Msg 22 of 42: Đã gửi: 16 June 2007 lúc 2:16pm | Đã lưu IP

Có rất nhiều Thầy giỏi còn rất trẻ. Điển hình như ông Vân Đằng Thái Thứ Lang, người viết quyển Tử Vi Đẩu Số TB. Người học Tử Vi nào cũng đều công nhận là ông ta giỏi, nhưng ông ta chết vì bị tai nạn xe vào lúc chưa đầy 30 tuổi. Ông Thiên Lương, khi ở Lái Thiêu, Bình Dương bị tai nạn cháy nhà..... Ông Huỳnh Liên nổi tiếng cũng chết vì tai nạn... Và còn nhiều vị tiền bối nổi tiếng khác nữa. Các tiền bối đó chẳng phải không biết trước số của mình sao ?

Msg 24 of 42: Đã gửi: 16 June 2007 lúc 3:26pm | Đã lưu IP

Thấy bạn có tư tưởng lạc quan, tôi cũng mừng. Tôi cũng mong được cải số . Vậy quí vị nào từng là nhân chứng cho việc cải số thành công xin mang ra chia sẻ.

Msg 25 of 42: Đã gửi: 16 June 2007 lúc 4:28pm | Đã lưu IP

Giáng Long tôi xin được kể một câu chuyện có thật trong đề tài "Sự đóng góp của con người trong lá số" trong lúc Hoa Cái tiên sinh lại rủ áo ngao du vài hôm. Chuyện kể theo lối tiểu thuyết xin các vị cảm phiền vậy.

Cách đây hơn 12 năm, vào một chiều chủ nhật cuối thu với trời mây ảm đạm. Dưới những ngọn thu phong lành lạnh tựa như cái bén ngọt lạnh lùng của những lưỡi đao man mát phớt trên da thịt, một gả thanh niên chầm chậm lê bước một mình trên một con đường vắng người. Gió càng lúc càng mạnh như đâu đó khẵng định sự khởi đầu cũa một mùa Đông trên xứ Tuyết, mặc kệ cho bầu trời xám đang cuồn cuộn phong vủ hay cái lạnh buổt xương, gả thanh niên vẩn chầm chậm bước đi. Gả mặc kệ thiên điạ luân chuyển hay gả đang mặc kệ cho cái số phận nghiệt ngả mà gả đang sống và chịu đựng.

Bổng gả dừng bước và ngước mặt nhìn trời, sắc mặt trầm tư hồi tưỡng những chuổi ngày đã trải qua. Gả sanh ra và lớn lên trong thời chiến, từng sống trong cảnh bom rơi khói lửa, khi còn là một hài nhi, gả cũng có thể cảm nhận được cái mùi vị tang thương chết chóc khi được bế trên tay trong dòng người di tản của đai lộ kinh hoàng ngày xưa. Gả đã từng trải qua những cảm giác tuyệt vọng đói khát cận kề tử thần khi hơn 10 ngày lênh đênh trên biển và chứng kiến từng sinh mạng nhỏ nhoi bị tướt đi trong những khoãng khắc tử sinh đó. Và gả cũng đã may mắn giử được tấm mạng nho nhỏ và bắt đầu một cuộc đời trên một mảnh đất xa lạ không người thân thích hay bạn bè.

Gả cũng phải có một giấc mơ nho nhỏ, vừa đủ cho một con người như mọi người. Học hành, làm việc, có khả năng chăm sóc cho người mẹ và đứa em gái của hắn còn ở bên nhà cần gả. Nhiều lúc trong màn đêm tỉnh mịch trong căn phòng gả ở trọ, gả cũng có những thèm khát được đi đây đó, kết giao bè bạn, được yêu đương nam nữ, giải trí lành mạnh nhưng gả không dám, gả phải dành trọn thời gian để kết thúc chương trình học và đi làm những việc tạp dịch để có thể lo cho gia đình của gả.

