nghe tin Tàu xăm lăng thiḷng tôi cảm thấy những cảnh chết chóc xảy ra cho ngưo8`i Việt và sau ddó cho ngưo8`i Tàu .Chuyện Tàu xăm lăng không làm tôi ngạc nhiên v́ chuyện ddó nó dự bị ă trước trong ḷng trước khi xảy ra hay nghe tin , vấn ddề chỉ là khi nào nó ddến , nếu như ṭ ṃ muốn biết th́ với phương tiện củA một ngưo8`i dân thưo8`ng ḿnh không có tin tức t́nh báo như những ngưo8`i trong quân ddội th́ gieo quẻ Dịch ddể hỏi .
Tôi nhớ trong Tôn Tử Binh Pháp có ddoạn nói về một vị tướng vô ddịch là một vị tướng vô danh không ai biết v́ chưa một trận phải giao tranh với ddịch . DDánh thắng ddịch th́ nhất tướng công thành vạn cốt khô sao bằng khiến cho ddịch không dám ddánh ḿnh th́ không có cảnh chiến tranh sinh linh ddau khổ phải không anh TMT ? Vậy giữa DDạo và DDời có nên phân biệt ? Lư Sự viên thông th́ chuyện ǵ là DDạo chuyện ǵ là DDời ?
Phương tiện thiện xảo là tùy duyên ddối tượng mà nói DDạo Pháp, có lời Pháp chỉ hợp cho thời duyên và cảnh với Người vào thời ddiểm ddó, có lời th́ có thể hợp cho quảng ddại quần sinh trong mọi thời ddiểm ví dụ như các như Kinh dde6? niệm tụng. Các Tổ Thiền xưa nói công án thưo8`ng nhắm vào duyên của chính ngưo8`itṛ ddó, vị thầy biết ddược ngưo8`i tṛ ở ddâu mà ddiểm trúng chổ . Ngày nay Internet lan rộng các nơi, nếu dùng những câu hay lời của vị thầy dạy tṛ như vậy rất là dể gây hiểu lầm th́ chẳng những không ích ǵ cho người mà c̣n tổn thiện căn củA ḿnh vi dùng lầm phương tiện thiện xảo . Anh thấy sao ?
Sửa lại bởi khangaabc : 29 August 2007 lúc 1:43pm
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
TTruMeTin
Thượng Khách
Đă tham gia: 05 December 2002
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 262
|
| Msg 237 of 254: Đă gửi: 29 August 2007 lúc 8:17pm | Đă lưu IP
|
|
|
Thân chào bạn Khangaabc,
Tôi cũng nghĩ như anh nghĩ thôi, nếu lư sự viên thông th́ đâu c̣n ǵ phân biệt giữa Đạo và Đời, thế nhưng mấy ai quả thật đạt được lư sự viên thông? Nếu ai ai cũng hiểu rằng chiến tranh dù thắng hay bại đều đem đến đau khổ cho muôn vạn sinh linh th́ làm ǵ có chiến tranh? và cần ǵ phải nghĩ đến cách khiến địch không dám đánh ḿnh?
