| Tác giả |
|
Hoa Tam
Học Viên Lớp Phong Thủy
Đă tham gia: 23 May 2005
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 139
|
| Msg 21 of 47: Đă gửi: 14 October 2006 lúc 3:26am | Đă lưu IP
|
|
|
Hoa Tam đă viết:
Chào các bạn,
Hầu hết những tài liệu chính thống và không chính thống mà chúng ta đang đề cập đều mang tính tương đối mà thôi.
Bởi lẽ trừ người đă chết " xác nhận " là họ đang ở đâu sau khi chết, th́ điều nầy mới có thể gọi là chính xác tuyệt đối ! Nhưng đáng tiếc là khi chết đi th́ cái quyền được " nói và chứng minh sự hiện hữu của người đă chết " không thể thực hiện trực tiếp, hạn hữu lắm mới có một ít người có thể nói qua một nhân vật trung gian đang c̣n sống. Mà đă thông qua trung gian th́ việc " có thể tin được hay không " lại tùy thuộc vào uy tín và phẩm chất...của người đóng vai trung gian nầy ? Kể cả những lời rao giảng về sự chết và sau cái chết của các tôn giáo , th́ vẫn là cái thấy biết mang đậm màu sắc của " Thế Giới Cơi Tâm " và như vậy cũng không thể định lượng và định tính chính xác nơi chốn mà người đă chết phải đi, phải về ... ??? . C̣n những người duy vật và theo chủ nghĩa đoạn diệt, họ cũng có thể cho là chết là hết, là " không c̣n ǵ " để bàn...???
Nếu như H.T nói là tùy theo giai đoạn chết, tùy theo h́nh thức và nội dung chết : chết ngay khi c̣n trong bụng mẹ, chết trẻ - chết già, chết bịnh - chết bất đắc kỳ tử,... chết b́nh thường hoặc chết tỉnh tọa trong tư thế kiết già thiền định... sẽ quyết định nơi chốn mà người chết SẼ VỀ . Liệu có ai tin H.T không nhỉ ?
Hoa Tâm.
=========================================================
Xin vui ḷng trích nguyên văn câu nói của H.T .
Đừng trích dẫn theo cách : " Phúc thống phục nhân sâm...
...lật sang trang khác lại ghi là...tắc tử ".
Cám ơn.
|
|
|
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Hoa Tam
Học Viên Lớp Phong Thủy
Đă tham gia: 23 May 2005
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 139
|
| Msg 22 of 47: Đă gửi: 14 October 2006 lúc 4:53am | Đă lưu IP
|
|
|
Theo H.T th́ trong tất cả các cách " chết ", th́ chỉ có chết trong tư thế kiết già thiền định là Tối Thắng nhất .
Đức Phật ngày xưa đă từng " Chết " như thế . Và những ai đắc đạo cũng nên chết như vậy, v́ chỉ có người mỏng nhẹ nghiệp báo mới có thể được chết như vậy !
Ngoài ra, những cái kiểu chết khác là cái chết dù ít dù nhiều đều dành cho những người phải quay lại thế gian nầy để tiếp tục trả Nghiệp !
Hoa Tam.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Learner
Hội viên
Đă tham gia: 09 February 2006
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 673
|
| Msg 23 of 47: Đă gửi: 14 October 2006 lúc 7:18am | Đă lưu IP
|
|
|
KIẾN TÁNH THÀNH PHẬT
Đoạn 7
Hỏi: Thế gian không việc khó, thế gian có hai việc khó. Thế nào là hai việc khó?
Dạy rằng: Sanh từ đâu đến? Chết rồi đi đâu? Đây là hai việc thật rất khó. Song này các người, do hai việc này mà bỏ sự nghiệp đi xuất gia, lội suối trèo non, tham t́m minh sư, bạn tốt, cúi đầu lễ bái thưa hỏi: Kính mong Đại đức từ bi, mở rộng phương tiện chỉ bày cho sáng tỏ lư này, sớm được ngộ đạo.
Hỏi: Trước khi trời đất và cha mẹ chưa sanh, cái thân người này sanh từ đâu đến?
Đáp: Vốn từ vô vi đến.
Lại hỏi: Người sanh ra ở đời, đến khi số hết, chết đi về đâu?
Đáp: Lại từ vô vi đi.
.......................
Hỏi: Thế gian không việc khó, thế gian có hai việc khó. Thế nào là hai việc khó?
Câu hỏi này nghe hơi khó hiểu. Thế gian không việc khó, lại nói thế gian có hai việc khó, nếu không việc khó th́ làm ǵ có hai việc khó? Ư Ngài muốn nói rằng trên thế gian không có việc ǵ khó, nhưng xét kỹ có hai việc khó, đó là sanh từ đâu đến? chết rồi đi đâu? Đây là hai việc rất khó, v́ hai điều này là hai điều thắc mắc lớn lao của con người. Tất cả chúng ta đều thắc mắc ḿnh từ đâu đến đây và sau khi chết ḿnh sẽ về đâu? Đó là hai câu hỏi mà tất cả chúng ta không ai giải đáp được. Chính hai điều này khi xưa đức Phật Thích-ca lúc c̣n là Thái tử, Ngài cũng thắc mắc như chúng ta. Và, Ngài quyết phăng t́m cho ra manh mối, bằng cách từ bỏ hoàng cung vượt thành đi tu. Ngày nay chúng ta là người tu theo đức Phật cũng phải quyết tâm t́m cho ra manh mối. Muốn thực hiện điều đó Ngài dạy:
Song này các người do hai việc này mà bỏ sự nghiệp đi xuất gia, lội suối trèo non, tham t́m minh sư, bạn tốt, cúi đầu lễ bái thưa hỏi: Kính mong Đại đức từ bi, mở rộng phương tiện cho sáng tỏ lư này, sớm được ngộ đạo.
Muốn giải quyết hai mối nghi trên, người học đạo phải lội suối trèo non, t́m thầy sáng, bạn lành cầu chỉ dạy cho ḿnh tu, khi ngộ đạo th́ giải quyết được hai mối nghi trên. Khi xưa Thái tử Sĩ-đạt-ta ngồi tu dưới cội bồ-đề trong suốt bốn mươi chín ngày đêm. Đêm cuối cùng khoảng canh hai Ngài chứng được Túc mạng minh, biết được đời sống vô số kiếp về trước nên giải quyết được câu hỏi “ta từ đâu đến đây”. Khoảng canh ba Ngài chứng được Thiên nhăn minh, thấy rơ con người sau khi chết theo nghiệp dẫn đi luân hồi trong lục đạo, kẻ đi lên, người đi xuống v.v... Như vậy muốn giải đáp câu hỏi thứ nhất người tu phải chứng Túc mạng minh, giải đáp câu hỏi thứ hai phải chứng Thiên nhăn minh. Ngày nay chúng ta tu c̣n mờ mịt thật là khó giải quyết được hai mối nghi “sanh từ đâu đến, chết đi về đâu”.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Learner
Hội viên
Đă tham gia: 09 February 2006
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 673
|
| Msg 24 of 47: Đă gửi: 14 October 2006 lúc 7:21am | Đă lưu IP
|
|
|
Hỏi: Trước khi trời đất và cha mẹ chưa sanh, cái thân người này sanh từ đâu đến?
Đáp: Vốn từ vô vi đến.
Lại hỏi: Người sanh ra ở đời, đến khi số hết chết đi về đâu?
Đáp: Lại từ vô vi đi.
Đến từ vô vi đến, đi cũng từ vô vi đi. Nhưng vô vi là cái ǵ? “Vô vi” là từ ngữ của đạo Lăo, khi Phật giáo du nhập vào Trung Quốc, nói đến lư bất sanh bất diệt, các ngài mượn từ vô vi của đạo Lăo để dùng. Nhà Phật dùng từ vô vi, là đối lại từ chữ hữu vi.
Phàm tất cả sự vật có h́nh tướng ở thế gian có sanh có diệt là hữu vi, pháp không sanh diệt gọi là vô vi. Hỏi rằng: khi cha mẹ chưa sanh ta từ đâu đến? Đáp: từ vô vi đến tức là từ chỗ bất sanh bất diệt đến. Hỏi sau khi chết rồi đi về đâu? Đáp rằng: trở về chỗ bất sanh bất diệt. Câu đáp này hơi gượng một chút, không sát nghĩa lắm.
Sau đây tôi giải thích kỹ hơn về câu đáp sanh từ vô vi đến. Kinh Lăng Nghiêm nói: Chân như không giữ Tự tánh hốt nhiên một niệm vô minh dấy khởi, tất cả tướng sanh diệt dấy khởi theo nên đi vào sanh tử. Từ chân mà khởi vọng niệm đi vào sanh tử nghe khó hiểu quá. Song tôi ví dụ cho dễ hiểu:
Hiện giờ chúng ta đang mở mắt tỉnh táo, nhưng một lúc sau nghe mỏi mệt, gió mát thổi qua chúng ta thiu thiu ngủ gục. Vậy thử hỏi ngủ gục đó từ đâu đến? Có phải từ cái tỉnh táo hồi năy đến không? Nếu không có cái tỉnh làm ǵ có cái mê, cái mê ngủ gục từ cái tỉnh. Nếu ai đánh thức chúng ta tỉnh lại th́ không c̣n mê nữa. Như vậy cái mê nó đến lúc nào chúng ta không dự biết trước được, có ai biết ḿnh sửa soạn buồn ngủ không? Chỉ quên cái tỉnh là bị cái mê xâm chiếm, mê xâm chiếm th́ ngủ say mộng mị đủ thứ.
Cũng vậy, nếu chúng ta quên Tự tánh Chân như th́ sẽ dấy sanh vọng niệm, v́ vọng niệm dấy khởi nên sanh ra đủ thứ khổ đau. Cho nên hỏi “sanh từ đâu đến”, đáp “từ vô vi”, tức là quên cái không sanh diệt nên dấy niệm sanh diệt rồi đi vào trong sanh tử, chịu sanh tử khổ đau. Khi chết trở về vô vi tức là trở về chỗ không sanh diệt.
Nghe như thế có người hiểu lầm cho rằng không tu chết cũng trở về chỗ không sanh diệt. Hiểu như thế là sai lầm, chúng ta phải tu dứt hết mầm sanh diệt mới được trở về chỗ không sanh diệt, nếu không tu th́ vẫn tiếp tục đi trong sanh tử.
Gượng nói đến đi, mà thật không có đến đi. Thế nào là thật không có đến đi? - Chỉ kinh Bát-nhă làm chứng, nói: “Tướng không của các pháp đó, chẳng sanh chẳng diệt.” Sanh diệt đă không, th́ đến đi đâu có. Đây là khí âm dương biến hóa, ngưng tụ thành h́nh mà người sanh ra. Sắc thân bốn đại dụ như ḥn bọt nổi, có sanh có diệt.
C̣n Pháp thân tṛn sáng th́ rỗng rang, rộng lớn, đích thật là biển tánh Tỳ-lô, không có lay động, vốn không từ đâu đến, cũng không đi về đâu, tánh đồng với hư không, biết khắp mọi nơi. V́ vậy gọi là xưa nay vô vi, vẫn hằng thường trụ, chân không lồ lộ, Thật tướng rành rành, tṛn đồng thái hư, không thiếu không dư, sáng thông bát ngát, trong lặng như như, đối diện ngay trước mắt, tại sao chẳng hội?
Kinh nói: “Chân Phật pháp thân giống như hư không.” Đây thật là Pháp thân tức hư không, hư không tức Pháp thân. Hư không cùng với Pháp thân không có tướng khác, chư Phật cùng với chúng sanh không có tánh khác. Chẳng ngộ Tự tánh tức gọi chúng sanh, giác biết Tự tánh nên gọi chư Phật. Đó là chân Phật vốn không h́nh tướng, đầy khắp cả hư không, thế giới, đâu có đến đi?
nguồn TV Thường Chiếu
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Learner
Hội viên
Đă tham gia: 09 February 2006
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 673
|
| Msg 25 of 47: Đă gửi: 14 October 2006 lúc 7:25am | Đă lưu IP
|
|
|
Gượng nói đến đi mà thật không có đến đi. Thế nào là thật không có đến đi? Chỉ kinh Bát-nhă làm chứng, nói:
“Tướng không của các pháp đó, chẳng sanh chẳng diệt.”