Nhưng giấc mơ nhỏ nhoi của gả cũng chẵng được toại nguyện, định mệnh quá sức trớ trêu đùa cợt gả. Gả phải tiếp tục trầm luân trong tuyệt vọng thống khổ cho đến khi gả muốn tìm hiểu tại sao? Và cuối cùng gả đã tìm đến một vị cao nhân để xin đôi lời cho thông suốt cái số phận gả. Và vị cao nhân khả kính đã soi thấu cuộc đời cuả gả dưới lăng kính huyền cơ tử vi và quyết đoán rằng số phần của hắn là phải vậy..... Không thể cưỡng cầu, cũng không mong gì cải số được.   

Trong tâm trạng chán nản tột cùng, gả lại càng tuyệt vọng hơn khi một chút hy vọng mong manh cho một ngày mai tốt đẹp hơn cũng theo những lời của vị cao nhân tan rã trong bầu trời xám và bay biến trong cơn thịnh nộ phong vủ chiều hôm đó.....

Còn tiếp.

Msg 33 of 42: Đã gửi: 17 June 2007 lúc 4:58pm | Đã lưu IP

Kính chào Quý Vị,

Hải Lý đã viết bài này được nửa chừng thì xóa đi, vì nghĩ rằng vấn đề này đã có Quý Vị như DuongTuong, VDTT . . . viết quá hay rồi! Nhưng nhân đọc bài của Tontan, Hải Lý lại có ý viết lại . . .

Hải Lý chỉ xin kể lại mẫu tin (chuyện thật) như một góp ý thêm vào đề tài đang thảo luận.

Bài này viết theo đúng với tên gọi của chủ đề ”Sự đóng góp của con người trên lá số”.

Cách đây khoảng trên 15 – 17 năm về trước, ở Na Uy, có một dạo báo chí (Na Uy) đã nói đến ”Sự khác biệt trong cách chọn lựa hình phạt giữa người VN và Na Uy”.

Ở Na Uy (và chắc ở các quốc gia khác cũng vậy), khi một người lái xe vượt quá tốc độ đã được giới hạn/quy định . . . thì sẽ bị phạt theo luật giao thông. Hình phạt này sẽ gia giảm tùy theo tốc độ đã vượt và tình trạng khi lái xe (có uống rượu hay bị tác động bởi các chất kích thích khác . . .).

Hình phạt được tạm chia ra 3 ”hình thức” như sau : 1- Phạt tiền.  2- Phạt tù hoặc tiền : nghĩa là đương sự được quyền lựa chọn một trong hai. Nếu chịu trả tiến phạt (thường thì hơi cao) thì miễn ở tù, ngược lại, chịu ở tù thì miễn đóng tiền phạt. Cả hai đều có thể bị kèm theo sự tịch thu  bằng lái với thời gian quy định. 3 - Phạt tù (không được chọn lựa và tịch thu bằng lái  . . .)

Trong bài viết này Hải Lý muốn nói đến hình thức phạt thứ 2.

Báo chí Na Uy đã ”chú ý” đến sự khác biệt trong cách lựa chọn giữa hai sắc dân Na - Việt :

- Ðại đa số người Na Uy rất sợ ở tù, vì mất sự tự do (vốn được rất trân quý của họ). Do đó, họ đều chọn hình thức ”Chịu trả tiền thay cho ở tù”.

- Ðại đa số người Việt đều chọn ”Chịu ở tù (thông thường từ 7 – 30 ngày) thay cho trả tiền”. Vì người Việt cho rằng nhà tù của Na Uy không khác với một khách sạn ở VN ! Ðược nuôi ăn ở miễn phí, khỏi mất tiền. . .

Trước một điều/hạn ”xui ” như vậy, thế mà :

- Người Việt thì ”mừng” : May quá!!! Chỉ ở tù vài ngày mà khỏi mất đồng nào, còn được ”bao” ăn ở . . .

- Người Na Uy thì ”mừng” : May quá!!! Chỉ mất một số tiền mà thoát được cảnh tù tội . . .

À, thì ra đến một giây phút nào đó trong giòng đời miên viễn này, con người nhận chân ra được ”hạnh phúc trong hình phạt” , Thú Ðau Thương . . . !!!

Và trong luận giải Tử Vi thì ”họa” này được diễn giải như thế nào cho đúng 100% :

- Hạn này đương số sẽ lâm cảnh tù tội ?

- Hạn này sẽ mất tiền ?