Trong đạo Phật, quả thật phải tùy đối tượng, tùy hoàn cảnh không gian và thời gian mà nói đạo pháp th́ hiệu quả mới cao. Vấn đề dùng lầm phương tiện thiện xảo cho một đối tượng nào đó th́ có thể không giúp ích ǵ được cho đối tượng đó, c̣n hậu quả như thế nào th́ khó đánh giá, v́ có thể trước mắt không có ích lợi ǵ nhưng măi về sau lại có ích. Tôi không cho rằng việc dùng lầm phương tiện thiện xảo làm tổn hoặc không tổn thiện căn của ḿnh. Nếu đứng ở trung đạo mà nh́n mọi điều th́ ta sẽ thấy chẳng điều ǵ thật sai hay thật đúng, thật có ích hoặc thật vô dụng... Nếu chỉ nh́n thấy một mặt của một vấn đề th́ coi chừng rơi vào biên kiến, và khi biết như vậy nên t́m hiểu mặt kia của vấn đề. Khi nh́n thấu suốt hai mặt của một vấn đề th́ khả năng dính vào mặt này hay mặt kia của vấn đề sẽ giảm đi, và như vậy ta mới dễ không dính vào vấn đề. Nói ví dụ hút thuốc uống rượu th́ có hại cho sức khoẻ, điều này ai cũng biết. Thế th́ mặt kia của vấn đề hút thuốc uống rượu là mặt ǵ, đó là điểm cần biết
Thân chào bạn
TMT
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
TTruMeTin
Thượng Khách
Đă tham gia: 05 December 2002
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 262
|
| Msg 238 of 254: Đă gửi: 29 August 2007 lúc 8:22pm | Đă lưu IP
|
|
|
Thân chào bạn DuongTuong,
Đại diện người bạn, tôi xin cám ơn bạn đă có ḷng giúp ư kiến cho người bạn tôi. Tôi sẽ báo cho cô ta để cô ta vào đọc
Chúc bạn luôn luôn an lạc
Thân
TMT
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
khangaabc
Hội viên
Đă tham gia: 09 January 2003
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 1133
|
| Msg 239 of 254: Đă gửi: 29 August 2007 lúc 11:32pm | Đă lưu IP
|
|
|
Anh TMT thân,
Tôi không có ǵ ddể nói với anh nửa. Thôi th́ tùy nhân quả vậy .
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
TTruMeTin
Thượng Khách
Đă tham gia: 05 December 2002
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 262
|
| Msg 240 of 254: Đă gửi: 31 August 2007 lúc 1:30pm | Đă lưu IP
|
|
|
Thân chào bạn Khangaabc, bạn DuongTuong và các bạn thân mến,
Để tu hành theo đạo Phật, có nhiều cách đi khác nhau tùy theo đặc tướng của từng người. Nói ví dụ, thân mẫu tôi th́ là một người hiền lành, không nghiên cứu ǵ về đạo Phật, chỉ sống an phận, không suy nghĩ nhiều, không đua đ̣i, ghen ghét ai... Bà cụ hay cười, hay giúp đỡ người, tính không hay để ư, chẳng bao giờ la rầy con dâu, con rể cả... Bạn bè ai cũng nhận định hiếm người có một thân mẫu như tôi. Khi hiểu về đạo Phật, quan sát thân mẫu tôi, tôi chỉ có một cách duy nhất là khuyên bà cụ niệm Phật A Di Đà hằng ngày. C̣n thân phụ tôi th́ là một người rất sáng suốt thông minh, có cái nh́n rất xa, nhiều điều phụ thân tôi dạy phải một thời gian dài sau mới nghiệm thấy là đúng. Người nghiên cứu về nhiều đạo, về sau tu đạo Phật tại gia (nhờ đó tôi đă có điều kiện t́m hiểu đạo Phật khi c̣n bé), và có thể nói là người đă thâm nhập vào phật pháp, rất sáng suốt, trước khi mất người hoàn toàn tỉnh táo. Toàn bộ con cái trong gia đ́nh th́ có lẽ nhận được di truyền tính hiền lành của mẹ, thông minh sáng suốt của cha. Sự hiểu biết về đạo Phật của tôi chỉ có một lời khuyên duy nhất cho thân mẫu tôi là niệm Phật v́ đặc tướng của người th́ phù hợp với pháp môn đó.