Ngài dẫn văn kinh Bát-nhă để giải thích lư không đến không đi. Trong kinh Bát-nhă nói “tướng không của các pháp chẳng sanh chẳng diệt”, chẳng sanh diệt th́ đâu có đến đi. V́ các pháp do duyên hợp không có thật thể cố định, nên nói tướng của nó là không, tướng không đó chẳng sanh diệt nên không đến đi.
Đây là khí âm dương biến hóa, ngưng tụ thành h́nh mà người sanh ra. Sắc thân bốn đại dụ như ḥn bọt nổi, có sanh có diệt. C̣n Pháp thân tṛn sáng th́ rỗng rang, rộng lớn, đích thật là biển tánh Tỳ-lô, không có lay động, vốn không từ đâu đến, cũng không đi về đâu, tánh đồng với hư không, biết khắp mọi nơi.
Ở trên giải thích rằng sanh từ vô vi đến, tử trở về vô vi, v́ chữ vô vi là chỉ cho Thể tánh bất sanh bất diệt của con người và của muôn pháp. Kế đây Ngài giải thích theo bên Nho thân người có ra là do khí âm dương biến hóa ngưng tụ mà thành h́nh, c̣n theo nhà Phật thân người là do tứ đại duyên hợp. Sắc thân do tứ đại hợp, dụ như ḥn bọt nổi chợt sanh chợt diệt, thế mà chúng ta cứ cho rằng sống sáu bảy mươi năm là lâu dài, xứng đáng.
Nhưng đối với con mắt của nhà Phật thời gian sáu bảy mươi năm không nghĩa lư ǵ cả, như bóng con ngựa chạy qua cửa sổ thật là mau. Chúng ta nh́n xuống biển thấy những ḥn bọt nổi trên mặt biển và mặt biển, vậy cái nào ngắn cái nào dài? Ḥn bọt tụ rồi tan, không có nghĩa lư ǵ cả đối với mặt biển. Cũng vậy, nơi mỗi chúng ta sẵn có Pháp thân tṛn sáng, rộng lớn thênh thang, đây gọi là biển tánh Tỳ-lô, Tỳ-lô-giá-na chỉ cho Pháp thân. Thế mà chúng ta quên cái Pháp thân, lại nhận cái thân tứ đại duyên hợp tạm bợ, chợt c̣n chợt mất, giống như nhận ḥn bọt mà quên mặt biển thênh thang.
Tuy nhiên ḥn bọt tụ tán không ngoài mặt biển. Tụ ví cho sanh, tán ví cho tử, nên nói sanh từ vô vi đến, tử từ vô vi đi, vô vi chỉ cho Pháp thân bất sanh bất diệt. Như vậy căn cứ trên Pháp thân th́ thân này sanh ra từ Pháp thân và thân này hoại đi cũng trở về Pháp thân. Ngài ví dụ Sắc thân như ḥn bọt, Pháp thân như mặt biển thênh thang, thế mà chúng ta cứ lo lắng bảo vệ Sắc thân nên quên mất Pháp thân, giống như người ra biển nâng niu ḥn bọt, mà quên mặt biển. Ḥn bọt dễ vỡ lại nâng niu, c̣n mặt biển thênh thang rộng lớn th́ quên, người như thế Phật nói là người đáng thương xót.
Chúng ta là người quá mê muội, nên lo bảo vệ Sắc thân sớm c̣n tối mất, mà quên Pháp thân chân thật không bao giờ mất. Ví như người ra biển thấy bọt nước nổi ch́m cố lấy tay vớt mà quên đi mặt biển thênh thang. Phật Tổ thương hết ḷng chỉ dạy cho chúng ta nhận ra, trở về sống với cái chân thật của ḿnh. Như vậy chúng ta mới thấy tầm quan trọng của sự tu. Tu không phải t́m kiếm những cái được mất trên thế gian này mà phải nhận ra và sống trọn vẹn với Pháp thân sẵn ở nơi ḿnh.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
vuhoangnguyen
Hội viên
Đă tham gia: 24 October 2005
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 282
|
| Msg 26 of 47: Đă gửi: 15 October 2006 lúc 3:30am | Đă lưu IP
|
|
|
Learner đă viết:
KIẾN TÁNH THÀNH PHẬT
Đoạn 7
Hỏi: Thế gian không việc khó, thế gian có hai việc khó. Thế nào là hai việc khó?
Dạy rằng: Sanh từ đâu đến? Chết rồi đi đâu? Đây là hai việc thật rất khó. Song này các người, do hai việc này mà bỏ sự nghiệp đi xuất gia, lội suối trèo non, tham t́m minh sư, bạn tốt, cúi đầu lễ bái thưa hỏi: Kính mong Đại đức từ bi, mở rộng phương tiện chỉ bày cho sáng tỏ lư này, sớm được ngộ đạo.
Hỏi: Trước khi trời đất và cha mẹ chưa sanh, cái thân người này sanh từ đâu đến?
Đáp: Vốn từ vô vi đến.
Lại hỏi: Người sanh ra ở đời, đến khi số hết, chết đi về đâu?
Đáp: Lại từ vô vi đi.
.......................
Hỏi: Thế gian không việc khó, thế gian có hai việc khó. Thế nào là hai việc khó?
Câu hỏi này nghe hơi khó hiểu. Thế gian không việc khó, lại nói thế gian có hai việc khó, nếu không việc khó th́ làm ǵ có hai việc khó? Ư Ngài muốn nói rằng trên thế gian không có việc ǵ khó, nhưng xét kỹ có hai việc khó, đó là sanh từ đâu đến? chết rồi đi đâu? Đây là hai việc rất khó, v́ hai điều này là hai điều thắc mắc lớn lao của con người. Tất cả chúng ta đều thắc mắc ḿnh từ đâu đến đây và sau khi chết ḿnh sẽ về đâu? Đó là hai câu hỏi mà tất cả chúng ta không ai giải đáp được. Chính hai điều này khi xưa đức Phật Thích-ca lúc c̣n là Thái tử, Ngài cũng thắc mắc như chúng ta. Và, Ngài quyết phăng t́m cho ra manh mối, bằng cách từ bỏ hoàng cung vượt thành đi tu. Ngày nay chúng ta là người tu theo đức Phật cũng phải quyết tâm t́m cho ra manh mối. Muốn thực hiện điều đó Ngài dạy:
Song này các người do hai việc này mà bỏ sự nghiệp đi xuất gia, lội suối trèo non, tham t́m minh sư, bạn tốt, cúi đầu lễ bái thưa hỏi: Kính mong Đại đức từ bi, mở rộng phương tiện cho sáng tỏ lư này, sớm được ngộ đạo.
Muốn giải quyết hai mối nghi trên, người học đạo phải lội suối trèo non, t́m thầy sáng, bạn lành cầu chỉ dạy cho ḿnh tu, khi ngộ đạo th́ giải quyết được hai mối nghi trên. Khi xưa Thái tử Sĩ-đạt-ta ngồi tu dưới cội bồ-đề trong suốt bốn mươi chín ngày đêm. Đêm cuối cùng khoảng canh hai Ngài chứng được Túc mạng minh, biết được đời sống vô số kiếp về trước nên giải quyết được câu hỏi “ta từ đâu đến đây”. Khoảng canh ba Ngài chứng được Thiên nhăn minh, thấy rơ con người sau khi chết theo nghiệp dẫn đi luân hồi trong lục đạo, kẻ đi lên, người đi xuống v.v... Như vậy muốn giải đáp câu hỏi thứ nhất người tu phải chứng Túc mạng minh, giải đáp câu hỏi thứ hai phải chứng Thiên nhăn minh. Ngày nay chúng ta tu c̣n mờ mịt thật là khó giải quyết được hai mối nghi “sanh từ đâu đến, chết đi về đâu”.
|
|
|
Tôi nghĩ tác giả bài viết này đă đề cao pháp môn Thoại Đầu mà chệch hướng Đạo Phật . Pháp môn Thoại Đầu là đưa ra 1 câu hỏi bí hiểm cho các Thiền Sinh trả lời để truy t́m căn nguyên cội nguồn sự sống . Cứ hỏi măi các câu hỏi cho đến khi Thiền Sinh vỡ lẽ ra th́ đắc đạo . Đă có một số người bị điên mất trí v́ quá cố gắng tu pháp môn này . Những người đă ngộ Đạo th́ khi nghe các câu hỏi này chỉ im lặng hoặc mĩm cười mà thôi .
ĐỨC PHẬT thời nguyên thủy đă biết trước điều này do đó Ngài đă thuyết một bài pháp trong đó có đề cập đến một người bị trúng một mũi tên trọng thương nhưng không lo chữa chạy điều trị mà cứ thắc mắc hỏi là không biết mũi tên này ai bắn trúng ḿnh ? v́ sao họ lại bắn ḿnh v́ thù óan ǵ ? mũi tên này có tẩm thuốc độc hay không ? v.v... Người bị trúng tên độc cứ thắc mắc phải t́m cho ra lẽ th́ mới chịu điều trị . ĐỨC PHẬT nói người bị trúng tên khi chưa t́m ra căn nguyên là ai bắn ḿnh v́ những lư do ǵ th́ tên độc đă ngấm vào máu và đă chết . Chúng sinh cũng vậy sống trong bể khổ ngập tràn mà cứ loay hoay truy t́m những điều cao siêu , th́ khi chưa t́m ra đă măn số chết từ lâu rồi . Chúng sinh mê mờ nên không biết mũi tên độc đó là nghiệp lực đă tạo trong vô lượng kiếp . Vấn đề bây giờ là chữa trị bệnh vết thương bằng các pháp ,bằng lời của ĐỨC PHẬT , chứ không phải mê muội đi t́m ṭi những điều cao siêu trong vũ trụ rồi cứ trôi lăn măi trong luân hồi sinh tử . V́ đời sống của con người là rất rất ngắn trong cơi ta bà này .
Tác giả đă diễn sai ư của ĐỨC PHẬT bởi ngày xưa Đạo Phật là thuần khiết không có pha tạp như bây giờ . Thế gian có 2 điều là sanh từ đâu đến và chết đi về đâu là điều không cần biết và cũng không phải là động cơ để ĐỨC PHẬT đi tu . Kinh điển cổ đă nói đến điều này và trên diễn đàn này cũng đă nói đến điều này . Thế gian này là vô thường biến đổi thế th́ không cần biết đến căn nguyên sự sống để làm ǵ . Vấn đề quan trọng là tất cả chúng sinh thoát khỏi bể khổ trầm luân , đây là điều cốt tử mà ĐỨC PHẬT v́ chúng sinh mà khai sáng ra một con đường giải thoát an lạc . Chứ ĐỨC PHẬT không phải muốn tất cả chúng sinh tu biết căn nguyên của ḿnh ban đầu là ǵ ? hay chết sẽ đi về đâu ? Tất cả những thần thông khi chứng đắc trong đạo Phật là điều tất yếu phải có trong tam minh , lục thông nhưng dùng để cho sự giải thoát an lạc vĩng hằng chứ không phải dùng để thi thố triển khai t́m căn nguyên ban đầu , việc truy t́m đó chỉ là vô nghĩa .
Vài ḍng mạn đàm .
Vũ Hoàng Nguyên Chương
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
ANH SANG
Hội viên
Đă tham gia: 05 January 2005
Nơi cư ngụ: Australia
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 32
|
| Msg 27 of 47: Đă gửi: 15 October 2006 lúc 8:04am | Đă lưu IP
|
|
|
Khi con người chết đi là hết . Những vấn đề tồn tại của linh hồn và sự luân hồi của linh hồn đều không có , mọi người đều bị những niềm tin tôn giáo và phong tục tập quán làm ru ngũ và làm tối mờ đi trí tuệ bát nhả của ḿnh ; một mặt người ta không dám nói lên sự thật v́ sẽ bị đa số những kẻ vô minh hùa theo thần quyền và thế quyền tấn công và chụp mũ hoặc tẩy chay ...khỏi cuộc chơi mê muội đó . Nếu nói theo niềm tin tôn giáo th́ nếu linh hồn c̣n tồn tại , th́ các bậc đắc đạo đă tái sinh trở lại để dẩn dắt mọi người vượt khỏi sinh tử luân hồi và đau khổ ....Nhưng , thật sự không có một ai trở lại cả , v́ tất cả những trẻ sơ sinh được sinh ra đều chỉ là một h́nh thức sự luân hồi của thể xác vật chất , sự di truyền của DNA và năng lượng của cơ thể ; c̣n những thông tin về trí tuệ , kiến thức hay sự tu tập của cá nhân đều bị mất tất cả ; trẻ con dần dần trưởng thành sẻ dần dần học lại từ sách vở , gia truyền và xả hội ....Chứ chưa thấy ai khi sinh ra và khi đă trưởng thành , khi các giác quan và khi đầu óc đă phát triển đầy đủ rồi , th́ những kiến thức và sự thông minh cùng kinh nghiệm sống của kiếp sống trước đều không trở lại với họ , mà con người phải bắt đầu lại bằng con số không to tướng ; Việc nầy được những giáo điều kinh điển , dùng phương pháp cả vú lấp miệng em , đánh trống lảng , dùng lối biện luận tung hỏa mù của luật luân hồi , nhân quả , nghiệp báo , ma quỷ, thần thánh , đạo đức , thiện ác .....để không giải quyết và trả lời những câu hỏi nầy , đồng thời lại giải thích sai lệch và hướng dẩn con người đi xa vấn đề sinh tử nầy .