- Hạn này sẽ bị dính dáng liên quan đến giấy tờ, pháp luật. .  .?

- Hạn này không khéo sẽ bị tù tội . . .?

- . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . ?

Hoặc sau một thời gian vài mươi năm sau, khi một vị Tử Vi Gia  luận đoán rằng vào Ðại Vận xx, ông/bà có thể bị lâm cảnh tù tội . . . Thì có người sẽ bảo : tại sao lại dùng chữ ”có thể” ? Ðúng là cách nói hàng hai !!!???  Rồi mặc tình phê phán . . .

Chỉ một hình thức phạt mà có người cho rằng cách này ”tốt” hơn cách kia. . . Cùng một sự kiện mà người này cho là mình ”gặp” được may mắn hơn người kia ?!! . . .

Qua đó, chúng ta mới thấy rằng chữ ”Nếu”/ ”Có thể” . . .  trong khoa Lý Số Ðông Phương không phải là điều chỉ nói kiểu ”ba phải” vậy. Và con người, trong một vài ” đoạn” đời nào đó vẫn có thể ” đóng góp sức con người ” vào vận số là vậy.

Trên đây là một ví dụ, (khả dĩ) cho thấy trong giòng đời của chúng ta khi gặp vận may hay rủi đều có thể được chia ra làm nhiều cách ”giải quyết”, nhưng đều nằm trong ”chiều hướng” mà giòng đời sẽ ”lôi” chúng ta đi về một nẻo ”nhất định” nào đó . . . (ngôn ngữ nhà Phật : Nghiệp Lực). Nhưng dù cho có thể/có khả năng ”quyết định” thì chỉ khác về hình thức chứ ”chiều hướng” có thể (lại có thể) vẫn không thay đổi.

Ðôi lời xin được trao đổi cùng Quý Vị.

Hải Lý

Msg 36 of 42: Đã gửi: 17 June 2007 lúc 5:33pm | Đã lưu IP

Chào Zero,

Đến bây giờ Zero còn hoài nghi? Đương nhiên chuyện cải số là chuyện làm được. Zero chưa nghe câu truyện Trần Nhân Tôn dùng kiến thức Tử Vi để cứu mạng cho Đoàn Nhữ Hài? Joy thì tin vào đức năng thắng số và trong đời đã làm nhân chứng một vài lần.

Kiến thức một mình không giúp con người cải số được. Cần có một yếu tố đức tin nữa. Ông thầy giỏi thì có thể giúp người khác cải số.

Joy

Msg 38 of 42: Đã gửi: 17 June 2007 lúc 7:25pm | Đã lưu IP

Như tôi đã có nói ở trên, tôi cũng mong rằng chuyện cải số là chuyện có thể.  Vì tôi luôn có niềm mơ ước rằng trong đời này của mình làm được một việc gì ra hồn một chút với nhân loại và non sông trước khi nhắm mắt.  Rất tiếc là biết số mình chỉ thế là thế thôi!

Nhưng Joy à, những gì các vị trình bày ở trên không phải là "cải số'", vì những sự việc đó đã nằm sẵn trong " Mệnh " Lý Số rồi. Thí dụ thế này cho dễ hiểu hơn :

Như mỗi tháng, sau khi chi trả cho tất cả các thứ chi phí, tôi còn lạ i một số tiền nhấ ;t định cho việc shoppi ng và ăn uống (food ), nếu cứ y theo ngân sách (Budget), thì tôi sẽ được cơm ngày 2 bữa ở nhà và 1 lần ăn cơm tiệm vào mổi cuối tuần. Shopping thì được 1 lần trong tháng.  Nhưng tháng này tôi vì vợ tôi thích sợi dây chuyền kia quá mà tôi phải mua cho cô ta. Thế là tụi tôi phải nhịn đi ăn tiệm vào mỗi cuối tuần để mua sợi dây chuyền đó.  Chung quy thì số tiền mà chúng tôi chi tiêu vẫn vậy. 

Số mệnh cũng thế. Không chạy khỏi Lý của nó.