Vừa qua, tôi có nhận được một vài lá thư liên quan đến đạo Phật, và đă trả lời. Nhận thấy thư trả lời có thể giúp ích được một chút ǵ cho người khác, tôi xin ghi lại một phần, và quyết định đăng lại tại đây, hy vọng có thể mang lại cho các bạn một vài bổ ích
"Trong điều kiện vừa sống ở đời, vừa phát tâm tu, đối chiếu với kinh nghiệm bản thân và sự hiểu biết về đạo Phật, tôi có vài lời nhắn nhủ bạn để con đường đi về đạo Phật của bạn được mau chóng:
Trước hết bạn cần nắm các lư thuyết cơ bản về đạo Phật, như luân hồi, vô thường, Tứ Diệu Đế... Nắm được là điều quan trọng, và điều này không khó, nhưng quan trọng là bạn phải cảm thấy quả thật cuộc đời là vô thường, là khổ... Để cảm nhận được th́ tùy theo từng người, bạn có thể cảm thấy thông qua kinh nghiệm của bạn hoặc thông qua những ǵ xảy đến cho người chung quanh, trong cuộc sống. Ví dụ bạn có người bạn thân, vừa qua bị tai nạn xe cộ chết th́ mới thấy được đời là vô thường, và khi bạn thân bạn mất, bạn cảm thấy buồn, nghĩa là thấm thía được lời Phật dạy, ái biệt ly là khổ....
Giáo lư cao hơn như kinh Lăng Nghiêm chẳng hạn th́ bạn chỉ cần coi nếu có thời gian, nhưng khi coi không cần phải tập trung, coi như coi để mà biết, và sau này khi bạn hiểu được th́ bạn sẽ tự tin vào con đường tu tập của ḿnh là đúng đắn (Tôi đảm bảo là khi hiểu được th́ bạn cũng phải hành theo Phật dạy th́ mới đi tới đích được)
Về hành, th́ bạn chú ư đến thân, khẩu và ư. Có một cách hành rất nhanh chóng là bạn phát triển sự tỉnh giác của bạn. Tỉnh giác là sự sáng suốt nhận thức được ngay ư của ḿnh diễn tiến như thế nào khi đối cảnh, v́ từ ư này sẽ đưa đến hành động, lời nói sau đó. Tôi nói ví dụ như là trong sinh hoạt, bạn nghe một lời bạn không thích, th́ tự nhiên trong đầu bạn nảy sinh một ư phê phán, hoặc chỉ trích, hoặc sân hận, hoặc tức tối. Khi trạng thái này xảy ra cho bạn th́ bạn biết ngay, biết là đă bị cảnh chi phối. Sự biết ngay này gọi là tỉnh giác. Phải có tỉnh giác th́ bạn mới sửa được bản thân bạn. Chú ư là không phải lúc nào bạn cũng chú ư coi tâm ḿnh diễn tiến như thế nào, điều này hoàn toàn không đúng. Để đạt được sự tỉnh giác th́ bạn phải thường nhắc tâm bạn. Ví dụ bạn qui định cứ mỗi buổi sáng hay tối, bạn nhắc tâm bạn: phải tỉnh giác biết được khi tâm bị cảnh chi phối. Điều này trong đạo Phật gọi là tác ư. Bạn ngồi tập trung tư tưởng, tập trung nhắc tâm như vậy vài chục lần rồi thôi. Sau khi nhắc tâm như vậy hằng ngày th́ sau một thời gian, tự nhiên bạn sẽ có tỉnh giác, nghĩa là khi tâm ham muốn, chỉ trích, lo lắng... xảy ra th́ bạn nhận biết được ngay. Mọi ư thoáng bực ḿnh xảy ra bạn đều biết. Đó là điếm đầu tiên bạn cần phải có. Khi tỉnh giác, th́ bạn phải nhắn nhủ ngay lúc đó dựa vào những lời Phật dạy. Ví dụ như khi bạn nh́n vào một món đồ không cần thiết nhưng cảm thấy thích, bạn tự nhắn nhủ như sau: thế gian là vô thường, sống nay chết mai, ta không nên tham đắm vào vật chất như vậy. Nhắn nhủ vài lần để cái thích của bạn không c̣n nữa. Khi bạn ăn một thức ăn không