Các quốc gia cường quốc và các bậc thức giả đă và đang dùng những phương pháp khoa học và những phương pháp tâm linh để khám phá ra những lảnh vực thiết yếu sinh tử nầy của nhân loại .
Về phương diện thể xác vật chất , con người có thể tái tạo lại một cơ thể mới mẻ cuả ḿnh qua phương pháp CLONE từ mẩu tế bào sống của ḿnh ; nhưng về tâm linh th́ con người chưa thể chuyển di thần thức của ḿnh đi qua cơ thể mới được , việc chuyển di tâm hồn của ḿnh qua phương pháp y học là chuyển nguyên bộ nảo vật chất của ḿnh qua một cơ thể mới , th́ phương pháp nầy không thành công v́ hai nguyên nhân sau : - cơ thể mới sẻ không chấp nhận bộ nảo nầy và sẽ không cung cấp dinh dưởng của nó . – bộ nảo nầy sẻ bị tan rả theo định luật thời gian và vật chất là thành trụ hoại không , h́nnh thành , tan rả và biến mất ...trở về với tứ đại ; c̣n thức đại th́ biến mất vào hư không ....
Như vậy thực tế đă chứng minh , cơ thể vật chất của con người có thể luân hồi qua quá tŕnh truyền giống , để được một cơ thể mới . Nhưng đó là một cá thể mới mẻ , hoàn toàn không dính dáng ǵ cả về tâm linh với cha mẹ nó , và không giống ǵ với linh hồn cuả người đă chết và nay đầu thay lên trong thể xác nầy , v́ những chứng minh của đoạn đầu đă nêu ra .
Mọi người , nếu để ư th́ thấy trong kinh cuả một tôn giáo luôn nhắc nhở được sinh ra làm người là một việc khó khăn vô cùng , và có ư nhắn nhủ là con người luôn làm sao , sống cho được hạnh phúc , an lạc vui vẽ và thức giác , v́ chết là hết , nhưng đều nầy không được nói ra rỏ ràng , ta tinh ư th́ mới nhận ra được điều nầy ; từ đó tôn giáo nầy đem những luật luân hồi nhân quả , nghiệp báo để làm điều răng hầu cảnh tỉnh những người vô minh tàn ác , mau hồi đầu tỉnh ngộ mà hành thiện để cùng tạo một cực lạc quốc trong cỏi đời nầy .
Một khâu quan trọng của tôn giáo nầy bị mất đi , là làm sao làm cho linh hồn được tái sinh trở lại với đầy đủ chức năng trí tuệ cuả nó ; Nhưng lời nhắn nhủ nầy đă bị những kẻ vô minh giảng sai đi bằng cách kêu gọi con người hảy khinh khi thể xác hôi thúi nầy , mà đi t́m những điều không tưởng và sống một cuộc sống tiêu cực và thụ động ; Họ nói rằng con người hảy bỏ thể xác nầy đi , cũng như ta cởi bỏ một lớp áo củ vậy , và khi đầu thai trở lại ta sẻ có được chiếc áo mới tức một thể xác mới , nhưng thực ra là ta đả chết rồi ; v́ thực ra theo lời nói , khi ta thay chiếc áo mới khác , ta bỏ chiếc áo củ , khi ta mặc chiếc áo mới vào , th́ ta vẩn là ta , tất cả những tinh anh và trí tuệ của ta vẩn tồn tại và giúp ta sinh tồn và thành công trong cuộc sống , nhưng khi một đứa trẻ mới sinh ra và lớn lên , th́ nó không phải là ta , v́ ta đă chết rồi , nó không biết ta và ta không biết nó .
Bí mật của điều giảng dạy trên được nằm trong hai vế sau đây :
- Kinh điển cố dạy là con người cần cởi bỏ tất cả những quan niệm vô minh chấp trước của ḿnh đi , th́ ḿnh sẽ được thức giác và sẽ được trở thành con người mới sáng suốt và thức giác , cũng như lời nói bóng bẩy của một tôn giáo khác có nói là : Con hảy chết đi th́ con sẽ được sống lại , không có nghĩa là kêu con người chết đi mà là kêu gọi con người hảy bỏ tất cả những ưu phiền và thành tâm hướng về Đấng cao cả , th́ sẻ được cứu rổi khỏi đau khổ và lổi lầm...
- Điều thứ hai là khoa học chuyển di thần thức qua một cơ thể mới dước h́nh thức tái sinh hay thần nhập .....Nhưng điều nầy không được nói đến một cách rỏ ràng ; c̣n những cuốn tử thư cuả Tây Tạng hay Tử Thư cuả Ai Cập chỉ là những cách thức chuẩn bị , để làm diệu lại diển tŕnh tâm linh của người chết , được chết một cách êm ái và an lạc mà thôi .
- Một điều khác không được nói đến , là cả hai cuốn Tử Thư nầy đều là những biểu tượng học , mà bên trong được ẩn chứa những công thức và những phương pháp dạy chuyển di thần thức để được bất tử vậy . Vấn đề là có t́m được chiếc ch́a khoá vàng để giải mả cuả nó hay không .
C̣n những vấn đề về ma quỷ , hiện hồn về , linh hồn báo mộng , nhập hồn , lên đồng , nói chuyện với người chết ......đều là những khoa học tâm linh . lần lượt được đem ra ánh sáng với những tiềm năng c̣n ẩn tàng trong con người và vũ trụ chung quanh trong một ngày gần đây với những phát hiện cuả Lượng Tử Học , String Theory , Fusion Theory và Nguyên Tử Học , Nhân Thể Học Đông Phương ... Là những ngành khoa học mới t́m hiểu trên một cơ thể sống của con người , cùng nghiên cứu một chỉnh thể giữa con người cùng vũ trụ , chứ không tách biệt ra như trước nữa ....Tức nghiên cứu Tâm và Vật cùng một lúc vậy ; Mà những danh từ như : Tín hiệu tàn dư – Sóng Hạ âm – Tin Tức Mả – Địa Từ – Hạ Âm – Kư Ức Vũ Trụ – Luân Xa – Tia Đất – Ley Line – Cảm Xạ Học – Ngoại Cảm Học – Luật cộng hưởng – Tâm Năng ....... sẽ dùng để giải thích những hiện tượng trên .
Ngày nào mà , bức tường ngăn cách giữa vô h́nh và hữu h́nh được con người xoá bỏ , th́ ngày đó , những giáo điều trong tôn giáo sẻ được xóa bỏ và sẽ được viết lại dưới một h́nh thức giáo khoa dể hiểu hơn , chứ không c̣n viết dước h́nh thức của biểu tượng học hay một loại ngôn ngữ khó hiểu nữa ; nhân loại sẽ được giáo dục với một học tŕnh cởi mở , khai phóng và rỏ ràng hơn về những tiềm năng ẩn tàng của ḿnh , để từ đó , con người có thể sinh hoạt và mở rộng hơn về cuộc sống của ḿnh ở tất cả các cỏi , ở tất cả các chiều không gian đa chiều , trong lúc ḿnh c̣n đang sống trong cơ thể vật chất của ḿnh , cũng như khi ḿnh có bỏ thể xác nầy v́ sự hư hoại của nó , con người vẩn có thể sống ở cỏi vô h́nh , mà vẩn có thể liên lạc với người thân của ḿnh ở cỏi hửu h́nh một cách dể dàng và ngược lại . Lúc nầy , thực sự là con người có thể bỏ chiếc áo củ , để thay chiếc áo mới mà mặc vào , để hoà ḿnh vào nhịp sống thiên đàng hạnh phúc vĩnh cữu thật sự mà đấng tạo hóa đă ban phát cho tất cả chúng ta .
Một điều thật tế đă có thật sự trong cuộc sống ngày nay , mà khi được tŕnh bày ra , được nghe như khoa học giả tưởng ; Đó là , các cường quốc đă liên lạc và hợp tác với một số các người hành tinh tiến bộ và thân thiện với nhân loại , từ những thập niên 60 , sau những cuộc thử nghiệm cấy tế bào , lấy noản hoặc tinh trùng của con người địa cầu để gieo giống với người hành tinh , th́ đă được thành công từ lâu , hơn nữa khoa học tâm linh của người hành tinh rất cao , nên họ có thể chuyển di thần thức của họ qua một cơ thể mới tạo , và hiện nay những người nầy đă và đang sống tồn tại và trà trộn lẩn lộn trong xả hội của chúng ta , có một số người v́ một cơ hội nào đó , th́ họ thấy được nguyên h́nh của những người nầy hiện ra , nhưng khi họ nh́n rỏ lại , th́ người nầy đă hiện lại với h́nh người b́nh thường .
Nên điều cần và thiết thực cho những bậc thức giả hảy gác bỏ ngoài tai , những tín điều hay những tŕ trệ của nhân loại trên đường tiến hoá , mà hảy kiên cường và dủng cảm , im lặng cùng kết hợp với nhau , đem kinh nghiệm và trí tuệ cùng tâm linh của ḿnh để thực nghiệm và khám phá ra những điều c̣n tiềm ẩn trong tâm linh và con người của chúng ta , để từ đó có thể phá bỏ vô minh mà đi đến một đời sống an lạc hạnh phúc , vui vẽ và thịnh vượng .
TRUNG NGÔN NGHỊCH NHỈ .
LỜI THẬT TH̀ MÍCH L̉NG
THUỐC ĐẮNG GIẢ TẬT.
TRUNG ĐẠO = NIẾT BÀN
CHẾT LÀ HẾT = CHẾT LÀ HẾT ?
CHẾT LÀ SỐNG ?
SỐNG LÀ CHẾT ?
Lúc đó chắc không c̣n ai hỏi câu :
Chết đi theo ông bà tổ tiên?
Về với Cha Trời?
Về với Mẹ Đất?
Hay lang thang không biết về đâu?
Ôi về đâu hỡi ông trời !!!!!
Nhưng mà Ai đi đây?
Với vài lời thô thiển , ném ngói để xin được dẩn ngọc . Kính thỉnh các bậc cao minh cùng đàm đạo cho sáng tỏ vấn đề và tạo lợi ích cho nhân loại ; c̣n những tranh luận hơn thua , phải trái , nhị nguyên ..., đi xa sự thật và nhu cầu đích thực của con người hoặc v́ những lư do nào đó , xin dành lại cho những chuyên gia cải bướng và kinh điển giáo điều , cứ tự nhiên mà phất cờ khởi nghĩa vô minh và cùng khoa gươm mà múa loạn vường hoang đi nhé ..... C̣n con th́ không có phần trong đó nhé , xin minh định trước cho khỏi mích ḷng .
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
ANH SANG
Hội viên
Đă tham gia: 05 January 2005
Nơi cư ngụ: Australia
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 32
|
| Msg 28 of 47: Đă gửi: 16 October 2006 lúc 6:01am | Đă lưu IP
|
|
|
Từ lúc lọt ḷng mẹ , cho đến khi trưởng thành , con người đă bị nhồi sọ quá nhiều về đời sống bên kia cửa tử , nhưng thử hỏi những người thân của họ khi qua đời có được một ai trở về hay không , hay là một khi chết đi th́ vĩnh biệt ngàn thu . Có một người cha làm một thí nghiệm , rằng khi ông chết đi , nếu linh hồn ông có tồn tại , th́ sau khi chết đi vào một ngày nào đó định sẳn , ông sẻ trở về và sẻ gỏ lên bàn ba tiếng , hoặc sẻ làm một việc ǵ đó để người con có thể biết rằng ,mặc dù thể xác người cha đă mất nhưng linh hồn vẩn tồn tại và vẩn sinh hoạt b́nh thường . Nhưng than ôi , khi người cha chết đi , th́ những điều hứa sẻ trở về không thể nào thực hiện được , v́ con người khi chết là hết . Điều nầy , nếu ai không tin , th́ nếu trong gia đ́nh có người thân sắp chết , th́ hảy sắp đặt làm như vậy đi , thử xem người thân của ḿnh có trở về được không . Đương nhiên là không trở về được .