Msg 40 of 42: Đã gửi: 17 June 2007 lúc 9:58pm | Đã lưu IP

“Nhất niệm sinh khởi đất trời phân cách”

Ý rồi tới thân rồi tới hành động là kết thành QUẢ. Vì thế Bồ tát – là giống hữu tình Giác thì sợ NHÂN còn Chúng sinh – là giống hữu tình chưa Giác thì sợ QUẢ .

Cãi số được hay không cãi số được ? Tuỳ thuộc vào căn cơ của đương số nên không thể có câu trả lời dứt khoát là được hay không được.

Nếu bảo là không cãi số được như vậy thì dẫn tới ý rằng Số mệnh đã an bài rồi “bắt phong trần phải phong trần, cho thanh tao mới được phần thanh tao…” như vậy thì rơi vào “thụ động” là không nên . Vả lại trong Phật pháp vẫn có phép Sám Hối kia mà.

Này các ông, các ông đang tranh luận về cãi số vậy hãy nghe bài kệ sau đây của Lục Tổ :

Người mê tu phước chẳng tu đạo,

                   Chỉ nói tu phước liền là đạo,

                    Bố thí cúng dường phước vô biên,

                    Trong tâm ba ác xưa nay tạo.

                    Nghĩ muốn tu phước để diệt tội,

                    Đời sau được phước, tội vẫn còn,

                    Chỉ hướng trong tâm trừ tội duyên,

                    Mỗi người tự tánh chân sám hối.

                    Chợt gặp Đại thừa chân sám hối,

                    Trừ tà hành chánh tức không tội,

                    Học đạo thường nơi tự tánh quán,

                    Tức cùng chư Phật đồng một loại.

                    Tổ ta chỉ truyền pháp đốn giáo,

                    Khắp nguyện kiến tánh đồng một thể,

                    Nếu muốn đời sau tìm Pháp thân,

                    Lìa các pháp tướng trong tâm sạch.

                    Nỗ lực tự thấy chớ lơ là,

                    Một niệm chợt dứt một đời thôi,

                    Nếu gặp Đại thừa được thấy tánh,

                    Thành tâm cung kính chấp tay cầu.

Tổ nói: “Này Thiện tri thức, phải tụng lấy, y đây tu hành, ngay nơi lời nói mà thấy tánh, tuy cách tôi ngàn dặm như thường ở bên cạnh tôi; nơi lời nói này mà chẳng ngộ tức là đối diện với tôi mà cách xa ngàn dặm, đâu cần từ xa đến đây. Trân trọng đi được an vui.”

Cả chúng nghe pháp rồi không ai mà chẳng khai ngộ, đều hoan hỷ phụng hành.

(Pháp Bảo Đàn Kinh – Phẩm Sám Hối)

Lời giảng của Hoà Thượng Thích Thanh Từ :

Tổ nhắc các cư sĩ tu hành: Người mê chỉ biết tu phước mà chẳng tu đạo, nghĩa là người mê chỉ biết làm phước bên ngoài, mà không biết buông xả các điên đảo vọng tưởng để trở về tâm thể chân thật. Chỉ nói tu phước liền là đạo, chỉ nói chúng tôi làm phước, đó là hợp với đạo rồi, đó là tu rồi. Tổ mới giải thích tiếp: Nếu phát tâm bố thí cho kẻ nghèo, người đói, biết phát tâm cúng dường chư Tăng, chư Ni, đó là có phước nhiều lắm chớ không phải là không, nhưng trong tâm ba ác xưa nay cứ tạo, tức là ba ác tham sân si trong tâm chúng ta còn hoài. Biết bố thí, biết cúng dường thì có phước thật, nhưng chưa hết ba độc. Trong hàng Phật tử chúng ta có nhiều người biết bố thí, biết cúng dường mà ba độc vẫn còn nguyên. Muốn hết ba độc tức phải hướng về tâm buông xả mới hết, không phải tu phước cúng dường là hết ba độc. Nếu ba độc không hết thì làm sao thoát ly sanh tử, vì vậy nên nói tu phước không phải là đạo. Ai muốn hưởng phước thì tu hạnh bố thí cúng dường, đó là phước vô biên, đâu phải không có phước. Nhiều người không hiểu, khi nghe Tổ dạy phải quay về tự tánh thì nói: Như vậy tôi tu phước cúng dường không có phước sao ? Phước thì vẫn có, nhưng tham sân si thì không hết.   