ngon, bạn cảm thấy không thích, hoặc chê bai th́ khi tỉnh giác, bạn nhắn nhủ là ăn để mà sống, để tu tập giải thoát, không nên để vị giác chi phối ḿnh, v́ không có đồ ngon ăn mà bực ḿnh. Khi bạn nh́n mặt một người nào đó cảm thấy ghét, hoặc một cử chỉ hành động nào đó của người đó làm bạn bực ḿnh th́ bạn tự nhủ ta không nên ghét người, phải phát triển ḷng thương người như Phật dạy, biết đâu người này là người ta đă từng thương yêu, là cha mẹ, anh em ta của muôn kiếp trước.... Nói chung, bạn dùng các lời dạy của Đức Phật để nhắn nhủ tâm ḿnh. Tối đến, khi về nhà, bạn rà soát lại những điều làm tâm ḿnh bất an và t́m xem nguồn gốc của nó xuất phát từ chỗ nào và đọc các lời phật dạy liên quan đến đó nhiều hơn. Cứ thế mà thực hiện th́ qua một thời gian dài, bạn tự thấy con người bạn sẽ thay đổi, sẽ thanh thản hơn nhiều. Trong cuộc sống, có nhiều điều bạn cho là đúng, là sai, th́ nên chú ư không để quan niệm đúng sai đó chi phối bạn. Ví dụ như là bạn có con, thấy con hư theo cách nh́n của bạn, dạy dỗ nó không nghe, bạn cảm thấy bực ḿnh. Lời khuyên bản chất không có ǵ là sai trái. Điểm sai trái là v́ từ lời khuyên bạn cho là đúng, không thực hiện theo ư bạn, bạn trở nên bực ḿnh. Điểm này bạn cần lưu ư, v́ bạn đă dính vào sự phải quấy khi đưa ra lời khuyên nên tâm bạn mới bị động. Nếu không dính vào lời khuyên, bạn vẫn khuyên con bạn nhưng không v́ con bạn không làm theo lời bạn dạy mà bạn bực ḿnh. Khi đó, bạn phải tự nhủ, ví dụ như mỗi người bị một nghiệp lực chi phối, con ḿnh không nghe theo lời khuyên bảo th́ thôi, con cái chỉ là duyên nghiệp một đời, chẳng nên v́ ḷng ham muốn cho con ḿnh như thế này như thế nọ mà sanh tâm bực ḿnh....
Luyện tập tỉnh giác, biết được tâm bị dính hoặc vướng vào cảnh rồi tự điều chỉnh tâm ḿnh cho khỏi vướng mắc bằng lời Phật dạy nh́n vào th́ thấy đơn giản nhưng hiệu quả vô cùng
Phương pháp tác ư có thể sử dụng cho nhiều trường hợp, ví dụ bạn khi đọc đạo Phật, muốn tịnh khẩu th́ hằng ngày, dành vài phút nhắc tâm: phải tịnh khẩu, không nói lời dư thừa, không nói lời giận dữ, đâm chọt người khác chẳng hạn
Trước mắt, có một phương pháp tu tập Định Niệm Hơi Thở của thầy Thích Thông Lạc. Nếu có thời gian, bạn nên nghiên cứu tập, nếu không hiểu rơ th́ có thể lên Trảng Bàng, Tây Ninh t́m gặp vị thầy đó
Kinh nghiệm của tôi là dù có thông hiểu chính xác lời Phật dạy cũng không đi tới đâu nếu không thực hành. Thực hành đúng th́ không cần phải hiểu kinh Phật vẫn đi đến chỗ tự tại, an nhiên. Điểm quan trọng nếu muốn thực hành đúng khi chưa hiểu kinh Phật hoàn toàn là thực hiện theo lời một vị đă chứng đạo. Trưởng lăo Thích Thông Lạc chính là người đó. Lục Tổ Huệ Năng từ khi hiểu được đạo Phật, đă có một thời gian biệt tăm vô tích, và sau đó mới xuất hiện giảng đạo. Đây là khoảng thời gian theo tôi ngài đă dùng để quét sạch mọi chướng ngại trong tâm sau khi ngộ đạo."
Chúc các bạn thân tâm an lạc
TMT
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
|
|
Diễn đàn bị khoá)
Chủ đề: T́m Hiểu Phú Tử Vi