Tất cả những hiện tượng tâm linh và nói chuyện với người chết , đều là những tiếp xúc với những tín hiệu tàn dư được lưu giữ trong thiên nhiên qua ḍng địa từ của quả đất , giống như cuộn băng lưu giữ những tín hiệu từ tính của một vở tuồng hay một cd-crom thuộc nhu liệu automatic interactive của máy vi tính vậy , khi gặp trường hợp thích hợp của hoàn cảnh chung quanh cùng tầng số rung động của nảo bộ đồng nhịp với nhau , th́ đầu óc con người như một đầu máy video hay máy đọc dĩa của máy vi tính , tất cả những h́nh ảnh được lưu giữ kia sẻ tái hiện trở lại trong đầu của người nhận hoặc người nhận có thể thấy được những con người đă chết từ xưa sống trở lại vậy qua h́nh thức ma quỷ , hiện hồn vậy . Đương nhiên , đó chỉ là một cách tŕnh bày , một cách đơn giản với tŕnh độ khoa học ngày nay , vấn đề cỏi vô h́nh vẩn c̣n phức tạp nhiều lắm , chính v́ thế mà cho đến ngày nay , các tổ chức tôn giáo và giáo điều cũng vẩn c̣n đất để dụng vơ , và vẩn c̣n khối người tin theo , tệ hơn nữa là những người nầy hùa theo để bênh vực cho những điều ḿnh không thấy và không thể chứng minh được , và với niềm tin mù quáng đó , vô t́nh niềm tin đó đă trở thàn h một liều thuốc phiện để ru ngũ họ trong cuộc sống và cho cả đến lúc họ từ bỏ thể xác nầy cũng vậy .
Phần tâm thức vi diệu bên trong của con người là tiềm thức và vô thức , đă góp phần không nhỏ trong việc ngụy tạo và tái tạo những h́nh ảnh bên kia cửa tử , đă cũng cố thêm cho niềm tin về ma quỷ , hồn người chết hiện về .....Cộng thêm là tâm lực mạnh của những nhà ngoại cảm hay nhà thôi miên vẩn có thể dùng tâm lực của ḿnh để tạo cho một người hay một tập thể có được những ảo giác về những hiện tượng siêu linh như trên .
Ư thức của mổi cá nhân như là mổi ḍng sông nhỏ , tất cả đều chảy về một đại dương to lớn , là biểu tượng cho phần vô thức của con người ; nói một cách khác , ư thức của mổi người có nhửng tử số khác nhau , nhưng tất cả đều có chung một mẩu số ; Do đó , khi người nào t́m được phương pháp nối tiếp được con đường thông thương giữa ư thức và phần vô thức của ḿnh , th́ người đó có thể lấy được thông tin lưu trử của bất cứ người nào đó mà họ muốn ; việc nầy người ta gọi nôm na là tha tâm thông .
Từ cổ chí kim , nhân loại đă phóng biết bao h́nh tư tưởng , gọi nôm na là tin tức mả , tức là những mả số về thông tin vào trong không gian , cộng thêm vào đó là những h́nh tư tưởng mạnh của những nhà ngoại cảm hay những vị đắc đạo , từ xưa đến nay đă phóng lên đó , những h́nh tư tưởng nầy đă h́nh thành những khối tâm năng rất mạnh , có thể tồn tại một cách độc lập với chủ của nó và kho tài liệu năng lực nầy được cất trong thiên nhiên được gọi nôm na là kư ức của vũ trụ – Akashic record .
Do đó , với một phương pháp và công thức đặc biệt , con người có thể kêu gọi những lực nầy hiện hửu để để ban phúc hay giáng họa tùy theo mục đích của người mời gọi vậy .
Từ trong tôn giáo cho đến huyền bí học , dù có diển đạt với h́nh thức nầy hay h́nh thức khác , đều có nói tới linh hồn tồn tại , nhưng thực ra chỉ có sự luân hồi hạ đẳng của tứ đại vật chất hoặc sự di truyền của DNA qua sự truyền giống của nhân loại ; c̣n phần luân hồi của linh hồn , nói một cách chính xác , là sự luân hồi của một cá nhân , bao gồm t́nh cảm , kiến thức , kinh nghiệm , tu duy hay sự tu tập ...của một cá thể như Anh A , Chị B ....th́ không bao giờ được nói đến hay chứng minh một cách chính xác , sự tồn tại hay tái sinh trở lại của người nầy , và người nầy khi được tái sinh vẩn giữ nguyên vẹn được những cá tánh như trước , Một sự thật dể hiểu , con người chết đi là hết . Nên vấn đề nầy mới đi vào tṛ chơi hỏa mù cuả tín ngưởng và mê tín mà thôi .
Cũng như trong triết lư của Schopenhaul , th́ con người dù có chết đi , nhưng h́nh dáng và giống của con người vẩn c̣n tồn tại ; cây chuối nầy có chết đi , nhưng h́nh dáng cây chuối vẩn c̣n tồn tại qua cây chuối khác ; th́ đây chỉ là một tṛ chơi chử và đánh lận con đen ; là mặc dù h́nh dáng con người vẩn c̣n tồn tại , nhưng đây là một con người hoàn toàn với một đầu óc mới , c̣n con người củ , tức là tôi và anh khi chúng ta chết đi , th́ sẻ vĩnh viển tiêu tan , và con người mới được sinh ra là một con người hoàn toàn khác , cũng như không thể so sánh con người đồng hóa với cây chuối được .
Chính v́ , không muốn cho con người biết rằng chết là hết ; nên các bậc cổ đức đă đặt ra vô số kỷ thuật và ngôn từ để h́nh thành một hệ thống tín ngưởng , hầu đặt con người vào một mối . Nhưng với đà tiến hóa ngày nay của nhân loại , con người đă có đủ sáng suốt , khôn ngoan và phương tiện để tung chiếc thang vào không gian vô tận hay mang đôi hia bảy dặm để đi khắp năm châu bốn bể để khám phá những lảnh vực huyền bí
mà ngày xưa con người không bao giờ biết đến ; cũng như những bí mật của thuật luyện kim tinh thần của Tây Phương , thuật tu luyện của Đạo gia và thuật Yoga cao cấp của Ấn Độ và Mật Tông của Tây Tạng đă được công khai hóa cho mọi người ; Nên bức màn bí mật của việc sanh tử dần dần được nhiều người t́m ra và thực chứng một cách minh bạch ....
C̣n tiếp .....
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
minhthuan
Hội viên
Đă tham gia: 08 April 2003
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 1101
|
| Msg 29 of 47: Đă gửi: 17 October 2006 lúc 5:43am | Đă lưu IP
|
|
|
xin lỗi cho tôi xen ngang vài hàng suy ngẫm đôi chút:
một ông già 70 tuổi đang xem tấm h́nh ḿnh chụp lúc bé 5 tháng tuổi, vậy xin hỏi ông già và đứa bé là 1 người hay 2 người?
__________________
minhthuan - thuanminh - thuần dương - lăo 9
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
kimphuong
Hội viên
Đă tham gia: 11 February 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 125
|
| Msg 30 of 47: Đă gửi: 17 October 2006 lúc 10:51am | Đă lưu IP
|
|
|
25 bức ảnh ma nổi tiếng thế giới (1)
Tấm h́nh "Cô gái ngồi trên mộ” nổi tiếng.
(Dân trí) - Năm 1991, bức ảnh “Cô gái ngồi trên mộ” xuất hiện hàng loạt trên báo chí Mỹ trong đó có cả những tờ báo uy tín Chicago Sun-Times và National Examiner, như minh chứng khẳng định sự tồn tại kỳ bí của một thế giới tâm linh siêu thực.
Bức ảnh đen trắng được chụp vào ngày 10/8/1991 trong chuyến thực nghiệm của một nhóm các hội viên GRS tại khu nghĩa trang Bachelor's Grove. Jude Huff-Felz - tác giả bức ảnh - có lẽ là người duy nhất trong đoàn chụp được những tấm h́nh hiếm hoi, bởi tất cả các dụng cụ và thiết bị mang theo ngày hôm đó đều đột nhiên dở chứng một cách khó hiểu.
“Cô gái ngồi trên mộ” bất ngờ lọt vào ống kính, đó là một phụ nữ trẻ có khuôn mặt nhợt nhạt và dáng điệu ủ rũ. Thứ trang phục cô khoác trên ḿnh đă thuộc hàng lỗi mốt cách đó hàng chục năm. Và chi tiết khiến người ta “sởn da gà” nhất là cả thân h́nh cô gái đôi chỗ cứ trong suốt như pha lê.
2. Gương mặt trên cửa sổ
Chồng của người phụ nữ trong ảnh đă chụp tấm h́nh này trong một buổi chiều nắng gắt với loại phim in b́nh thường. Hôm đó là ngày đầu tiên họ chuyển tới căn hộ mới ở Chicago, bang Illinois. Đằng sau cửa sổ bên trái hiện rơ khuôn mặt của một bà lăo vấn tóc, ngồi bên cạnh là chú chó bull, nhưng hai vợ chồng kia th́ kiên quyết khẳng định: trong nhà không có một ai vào thời điểm ấy.
3. Bóng ma trong rừng
Người ta không biết nhiều sự kiện liên quan đến tấm ảnh này, chỉ trừ một chi tiết duy nhất: cả hai nhân vật có mặt trong bức h́nh đều đă qua đời. Có thể nh́n rơ mồn một bên cạnh gốc cây cái dáng h́nh đùng đục như sương mù không biết có thể xác định là ǵ.
4. Cậu bé trên thảm cỏ
Một phụ nữ tên là Jackie Rhame ở Florian, Alabama đă túm được khoảnh khắc này trong chuyến thăm Công viên Giải trí Six Flags Great America thuộc thành phố Arlington, Texas. Lúc đó trời đang mưa lất phất, nhiều sương mù, nhưng chiếc camera C-126 vẫn ghi lại khá rơ nét h́nh ảnh một cậu bé con mặc áo len đỏ, với chiếc cổ áo sơ-mi trắng tḥ ra ngoài.
5. Bóng đỏ bên bờ suối
Chủ nhân tấm h́nh ghê rợn này khẳng định: vào thời điểm bấm máy không hề có ánh sáng mặt trời chiếu thẳng vào ống kính, do đó không thể xảy ra hiệu ứng lóe sáng thấu kính để tạo nên bóng đỏ được. Vả lại, cái bóng hiển hiện ngay chính giữa bức ảnh, dáng dấp như một h́nh người.
Bức ảnh được chụp bên ḍng suối trong một khu rừng bảo tồn của quốc gia.
6. Đôi t́nh nhân bên mộ
Tháng 11/1982, cô Sahah ở thành phố Chicago, Illinois đă chụp được bức ảnh này bằng máy SX-70 ngay tại phần mộ của mẹ cô - đă qua đời vào năm 1934 ở tuổi 83. Vào thời điểm này có lẽ người ta c̣n chưa một lần nghe tới cụm từ “kỹ thuật ghép ảnh”, vả chăng, máy ảnh SX-70 cho “ra ḷ” tấm ảnh nguyên gốc này 60 giây ngay sau khi chụp.
Trong màn hư ảo vẫn thấy rơ từng chi tiết của cặp t́nh nhân “ma”: cô gái trẻ tóc nâu đang ngồi ôm con vật cưng màu đen trong ḷng, c̣n anh người yêu bên cạnh th́ choàng tay qua ôm eo một cách t́nh tứ. Anh chàng này mặc áo phông màu xanh, đại để là có in ḍng chữ ǵ đó trên ngực áo.
7. Những vị sư ở Ngôi nhà ma ám Hull House
Tấm ảnh đen trắng đă sờn rách này do Dale Kaczmarek t́nh cờ chụp tại Hull House ở thành phố Chicago, Illinois tháng 11/1980.