                          Nghĩ tương tu phước dục diệt tội,

                          Hậu thế đắc phước tội hoàn  tại,

                          Đãn hướng tâm trung trừ tội duyên,

                          Các tự tánh trung chân sám hối.

Các người tu cứ nghĩ rằng mình tu phước bố thí cúng dường là để hết tội, nhưng thật có hết tội chăng ?  Cho nên Tổ dạy tiếp: Tu phước thì đời sau được phước, nhưng nếu làm tội thì tội vẫn còn, tại sao vậy ? Vì mình làm phước là tạo nhân phước, thì thọ quả phước, nhưng ba độc vẫn còn nguyên. Vì vậy có khi làm phước mà vẫn sân, có khi làm phước mà vẫn có niệm bất bình v.v... cho nên tội vẫn còn. Nhà Phật thường gọi thân chúng ta hiện tại là thân tổng báo, tổng báo tức là cái quả báo chung trong đó có lành có dữ, có thiện có ác v.v... người làm lành nhiều thì hiện ra nhiều tướng tốt gặp nhiều phước duyên, người làm lành ít thì thiếu tướng tốt, và cũng ít gặp phước duyên, nhưng cũng có một chút phước nên được sanh làm người. Vì vậy nhiều người có phước thật nhiều, được sanh trong những gia đình đầy đủ sung sướng, nhưng trái lại họ mang thân tật nguyền, vì sao ? Vì trong khi làm phước họ vẫn có làm tội, cho nên làm phước thì hưởng phước, tạo tội thì đền tội, thân tổng báo của chúng ta là như vậy. Chúng ta có thể trong nhiều đời, làm phước nhiều nên gặp được những điều tốt, điều thiện phù hợp với sở nguyện của mình, nhưng lâu lâu cũng vẫn có xảy ra tai nạn hay có những điều bất như ý, đó là vì từ đời trước đã tích lũy nhiều tội, nên bây giờ gặp duyên thì phải trả quả, chớ không có gì lạ. Hiểu như vậy chúng ta không còn hoang mang trước những sự việc xảy ra trong cuộc đời mình.

Chỉ hướng trong tâm trừ tội duyên, đó mới là chân sám hối. Chúng ta phải nhìn thẳng trong tâm mình trừ những tội duyên như là tâm tật đố, tâm bất thiện, tâm siểm khúc, tâm ngô ngã, tâm hư dối, tâm cuống vọng, tâm khinh người, tâm mạn người, tâm tà kiến v.v...  cứ ngay trong tâm mình dẹp sạch những tâm niệm đó, vì đó là duyên để tạo tội, nếu chúng ta không nhằm vào đó để dẹp nó, thì làm sao hết tội được ? Chúng ta chỉ biết tu phước làm lành bên ngoài, thì không bao giờ đời mình được trọn vẹn an lành. Muốn được an lành, chúng ta phải nhắm thẳng trong tâm mình, dẹp sạch các duyên tạo tội thì đời sau mới được hết tội. Lục Tổ đã chỉ cho người tu chúng ta rõ ràng như vậy.

 Hốt ngộ Đại thừa chân sám hối,

                          Trừ tà hành chánh tức vô tội,

                           Học đạo thường ư tự tánh quán,

                          Tức dữ chư Phật đồng nhất loại.

Chợt gặp pháp sám hối chân thật của Đại thừa, biết trừ những tâm tà, hành những tâm chánh, đó mới là không tội. Người học đạo thường ở trong tự tánh mình mà quán sát, tức cùng với chư Phật đồng một loại không khác. Nhìn lại mình để quán sát tự tánh mình, bỏ những lỗi lầm, dứt các tội duyên để trở về sống với tự tánh, thì mình với Phật không hai không khác. Nếu nhắm ra ngoài làm việc thì sẽ cùng với chư Phật khác xa. Đó là Tổ đã chỉ thẳng pháp sám hối của Đại thừa, và đúng với hạnh của chư Phật.

Ngô Tổ duy truyền thử đốn pháp,

                          Phổ nguyện kiến tánh đồng nhất thể,

                          Nhược dục đương lai mích Pháp thân,

                          Ly chư pháp tướng tâm trung tẩy.