Tác giả khẳng định không có nhân vật nào quanh quẩn trong ống kính vào thời điểm bấm máy, nhưng trong tấm h́nh lại hiện lên mờ ảo 4 nhà sư đứng ở những bậc cuối cùng dưới chân cầu thang. “Thầy” đứng chính giữa thể hiện đúng động tác nhà Phật: chắp hai tay vào nhau, trong khi 3 vị c̣n lại đứng xuyên qua thành cầu thang, và h́nh như là không có đầu.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
kimphuong
Hội viên
Đă tham gia: 11 February 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 125
|
| Msg 31 of 47: Đă gửi: 17 October 2006 lúc 11:00am | Đă lưu IP
|
|
|
ANH SANG đă viết:
Từ lúc lọt ḷng mẹ , cho đến khi trưởng thành , con người đă bị nhồi sọ quá nhiều về đời sống bên kia cửa tử , nhưng thử hỏi những người thân của họ khi qua đời có được một ai trở về hay không , hay là một khi chết đi th́ vĩnh biệt ngàn thu . Có một người cha làm một thí nghiệm , rằng khi ông chết đi , nếu linh hồn ông có tồn tại , th́ sau khi chết đi vào một ngày nào đó định sẳn , ông sẻ trở về và sẻ gỏ lên bàn ba tiếng , hoặc sẻ làm một việc ǵ đó để người con có thể biết rằng ,mặc dù thể xác người cha đă mất nhưng linh hồn vẩn tồn tại và vẩn sinh hoạt b́nh thường . Nhưng than ôi , khi người cha chết đi , th́ những điều hứa sẻ trở về không thể nào thực hiện được , v́ con người khi chết là hết . Điều nầy , nếu ai không tin , th́ nếu trong gia đ́nh có người thân sắp chết , th́ hảy sắp đặt làm như vậy đi , thử xem người thân của ḿnh có trở về được không . Đương nhiên là không trở về được .
|
|
|
Chào ANH SANG ,
Ba ruột KP chết cách đây đă 7 năm nhưng rất linh , thường về thăm nhà vào ban đêm . Khi khấn nguyện th́ ba về đi lại trong nhà ,bận quần áo Pizama như đang lúc c̣n sống . Ngày chú ruột của KP chết bên Mỹ cũng hiện về rơ h́nh dáng đứng ngay đầu giường ngủ nói với ba KP là đă chết rồi . 2 ngày sau th́ gia đ́nh nhận tin từ Mỹ báo là chú của KP đă chết . KP nghỉ có rất nhiều người được người thân đă chết về thăm viếng gia đ́nh nhưng trên diễn đàn họ không tiện nói ra việc gia đ́nh của ḿnh .
Kim Phượng thiển nghĩ mông muội tôn giáo th́ chẳng quan tâm đến sự sống hay chết v́ họ biết rơ và xem rất tầm thường . Điều mà họ mong là sự giải thoát viên măn nơi Thiên Đàng hay Niết Bàn qua quá tŕnh dụng công tu tập .
Kim Phượng
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
denm81
Hội viên
Đă tham gia: 17 October 2006
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 36
|
| Msg 32 of 47: Đă gửi: 18 October 2006 lúc 2:12am | Đă lưu IP
|
|
|
Gửi bạn ANH SANG , ḿnh chắc chắn không phải là bậc cao minh nhưng ḿnh có mấy lời với bạn.Đức tính đáng sợ nhất là kiêu ngạo , một trong sự biểu hiện của kiêu ngạo là lấy khả năng hạn chế của bản thân để phán xét đánh giá " các nhà tiên tri , tối cao vũ trụ , hay thánh allah , chúa giê -su , đức phật , hay là 1 danh từ ǵ ǵ đấy để ám chỉ các bậc đứng đầu tôn giáo , hay tạo lập tôn giáo.... " hay các các giáo điều , lời dạy được đưa ra. Bạn nên đừng có quá chủ quan thế , đụng đến các tôn giáo và các giáo lí , ḍng đạo là vấn đề vô cùng hóc búa và khủng khiếp , không có lời giải đáp thoả đáng . Mỗi người đều có nhân sin h quan sống của mỗi bản thân ḿnh , bạn thẳng thắn đưa ra quan điểm của ḿnh là đáng quí , nhưng ở đây tôi chỉ muốn nhắc nhở bạn là " giả sử con kiến sống ở không gian 2 chiều --> nó chỉ biết ko gian có 2 chiều , nếu ai nói nó ko gian có 3 chiều th́ nó vặc lại 3 chiều là thế nào , chiều thứ 3 là cái ǵ , con kiến đó ko thể tưởng tượng ra 3 chiều là thế nào cả trừ khi nó sống ở ko gian 3 chiều --> bạn hiểu chứ -- > nên đụng đến vấn đề TÔN GIÁO th́ bạn nên nghiên cứu kĩ , nếu ko th́ sau này có thể là bạn hối hận đó 
trích dẫn
"Từ lúc lọt ḷng mẹ , cho đến khi trưởng thành , con người đă bị nhồi sọ quá nhiều về đời sống bên kia cửa tử , nhưng thử hỏi những người thân của họ khi qua đời có được một ai trở về hay không?" Bạn hỏi rất hay , tui kể cho bạn nghe 1 chuyện khoa học sẽ thành hiện thựic bạn nha " Giả sử có 2 bố con đều làm nghiên cứu khao học , ông bố nói , tao chết đi nếu con người có linh hồn th́ tao sẽ về , hay làm bất cứ cái gí đấ để liên lạc với mà " nhưng hỡi ôi ông bố chết cả chục năm mà thằng con chả thấy có liên hệ ǵ ráo. Ngay khi ông bố chết , xác được đưa vào 1 căn hầm thiết kế đặc biệt , nó được thiết kế = nỗ lực và hiểu biết về khoa học bấy giờ để chỉ giam giữ linh hồn của ôgn bố , hay nghiệp lực hay 1 cái ǵ đấy tương tự nếu tồn tại. Sau 20 năm hết kiên nhẫn , người con làm 1 tường tŕnh côgn bố kết quả nghiên cứu , tuyên bố hùng hồn " con người sau khi chết LÀ HẾT " , hoàng loạt các giao sư , chuyên gia nghiên cứu... làm phản biện cũng ko thể pản bác được , quá tŕnh nghiên cứu rất minh bạch , rơ ràng và ko có gian dối. Ông con đấm xuống bàn cái rầm , quả quyết " con người sau khi chết LÀ HẾT "  biết đâu đấy "linh hồn" ông bố lúc nào cũng lẽo đẽo theo sau ông con quát rằng " sai rồi con ơi ..".Không ǵ nguy hiểm = con người lấy sự hiểu biết nhỏ xíu và cỏn con của ḿnh mà phán xét tầm trí của Tạo Hoá , sự ḱ diệu của Vũ trụ bao la , rộgn lớn , các Vũ trụ nối tiếp san sát nhau , chồng lên nhau , vũ trụ trong vũ trụ. Co n người như 1 con kiến nhỏ xíu ngẫng đầu lên nh́n vũ trụ và đưa ra 1 đống định lí , định luật các con số , định nghĩa.. để đo đạc , tín h toán.... Vũ trụ như 1 nhà thiền sư chỉ mĩm cười phớt lờ hành động con người , ông ta quay cuồng và đảo lộn ,hành động theo trật tự đă định trước chẳng có ǵ cản được 
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
denm81
Hội viên
Đă tham gia: 17 October 2006
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 36
|
| Msg 33 of 47: Đă gửi: 18 October 2006 lúc 2:22am | Đă lưu IP
|
|
|
Có rất nhiều bài thơ hay nói về thiền học , nay tui copy lại 1 bài có liên quan , cho mọi người sau nghẫm cho vui. Bài thơ ngày nếu giải nghĩa th́ nó có nhiều cách , nhưgn ở đây tui bảo đảm rằng 2 bố con nghiên cứu khoa học ở trên ứng với 4 câu sau cùng 
Chúng ta biệt li nhau
Từ ngàn vạn kiếp lâu
Nhưng không hề xa cách
dầu một phút giây nào
Chúng ta đối diện nhau
Hằng ngày suốt dài lâu
Suốt ngày nhưng không gặp
Không bao giờ gặp nhau
SUSUKI ( Essence du Bouddhisme)
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Learner
Hội viên
Đă tham gia: 09 February 2006
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 673
|
| Msg 34 of 47: Đă gửi: 18 October 2006 lúc 3:18am | Đă lưu IP
|
|
|
minhthuan đă viết:
xin lỗi cho tôi xen ngang vài hàng suy ngẫm đôi chút:
một ông già 70 tuổi đang xem tấm h́nh ḿnh chụp lúc bé 5 tháng tuổi, vậy xin hỏi ông già và đứa bé là 1 người hay 2 người?
|
|
|
Chào bạn,
Nếu đứa bé 5 tháng tuổi nếu chính là ông lúc c̣n nhỏ th́ chỉ là 1 người v́ đó nằm trong một chu kỳ thành(5) trụ hoại(70) diệt.
Sự khác nhau h́nh dáng bề ngoài chỉ là quá tŕnh biến đổi không ngừng của định luật sinh tồn, tiến hoá v́....Thượng Đế không bao giờ nghỉ ngơi
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
minhthuan
Hội viên
Đă tham gia: 08 April 2003
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 1101
|
| Msg 35 of 47: Đă gửi: 18 October 2006 lúc 9:08pm | Đă lưu IP
|
|
|
Chào bạn, giả sử đưa thêm vài t́nh tiết cho câu chuyện có đáp án khác:
ông già 70 tuổi sống một ḿnh không c̣n một người thân thích nào bên cạnh, một ngày kia ông bắt gặp tấm h́nh một đứa bé 5 tháng tuổi, chắc chắn ông không thể nhớ được những sư kiện đă xảy ra với ḿnh khi 5 tháng tuổi và ông thắc mắc ngay: không biết thằng nhóc này là thằng nào vậy cà? một ngày kia ông lăo chết đi, vậy th́ ông lăo chết hay thằng bé chết đây?
Câu chuyện đến đây là hết .
Bàn về vấn đề có kiếp sau hay không, trên thế giới chủ yếu tồn tại 2 triết lư đặc trưng:
1.triết lư cứu rỗi: cho rằng thượng đế tạo ra con người và thế giới tự nhiên, trong đó con người là con cái của thượng đế có nhiệm vụ xuống thế giới tự nhiên học hỏi tiến hoá để trở nên tài giỏi như..thượng đế, theo triết lư này th́ quyết định sa vào tam giới là sự..sáng suốt,hiểu theo cách khác là thế giới h́nh thành do sự thông thái của ..thượng đế, nên có một số người nghĩ rằng chết rồi th́ có thể đi đây đi đó tuỳ ư, nếu muốn có thể về báo mộng cho người thân .
2.triết lư duyên nghiệp: thế giới h́nh thành do nghiệp báo của chúng sinh và nó trở thành nhà tù giam giữ chúng sinh, con người sa vào tam giới giống như con thuyền đi vào băo tố, không thể túy ư muốn đến th́ đến muốn về th́ về, theo triết lư này th́ quyết định sa vào tam giới là sự u mê, thế giới h́nh thành và phát triển chỉ là sự u mê không bờ bến .
Phần lớn những khoa học gia nghiên cứu về ma quỷ và phủ nhận sự tồn tại của linh hồn là những người nghiên cứu triết lư 1, và đơn giản họ lập luận rằng, nếu có ma sao người đó chết rồi mà không cho tôi thấy?
__________________
minhthuan - thuanminh - thuần dương - lăo 9
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
ANH SANG
Hội viên
Đă tham gia: 05 January 2005
Nơi cư ngụ: Australia
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 32
|
| Msg 36 of 47: Đă gửi: 21 October 2006 lúc 7:14am | Đă lưu IP
|
|
|
Một người được sinh ra do sự truyền giống của cha mẹ , người nầy phải trải qua một quá tŕnh sanh lảo bệnh tử , hay thành trụ hoại không của qui luật vật chất .
Từ lúc là một trẻ sơ sinh , sinh hoạt tâm sinh lư c̣n tùy thuộc vào khả năng sinh tồn trong gen DNA , mà luôn gắn bó với người mẹ để được bảo vệ và cung cấp vật thực để sinh tồn và trưởng thành ; qua một thời gian đứa trẻ lớn lên , từ hai tuổi đến đến sáu , đứa trẻ có thể đă quen thuộc với môi trường chung quanh , xử dụng những bộ phận tay chân của cơ thể một cách thuần thục , đồng thời phân biệt được những người thân sơ , khi đến tuổi cắp sách đến trường , đứa trẻ dần dần phát triển khả năng tu duy và phát triển trí tuệ ngày một cao hơn , cho đến khi trưởng thành và sau đó trở nên già yếu .
Như vậy , đứa bé lúc sơ sanh , lúc hai tuổi , lúc sáu tuổi , lúc mười tám tuổi và lúc bảy mươi tuổi , đều là những cá nhân có một bản ngả , tâm tư nguyện vọng và t́nh cảm hoàn toàn khác nhau , đó là chưa nói đến sự thay đổi khác nhau của cơ thể vật chất , cứ mổi chu kỳ bảy năm các tế bào trong cơ thể của con người hoàn toàn đổi mới ; đứa trẻ lúc sơ sanh và trước tuổi cắp sách đến trường hoàn toàn không biết h́nh ảnh của ḿnh khi lớn lên và khi già sẽ như thế nào ; cũng như ông già lúc bảy mươi tuổi cầm một bức ảnh bị mất khi được chụp lúc sơ sanh hay sáu tháng tuổi là ai .
Bởi v́ khi con người lúc sanh ra và khi lớn lên đều có một tự ngă , phong tục c̣n gọi nôm na là linh hồn hay ông chủ nhà , không thay đổi ; và những bản ngă khác nhau thay đổi tùy theo thời gian và tuổi tác ; cũng như ṿi nước trong vườn hoa , hay một gịng sông , mặc dù thấy nước , nhưng mổi lúc những hạt nước hay những ḍng nước khác nhau chảy qua ; nhưng h́nh ảnh của ṿi nước hay gịng sông , cũng như đặc tính của nước không thay đổi .
Như vậy , h́nh ảnh đứa nhỏ ngày xưa đă biến mất đi và chết đi , để người thanh niên được trưởng thành , cũng như cần phải kéo sập căn nhà củ mục nát để xây căn nhà mới , đuôi con nhái phải đứt đi để nhái có thể lên bờ , hay nhọng thành bướm vậy . Khi ông già bảy mươi chết đi , th́ đó là ông già chết đi , c̣n đứa bé đă chết từ khuya rồi , nên ông già mới có thể sống đến ngày nay , nếu h́nh ản h của đứa bé sáu tháng tuổi không chết , mà cứ giử mải h́nh dáng và tâm sinh lư của một đứa bé sáu tháng tuổi như thế mải , th́ sẻ không có h́nh dáng và tâm sinh lư của ông già bảy mươi tuổi ngày nay , và đứa bé nầy sẻ là một đứa bé bất thường trong lịch sử nhân loại .
Từ lúc mới sinh ra , nảo con người , có tiểu nảo và đại nảo , phần tiểu nảo được xem là kho chứa tóm gọn tất cả , quá tŕnh tiến hóa của con người từ hàng tỉ năm về trước , cũng như quá tŕnh tiến hoá nầy được thúc đẩy h́nh thành nhanh chóng của con người trong thời gian chín tháng mười ngày trong thai bào , qua các quá tŕnh nẩy nở của tế bào , từ sống trong môi trường nước trong bào thai , đến lúc sanh ra ngoài đời để sống ở trên đất ; ngoài ra tiểu nảo cũng giữ phần quan trọng trong việc bảo vệ an toàn và thăng bằng cho cơ thể trong cuộc sống .
C̣n phần đại nảo , có đầy đủ khả năng tiếp nhận và lưu trử những thông tin được thu nhập qua các cảm quan và giác quan của cơ thể ; và thông qua một thời gian dài , những thông tin nầy trở thành một bản ngả của con người , tồn tại độc lập với những cá thể khác . Ta có thể tạm so sánh con người với bộ máy vi tính hiện đại có các chức năng và các phần cấu tạo của phần cứng và phần mềm vậy , mặc dù bộ nảo con người có sức chứa và chức năng vô hạn vượt xa hơn bộ máy vi tính . …Phần tâm linh của con người , là một loại vật chất siêu h́nh đối với sự đo lường và kiểm nhận của những dụng cụ khoa học và loại vật chất nầy là do nảo bộ sống tạo ra . Khi nảo bộ bị chết hay bị hủy diệt th́ , phần vật chất siêu h́nh nầy bị mất đi ; nói cách khác khi nảo bộ bị chết th́ linh hồn bị mất đi và tiêu tan , như củi hết th́ lửa tắt , mặt dù có những ngọn lửa khác , nhưng thành phần để đốt lên ngọn lửa nầy là do những cấu trúc khác nhau của những cây củi khác tạo nên , chứ đặc tính của ngọn lửa kia , th́ đă tan mất rồi .
Về phần vũ trụ tâm lư của con người có hai phần : vũ trụ khách quan và vũ trụ chủ quan . Vũ trụ khách quan là khi con người chết đi , th́ những sơn hà đại địa và những cá nhân khác vẩn c̣n tồn tại . Vũ trụ chủ quan , là khi con người chết đi , ư thức tắt đi , là cả một thế giới bên trong và bên ngoài đều bị tiêu diệt và tất cả sẻ mất đi hoàn toàn đối với người nầy ; mặc dù của cải , người thân vẩn c̣n đó , nhưng tất cả đều không dính liếu và ăn nhập , ích lợi ǵ cho ḿnh cả .
V́ vũ trụ là một chỉnh thể , nên mọi vật tồn tại đều có sự tương liên hửa và vô h́nh với nhau , nên con người cũng nằm trong luật nầy . Trong quá tŕnh sinh tồn của con người , sự sinh hoạt của con người được chia làm hai loại : loại thứ nhất là loại sinh hoạt thuộc phạm vi hạn hẹp thuộc lảnh vực tri thức và hệ xử lư ư thức của con người , như sinh hoạt xả hội và khoa học qui ước ; loại thứ nh́ có những hiện tượng sinh hoạt thuộc chức năng cao cấp , thuộc hệ xử lư tiềm thức hay vô thức của con người với con người , của con người và hoàn cảnh xung quan h , của con người và vũ trụ , như những khả năng và những giác quan ngoại cảm tiềm ẩn của con người qua những sin h hoạt tâm linh , mà khoa học chưa t́m ra và chưa giải thích được cặn kẻ , như ma quỷ , linh hồn , lên đồng , ma nhập , đầu thai , luân hồi , thế giới sau khi chết ……
Con người khác với con thú , là v́ nảo bộ của con người có những cấu trúc đặc biệt , nên có khả năng tạo được một loại vật chất cao cấp , được người ngày nay gọi là linh hồn ; tất cả những thuộc tính của linh hồn bao gồm những chức năng từ hữa h́nh đến siêu h́nh , như cơ thể vật chất tứ đại của con người , cho đến các thể vi diệu bên trong con người như thể phách , thể vía , thể hạ trí , thể thượng trí , thể trực giác , thể linh giác …..Phần vật chất cao cấp gọi là chủ thể của con người , tự ngả của con người hay ta tạm gọi là linh hồn được định nghĩa theo phạm trù của luận đề nầy , phần linh hồn chủ thể nầy có thể giáng hạ hay thăng thượng hoặc đồng hóa với các thể bên dưới hay bên trên , chủ thể nầy có thể đồng hóa với thể vía , cảm xúc của thể vật chất để thỏa mản những nhu cầu phàm tính của ḿnh , và phần chủ thể nầy có thể đồng hóa với thể trí để có những sinh hoạt văn hóa và phát minh khoa học và phần chủ thể có thể dùng những chức năng của hệ xử lư tiềm và vô thức để thực hiện những sinh hoạt tâm linh , giữa cá nhân nầy với cá nhân khác , giữa con người và hoàn cảnh xung quanh , giữa con người và những sinh hoạt của những sinh vật đến từ hành tinh khác ; những sinh hoạt nầy nếu được con người ư thức , nhưng không giải thích được , th́ được cho là thiên thần , ma quỷ , thế giới có các chiều đo khác nhau , linh hồn người chết …..và những sinh hoạt mê tín khác ….
Trong lúc sinh thời , những tư duy và tâm năng của con người sống cũng như lúc sắp chết , tâm năng nầy được phóng ra và được lưu giữ trong những đất đá , cây cối , sông ng̣i và không gian của môi trường chung quanh . Những loại năng lượng nầy , nếu gặp môi trường và điều kiện thích hợp , sẽ có khả năng xuất hiện trở lại khiến cho hệ xử lư tiềm thức của con người bắt được và ghi nhận , như những hiện tượng người chết trở về , ma quỷ ....v..v...
Ngày nay , do sự công khai hóa các phương pháp luyện tập khí công của Mật Tông , Yoga tâm linh cao cấp của Ấn Độ , Ngoại cảm Psychic của Tây Phương , UFO , Huyền bí học Đông Tây và hệ thống Đông Y , Châm Cứu , Kinh Lạc , Nhân Điện …..nên những loại vật chất siêu h́nh nầy lần lần được lư giải cộng thêm những kết quả t́m được của khoa học vật lư của sự sống là Nhân Thể Học Đông Phương , là một sự kết hợp thực nghiệm của Lượng tử hoc̣ , lư thuyết sợi , Super string , Chaos của khoa học hiện đại bên ngoài và pḥng khoa học bên trong , lấy phần bên tâm linh bên trong làm pḥng thí nghiệm của những nhà Khí Công , Thiền sư , Huyền Bí Gia , Fakir Ấn Độ ….Đă giúp nhân loại t́m và giải thích được phần nào những bí ẩn bên trong của con người và vũ trụ siêu h́nh ; đồng thời đặt nền tảng cho một khoa học mới xuất hiện trong thế kỷ
21 .
Sự phát hiện ra Bức Xạ Tàn Dư , Công Năng của Hệ Xử Lư Tiềm và Vô Thức ; thêm vào đó những tinh hoa rút ra từ khoa học chuyển di thần thức tái sanh Phowa và từ sáu pháp môn của Naropa Mật Tông Tây Tạng , con người đă lư giải được phần lớn những hiện tượng siêu h́nh .
Kiến thức của con người được tích lủy và truyền lại qua những khoa học truyền thông và qua những sự giáo dục trực hệ do Cha Mẹ truyền cho con cái , hay bàng hệ qua xả hội , nhà trường , tôn giáo .....Trong lịch sử của con người , ta chưa từng nghe thấy , là một ai khi sinh ra và khi lớn lên , liền có được một kiến thức và kinh nghiệm do sự huân tập của kiếp trước , mà kiếp nầy không cần học tập ǵ cả ; là một khi trưởng thành , đầu óc phát đạt đầy đủ th́ kiến thức nầy liền sở hữa trở lại , nhờ linh hồn của kiếp trước c̣n tồn tại ở cỏi trung giới , và nay đầu thai nhập vào một thân xác mới và có ngay kiến thức và kinh nghiệm của một quá tŕnh gian khổ học tập của kiếp vừa qua , nên khi bước vào xả hội liền thi trở lại và trở thành Bác Sỉ hay Luật Sư hoặc Khoa Học Gia ngay tức khắc ; như vậy đă tiết kiệm được ngân quỷ của gia đ́nh và quốc gia rất nhiều , trong việc đào tạo một nhân tài cho đất nước .
Cũng như ta không nghe nói , linh hồn người chết v́ c̣n tồn tại , nên linh hồn người nầy có thể dạy dổ cho người thân những kiến thức hay tài nghệ có được của ḿnh , để người thân có thể kiếm tiền sinh sống , hoặc linh hồn người chết mặc dù không có thể xác vật chất , nhưng do có khả năng viển di sinh vật , mà ta nghe nói ma quỷ dùng năng lực nầy để xê dịch đồ đạc , ném đá , tạo tiếng khóc , nói chuyện , hiện h́nh ....ma quỷ có thể nhập vào người sống để nói chuyện v..v...
Nếu thật sự có vấn đề nầy , th́ người chết có thể dùng những khả năng nầy , để có thể sinh hoạt ở cỏi vật chất mà giúp đở gia đ́nh , giáo dục con cái hoặc phục vụ tích cực hơn cho quốc gia ,xả hội và nhân quần . C̣n hơn là dùng những năng lực nầy , thể hiện lên cỏi đời để than khóc , kể lể , nỉ non , ai oán và hù nhát những người khác , tạo nên những sinh hoạt phần lớn là phá hoại và tiêu cực cho người thân hoặc xả hội ; như thế là làm chậm đi bước tiến bộ và hạnh phúc của nhân sinh đồng thời tạo thêm mê tín , kéo tâm linh con người trở lại thời thượng cổ .