Tổ của tôi chỉ truyền pháp đốn giáo này, khắp nguyện người thấy tánh đồng một thể. Nếu muốn đời sau tìm thấy được Pháp thân, tức phải lìa các tướng ở trong tâm, rửa sạch bóng dáng của sáu trần ngay trong tâm mình. Cho nên người tu diệt vọng là rửa sạch trong tâm mình những niệm tưởng nhớ đến người đến cảnh, đó là bóng dáng của pháp trần rơi vào tâm thức cần phải tẩy trừ, mới thấy được Pháp thân.                    

Nỗ lực tự kiến mạc du du,

                          Hậu niệm hốt tuyệt nhất thế hưu,                          

                          Nhược ngộ Đại thừa, đắc kiến tánh,

                          Kiền cung hiệp chưởng chí tâm cầu.

Trong các câu kệ chót của bài tụng, Tổ khuyên chúng ta phải nỗ lực tự thấy chớ có lơ là, du du là lơ là; nỗ lực để tự thấy bản tánh mình, tự biết những niệm mà buông bỏ. Một niệm dứt là chỉ cho hơi thở cuối cùng vừa thở khì ra mà không hít lại, thì một đời buông tay. Vì vậy Tổ bảo chúng ta phải nỗ lực tiến tu, chớ có lơ là, chớ có chần chờ, nếu một phen thở ra mà không hít vào thì một đời buông xuôi. Nếu gặp những hàng Đại thừa được thấy tánh, phải thành tâm cung kính, hay là cung kính chấp tay, chí tâm cầu pháp Đại thừa, chớ có lôi thôi khinh thường, bởi vì người học đạo mà không được Thiện tri thức chỉ dẫn thì một đời tu học cũng khó mà đến đâu.

Tổ nói: “Này Thiện tri thức, phải tụng lấy, y đây tu hành, ngay nơi lời nói mà thấy tánh, tuy cách tôi ngàn dặm như thường ở bên cạnh tôi; nơi lời nói này mà chẳng ngộ tức là đối diện với tôi mà cách xa ngàn dặm, đâu cần từ xa đến đây. Trân trọng đi được an vui.”

Cả chúng nghe pháp rồi không ai mà chẳng khai ngộ, đều hoan hỉ  phụng hành.

Tóm tắt lại, phẩm Sám Hối này gồm phần văn xuôi trong đó Tổ dạy Ngũ phần Pháp thân hương v.v... và phần kết thúc là bài tụng Vô tướng văn vần, dễ hiểu, dễ nhớ, y đó mà tu mới là cái tu chân thật. Tổ dạy rõ ràng tu là phải hướng về mình, không nên chạy ra ngoài, vì tu bên ngoài không bao giờ hết nghiệp được. Cho nên mỗi buổi tụng kinh chúng ta đều có tự qui y, tự qui y là trở về với mình, tức là trở về ba thân Phật: Pháp thân, Báo thân, Hóa thân nơi mình sẵn có. Tự qui y Phật là trở về với Phật của mình, tự qui y Pháp là trở về với Pháp của mình, tựï qui y Tăng là trở về với Tăng của mình. Nơi mình có đủ ba thân Phật, nơi mình có đủ Tam Bảo, mình phải hướng về đó, nghĩa là phải bỏ hết những niệm xấu như ngã mạn, cống cao, lừa dối, ác độc v.v... bỏ cho hết sạch những niệm đó, là biết tự qui y. Bản tánh thanh tịnh sẵn có gọi là Pháp thân Phật. Buông cả hai niệm thiện ác để thấy Báo thân Phật, rồi xoay các niệm trở về tự tánh đó là Hóa thân Phật, tức là chuyển hóa thân trở về thành Phật. Nói tóm lại tự qui y không phải là tự qui y với thân xác thịt này, mai mốt nó rã rồi còn đâu ! Tự qui y là trở về tự tánh thanh tịnh là Pháp thân, trở về nơi tự tánh tròn đầy không có hai niệm là Báo thân, trở về tự tánh mình bằng xoay mọi niệm về nơi tự tánh đó là Hóa thân Phật.