C̣n nếu ta nói , khi ta chết đi , linh hồn c̣n tồn tại , nhưng người đời không thấy ta và khoa học cũng không thể liên lạc với ta được , mặc dù ta biết là ta , nhưng con ta và gia đ́nh ta không biết là ta c̣n tồn tại , c̣n ta th́ không thể liên lạc hay làm ǵ được trong cỏi vật chất , mặc dù ta có thể đi xuyên qua tường , bao cao lên không trung , đọc được kư ức của vũ trụ , thấy được kho tàng , hầm mỏ quí kim trong ḷng đất , học được nhiều khoa học cao cấp của cỏi vô h́nh , nhưng ta không thể mang những đồ vật quí và những kiến thức hay những thông tin quí báo nầy , về cỏi trần giúp cho gia đ́nh người thân và xả hội , th́ sự tồn tại của linh hồn của ta có nghĩa lư v́ , và sự tồn tại nầy đồng nghĩa với việc con người chết đi là hết , linh hồn sẻ tiêu tan , v́ nảo bộ đă bị tan rửa và mục nát .
Vậy linh hồn hảy an vui ở cỏi của ḿnh , ráng học tập và phát minh thêm khoa học cao cấp , để một ngày nào đó , khi t́m được phương pháp hiện h́nh trở về cỏi trần , sinh hoạt trong định luật vật lư của cỏi trần , th́ ngày đó sẽ có cơ hội tích cực giúp đở cháu , chít , chắt và đồng bào của ḿnh và xả hội một cách ích lợi và hữu dụng hơn ; ngày trở về đó chắc có lẻ con cháu và người thân của ḿnh , cũng bận đi xa ở cỏi trời trung giới nào đó , vĩnh viễn sẽ không có thể gặp mặt ḿnh ; cũng như những nấm mồ hoang của thời xa xưa , đă trở thành hoang tàn và xa lạ với con cháu chít và đồng bào của họ vậy . Hiện nay , mọi người ở cỏi trần chỉ cầu mong một điều , là linh hồn sau khi chết đi , nếu c̣n tồn tại , mà không làm được điều giúp ích , tích cực cho người thân và xả hội , th́ cũng đừng hiện lên làm chi để hù dọa , kể lể , ai oán , nỉ non làm ǵ vô ích , v́ làm như thế chỉ phí công , th́ giờ và càng làm linh hồn tủi nhục và chán nản thêm , và người thân của ḿnh luôn bị ḿnh quấy phá cũng không được an tâm mà lo kế sinh nhai và dạy dổ dưởng dục con cái ....
Khi con người chết đi , th́ như một ngọn lửa , khi cháy hết nguyên liệu , th́ ngọn lửa tắt vậy , đó là cách tự nhiên , an lạc và tuần tự . Có những trường hợp ngọn lửa c̣n nhiên liệu nhưng vẩn bị tắt v́ gặp nước , mưa bảo , hay bị vật chi đè xuống , dập tắt , hoặc thiếu không khí .....
C̣n con người , th́ có người bệnh già chết , có người chết bất đắc kỳ tử , bị đứt mạch máu nảo chết , bị trúng đạn chết , bị trúng độc chết , bị chất nổ chết tan thây ; lại có người nhờ tập luyện , có thể tự thức được chức năng nào của cơ thể sắp hủy diệt , sẻ kéo theo sự hủy diệt toàn bộ hệ thống sinh mạng , nên có tính trước được được ngày giờ chết ; cũng lại có người nhờ tập luyện điều tâm và điều tức cao cấp , có thể cách ly cảm giác với cơ thể , phong bế hô hấp , để có thể tự ư rời bỏ cơ thể để trở về tứ đại và linh hồn trở về tịch lặng , tức là tan mất trong hư không .Đó là không nói đến các cách thức huân tập thường ngày về một cỏi tịch tịnh , an lạc nào đó trong vô thức , đến khi những chủng tử nầy vững chắc , và khi mệnh chung , trước khi từ giả cỏi đời , hệ xử lư ư thức không c̣n hoạt động nữa , hệ xử lư tiềm thức bắt đầu hoạt động , th́ những thông tin chủng tử được huân tập trong lúc trước sẻ hiện diện mà tạo cho người mệnh chung trước khi ra đi có những thái độ , cử chỉ và lời nói thánh thiện , hoặc trong nội tâm của người đó cảm thấy thân thiện với những nguyên h́nh thông tin của những chủng tử được huân tập vào lúc sinh thời , nay phát huy tác dụng và những chủng tử thông tin nầy trở thành liều thuốc an thần đưa người chết ra đi một cách thư thái và an lạc , mặc dù lúc đó người đó không ư thức được điều nầy ; Chứ thực ra không có một cực lạc giới nào để đi đến , hay một quả vị nào để thành tựu cả ....Việc nầy cũng như cuộn băng vô thức bị tháo ra của một người làm nghề thọc huyết heo , sẻ tru hét khi bị thọc huyết như heo khi sắp lâm chung , v́ lúc sinh tiền bị những h́nh ảnh và âm thanh nầy huân tập nhiều lần vào vô thức của người nầy vậy .Do đó , dù ra đi an lạc hay ra đi đau khổ , con người có một điểm giống nhau tức là chết đi là hết . Là vĩnh viễn ra đi , một đi không bao giờ trở lại .
Mặc dù , trong xă hội ngày nay đa số con người biết rằng chết là hết , nhưng không một ai dám nói ra điều nầy ; một số khác nhờ một niềm tin vững chắc vào lư tưởng của họ , nên lúc ra đi tâm thân được an lạc và người c̣n lại mang một niềm an ủi là người thân của họ được vào một cực lạc quốc nào đó , nên họ được thăng bằng tâm thần trong cuộc sống t́nh thân gia tộc và đạo đức của truyền thống tổ tiên và gia tộc .
V́ biết rằng chết là hết , nên những người tích cực và thánh thiện ,lúc nào cũng biết kiếp người phù du , lúc nào cũng xem như ḿnh sắp chết đến nơi , nên lúc nào cũng đem hết tâm trí và nghị lực cùng tài năng để làm lo giúp cho gia đ́nh , làm điều thiện , phục vụ xả hội và quốc gia dân tộc , đồng thời c̣n ghi chép và để lại những kinh nghiệm , kiến thức của ḿnh cho hậu thế . C̣n những người ác , biết rằng chết là hết , nên lúc nào cũng ích kỷ , hại người để thỏa mản ḷng tham không đáy của ḿnh , họ c̣n tạo ra những điều mê tín để lừa gạt người khác về những lợi lộc vô cùng tận của kiếp sống mai sau , mà hảy để những lợi lộc tạm bợ của thế gian nầy , để dành cho riêng người ác hưởng , và đừng tranh giành với họ làmn ǵ ; nhưng một điều không may là người ác và gian xảo không có mạng để mà hưởng những cuả cải đó và những gian manh lừa đảo của họ đă bị luật pháp và những anh hùng, thiện nhân khắc chế , nên họ không thể tự tung tự tác được . Nhờ thế , xả hội loài người ngày nay có những thành quả vật chất và tâm linh tiến bộ vượt bực , tiến bộ vật chất phục vụ tiện nghi hưởng thụ của con người , tiến bộ tâm linh có được những hướng dẩn tinh thần cuả nền minh triết cổ truyền của nhân loại khai sáng . Nên thế kỷ 21 , sẽ là thế kỷ mở đầu thời đại hoàng kim cho toàn thể nhân loại .
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
ANH SANG
Hội viên
Đă tham gia: 05 January 2005
Nơi cư ngụ: Australia
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 32
|
| Msg 37 of 47: Đă gửi: 21 October 2006 lúc 7:18am | Đă lưu IP
|
|
|
MỐI QUAN HỆ GIỮA THỂ XÁC VÀ LINH HỒN .
Theo GS Badham , dường như bằng chứng tồn tại của linh hồn nằm ở KINH NGHIỆM KỀ CẬN CÁI CHẾT được những người chết đi sống lại mô tả . Kinh nghiệm đó gồm hai phần tách bạch nhau . Một mặt họ cảm thấy hồn như rời khỏi xác và từ trên cao nh́n xuống những cố gắng cứu chửa họ . Mặc khác . những ma quỷ thần linh .....xuất hiện như đến đón họ sang một thế giới khác .Badham cho rằng nếu h́nh ảnh ma quỷ , thần linh có thể giải thích bằng ảo giác , giống như khi kích thích điện vào một vùmg nảo , th́ mô tả chính xác các cố gắng cứu chữa họ lại chưa được giải thích thỏa đáng . Phải chăng, đó là bằng chứng tồn tại của linh hồn ? và linh hồn có thể rời thể xác như trong thí nghiệm thoát xác , thậm chí có thể tồn tại sau cái chết của thể xác ?
Về hiện tượng hồn rời khỏi xác , cần nhắc tới một THÍ NGHIỆM CÁCH LY CẢM GIÁC tại Đại Học McGill , Canada nam 1951 . Trong một buồng cách ly cảm giác , sao cho người chịu thí nghiệm hầu như không nhận được các tín hiệu cảm giác , hiện tượng xuất hồn đă được thực hiện thành công . Tất cả sinh viên tham gia thí nghiệm đều chịu những biến đổi tâm trí sâu sắc, đến mức cảm giác bản thể bị rối loạn . Họ thấy cơ thể tách làm đôi , hồn bay lang thang giữa không trung ...Nói cách khác , CẢM GIÁC HỒN BAY LÊN KHÔNG TRUNG CHỈ LÀ ẢO GIÁC .
Đến năm 1993 , TS Charles McGreery , Đại Học Oxford đă vén được màn bí mật – theo tờ Economist , 7-13.8.1993 . Qua phỏng vấn và thử nghiệm , Ông phát hiện nét nhân cách KIỂU PHÂN LIỆT chung cho những người đă tuyên bố đă từng thoát xác. Khi nét nhân cách đó bị đẩy tới tận cùng , họ sẽ bị tâm thần phân liệt .Trong thí nghiệm của ông, một nữa số đó có ảo giác và 20 % xuất hồn thực sự . Người b́nh thường không trải qua kinh nghiệm đó . Như vậy thực chất của xuất hồn đă được nhận chân . C̣n việc mô tả chính xác hành động của thầy thuốc ? Muốn trả lời câu hỏi nầy , cần xem xét bản chất của tâm trí .
BẢN CHẤT CỦA TÂM TRÍ
Trước kia tâm trí được đồng nhất với ư thức . Tuy nhiên , nhờ phân tâm học , ta đă biết ngoài ư thức , tâm trí c̣n có tiềm thức và vô thức . Đó là công của Freud , mặc dù ông sai lầm khi gán cho vô thức vai tṛ quyết định. Khi ngũ hay khi cầu hồn , xuất hồn , thoát xác lên đồng ….tâm trí rời ư thức để tới tiềm thức và vô thức . Theo khoa học nhận thức HỆ XỬ LƯ TIỀM THỨC , không những xử lư đồng thời được thông tin đến từ rất nhiều nguồn , mà c̣n có độ nhạy cao , cho phép bắt được những tín hiệu rất nhỏ yếu , mà khi tỉnh , ư thức không nắm bắt được . Chính khả năng nầy , giải thích được nhiều hiện tượng NGOẠI CẢM và TÂM LINH ( thần giao cách cảm , lên đồng , đọc ư nghỉ người chết , luân hồi , ma quỷ ...... ).
C ó thể cho rằng , trong trạng thái kề cận cái chết , tâm trí rời ư thức , để tới tiềm thức và vô thức . Và HỆ XỬ LƯ TIỀM THỨC bắt được ư nghỉ của một người trong đội cấp cứu , hay của người quan sát đứng bên cạnh , qua các sóng điện từ , do xung động thần kinh phát ra . Khoa học đă đo được các sóng 10 và 37.5 m , gần dải tần đài phát thanh hay dùng . Các sóng nầy có thể phản xạ trên tầng điện ly để đi ṿng quanh trái đất . Một nhà ngoại cảm cách nữa ṿng trái đất có thể bắt và giải mả thông tin , như máy thu thanh vậy ; Như vậy đọc được ư nghỉ từ xa cũng không có ǵ là huyền bí .
Tóm lại trong trạng thái cận kề cái chết , một mặt do ảo giác , người chết đi sống lại thấy hồn như bay lên cao ; mặt khác vô thức và tiềm thức lại bắt được ư nghỉ người khác , khiến khi tỉnh lại , người nầy có thể mô tả khá chính xác hành động của thầy thuốc . Không thể xem đó là bằng chứng tồn tại của linh hồn .
Cuối cùng là một số luận điểm triết học . Ngoài hai quan điểm duy vật và duy tâm ; hiện ở phương Tây đang phổ biến Nhị Nguyên Luận ; Cho rằng vũ trụ được sinh với đồng thời hai thành tố : Vật Chất và Tâm Trí . Để phản đối , nhiều nhà khoa học lại đi vào cực đoan , cho rằng tâm trí đồng nhất với bộ nảo . Quan điểm khác của giáo sư vật lư Alwyn Scott ở pḥng thí nghiệm quốc gia Los Alamos đáng tin cậy hơn , khi ông xem tâm trí như một SỰ NỔI LÊN – EMERGENCE do cấu trúc phức tạp trong bộ nảo . Đó chính là quy luật lượng đổi chất vậy .
Theo chủ thuyết nầy , ư thức là thuộc tính của nảo bộ phát triển , là h́nh ảnh chủ quan về thế giới khách quan , là sự phản ảnh thế giới trong tư duy , là sự giao thoa của hiện thực và tâm trí trong nảo bộ của con người . Nói cách khác , tâm trí chính là những h́nh ảnh hư ảo trong bộ nảo con người về hiện thực khách quan , giống như thực tế ảo trong máy tính . Thực tế ảo không thể tách khỏi máy tính để tồn tại giữa khoảng không , vậy làm sao cái hồn có thể tách khỏi cái xác để tồn tại ở cỏi hư vô .
T̀M HIỂU HỆ XỬ LƯ TIỀM THỨC
Theo NORMAN DIXON , 1981 , các trung tâm thấp hơn của hệ thần kinh xuất hiện trước vỏ nảo trong quá tŕnh tiến hoá . Ông gọi chúng là hệ xử lư tiềm thức , tiếng Anh là PPS . Ban đầu PPS chủ yếu chuyển tải sự chú ư , tín hiệu báo động và sự đáp ứng cảm xúc . Khi vơ nảo xuất hiện , PPS có thêm chức năng chọn lựa sơ bộ các thông tin trước khi chúng tới trước HỆ XỬ LƯ Ư THỨC vơ nảo .
PPS xử lư được đồng thời thông tin đến từ mọi giác quan và các ngưởng kích thích thấp hơn hệ ư thức nhiều ; v́ thế nó có thể xử lư lượng thông tin lớn trong thời gian hạn chế . PPS đáp ứng kích thíich ngoài theo cách PHẢN XẠ hay TỰ ĐỘNG và nhạy cảm trong việc xác định ư nghĩa cảm xúc của các kích thích hơn là ra một quyết định logic về chúng ; do vậy khi phát hiện một thông tin quan trọng , PPS gửi nó về HỆ XỬ LƯ Ư THỨC vơ nảo .
HỆ XỬ LƯ TIỀM THỨC có giai tṛ quan trọng trong việc giải thích một số hiện tượng ngoại cảm và tâm linh . Đọc Ư NGHỈ NGƯỜI CHẾT nhờ lên đồng của nhà ngoại cảm , chính là cách dùng PPS để đo đạt BỨC XẠ TÀN DƯ từ tâm trí người chết và tín hiệu điện từ sinh học yếu ớt đến từ nhiều nguồn , mà ư thức không nắm bắt được . Những hiện tượng cầu hồn , xuất hồn , thoát xác , nh́n thấy ma , kinh nhgiệm cận kề cái chết ....đều có thể lư giải nhờ lư thuyết XỬ LƯ ĐỐI NGẨU đó của DIXON .
MỘT SỐ TỪ NGỮ THƯỜNG ĐƯỢC DÙNG
TRONG CÁC HIỆN TƯỢNG TÂM LINH
NGOẠI CẢM : Là nếu cảm nhận được thế giới ngoài mà không dùng các giác quan , ta sẽ có ngoại cảm . Đọc ư nghỉ người khác , liên lạc với người chết , nh́n xuyên tường hay tiên tri .......là cách cảm nhận bằng ngoại cảm .
THẦN GIAO CÁCH CẢM : là giao tiếp trực tiếp giữa các bộ nảo hay khả năng đọc ư nghỉ .
TIÊN TRI : Là khả năng biết trước các sự kiện tương lai .
HẬU TRI : Là thâu nhận thông tin xảy ra trong quá khứ , chẳng hạn như đọc ự nghỉ của người chết .
THẤU THỊ hay THẤU THÍNH : Là thâu thông tin ngoài tầm hoạt động của thị hay thính giác ; ví dụ như nh́n xuyên qua tường , hay nghe được âm thanh từ rất xa .
NGOẠI CẢM : Là nhận thông tin không qua năm giác quan thông thường , gồm bốn siêu năng kể trên .
VIỄN DI SINH HỌC : Là tác dụng của tinh thần lên thế giới vật chất , cả hữa sinh và vô sinh , như bẻ cong ch́a khóa bằng ư nghĩ . VIỂN DI SINH HỌC là do hiệu ứng áp điện , Nhà khí công phát bức xạ vùng hồng ngoại gần 1060 nm , hồng ngoại xa 9300nm và vùng tần số cực thấp , vài chục Hz .
KINH NGHIỆM CẬN KỀ CÁI CHẾT : Là kinh nghiệm của người sống sót từ trạng thái gần chết , thường là cảm giác yên tỉnh , xuất hồn , ánh sáng cuối đường hầm .....
XUẤT HỒN – THOÁT XÁC : Là cảm giác thoát khỏi cơ thể vật chất , như thấy hồn bay cao quan sát xác .
LUÂN HỒI : Là niềm tin có nhiều tiền kiếp hay hậu kiếp .
KƯ ỨC ẨN DẤU : Là hiện tượng tâm lư đặc biệt , khi ta nh́n thấy , nghe được đọc ra , thu nhận một số thông tin mà không biết là ta đă biết chúng . V́ ta không biết , nên chúng ẩn giấu trong vô thức , hoặc v́ ẩn giấu , nên ta không biết ; Khi chúng bất chợt hiện ra ở ư thức , ta rất ngạc nhiên không hiểu từ đâu và v́ sao ta lại biết chúng .
MA ÁM : Là hiện tượng xuất hiện ở một số địa điểm đặc biệt , bao gồm sự hiện h́nh , âm thanh không rỏ nguồn gốc , đồ vật chuyển động ...
MA QUẤY RỐI : Là các hiện tượng viển di sinh học qui mô lớn , từng bị qui cho các LINH HỒN , hiện được xem là kết quả của con người , thường là những hậu quả vô h́nh phát ra từ những căng thẳng , bức xúc của thanh thiếu niên .
GIAO TIẾP VỚI NGƯỜI CHẾT : Như trong hiện tượng t́m mộ hay cầu hồn ....
THẦN GIAO CÁCH CẢM là khả năng phát và thu bức xạ điện từ vùng radio phản xạ trên tầng điện ly .
ĐỌC Ư NGHỈ NGƯỜI KHÁC là đọc tín hiệu điện từ của xung động thần kinh chạy trong mạng neuron .
CHỮA BỆNH BẰNG BÀN TAY cuả nhà Nhân Điện là kết hợp điện từ sinh học trị liệu với tâm lư liệu pháp .
THU NHẬN NĂNG LƯỢNG VŨ TRỤ là cộng hưởng tác dụng của trường điện từ sinh học với các trường liên hành tinh , trước hết là trường địa từ .
ĐỌC ĐƯỢC Ư NGHĨ NGƯỜI CHẾT là đọc được BỨC XẠ ĐIỆN TỪ TÀN DƯ từ các xung động thần kinh tạo nên ư thức ; Do một số cơ chế đặc biệt , ác bức xạ nầy có thể tồn tại đủ lâu sau khi chết ; Bí mật căn nhà có HỒN MA được lư giải nhờ chúng .
TIỀN KIẾP là một người t́nh cờ giải mả được nhiều thông tin được chứa trong bức xạ tàn dư . Thân nhân người đă chết chỉ c̣n cách bái phục những ǵ được nghe . T́m mộ những người lính bị chết , là do đọc ư nghỉ của người chết tức BỨC XẠ TÀN DƯ và cả người sống , tức người chôn cất và cảm xạ thi hài , nhờ đo biến động địa từ địa phương , hay phát trường địa từ thăm ḍ . Nói chung phải dùng que hay con lắc để tạo cộng hưởng . Vào những ngày mưa giông sấm sét , nhà ngoại cảm không đọc được tín hiệu , do bị nhiểu xạ quá mạnh , chứ không phải v́ TỔ KHÔNG NHẬP , nhà ngoại cảm thường lên đồng , đó là một trong những phương pháp thu nhận thông tin qua vô thức . THIÊN ĐỊA NHÂN HỢP NHẤT là sự kết nối của cơ thể với môi trường thông qua tương tác điện từ và hấp dẩn .
TUYẾN TÙNG là THỤ THỂ TỪ của cơ thể , nên được xem là trung tâm năng lực , luân xa cao nhất , là luân xa thứ bảy ; che tuyến tùng , khả năng cảm xạ mất .
HIỆU ỨNG KIRLIAN là sự tương tác giữa trường địên từ sinh học với trường ngoài tầng số MHZ .
Những lư giải trên là dựa vào khoa học vật lư của sự sống ; nó cho ta thấy được những khả năng bước đầu của nhà ngoại cảm và khoa học vật lư của sự sống hay là khoa học nhân thể , nếu thành công th́ nó có thể là một phát minh khoa học mới trong thế kỷ 21 nầy .
CÓ MA HAY KHÔNG
Chuyện thấy ma có thể giải thích khá đơn giản bằng việc đọc BỨC XẠ TÀN DƯ của HỆ XỬ LƯ TIỀM THỨC . Nói một cách nôm na , b́nh thường cơ thể sinh vật nói chung , con người nói riêng , là nguồn phát ra vô số các loại sóng điện từ ; các sóng nầy có thể lan truyền ra môi trường xung quanh . Người ta đă bắt đầu đo chúng , để chẩn đoán bệnh tật , như việc nh́n ṿng hào quang của con người . Có điều lạ lùng , là khi cơ thể chết , cường độ tăng gấp hàng ngàn lần so với lúc thường . Cái lóe sáng cuối cùntg trước khi vụt tắt đó có thể mang một số thông tin về sinh hệ tại thời điểm chết và cơ thể được lưu trử trong một cấu trúc vật chất thích hợp , như cây cối , gạch ngói , nhà cửa , sông hồ .....Ta có thể xem các BỨC XẠ TÀN DƯ hay BỨC XẠ HOẠI TỬ ( là khái niệm của một nhà vật lư Ba Lan tên Janus Slawinski ) đó , có vai tṛ như cuộn băng h́nh ghi lại h́nh ảnh , tiếnt nói và một số thông tin về người đă chết vậy .
Để bắt và giải mả cuộn băng h́nh khá tinh tế và yếu ớt đó ; cần có một BỘ ĐẦU VIDEO thích hợp . Nói chung ư thức không đảm trách được nhiệm vụ , trừ một số người đặc biệt . Khi đó ta phải dùng HỆ XỬ LƯ TIỀM THỨC có độ nhạy cảm cao , có ngưởng kích thích nhỏ .
Khi con người b́nh thường , hội đủ điều kiện môi trường chung quanh , thời tiết khí hậu và những điều kiện tâm thức cần thiết , như trời c̣n quá sớm , hay trời đă tối , đầu óc c̣n chưa thức hẳn hay đă đầu óc mệt nhọc , tâm ư c̣n đang dao động giữa thức và ngũ hoặc tầng số rung động của nảo bộ đồng nhịp với bức xạ tàn dư , th́ khi họ đi đến một địa điểm nào đó có lưu giữ BỨC XẠ TÀN DƯ , th́ khi đó HỆ XỬ LƯ TIỀM THỨC của người nầy , sẻ bắt được sóng điện từ của bức xạ tàn dư của người chết được lưu trử trong môi trường nầy , chúng hoạt hóa các mạng neuron nảo , khiến con người nh́n thấy MA giống như một BỘ ĐẦU MÁY VIDEO đọc băng từ . Tiềm thứcvà vô thức của người nầy liền sắp xếp tất cả thành một câu chuyệnlớp lang như thật vậy . Người mê tín gọi là MA , c̣n khoa học chỉ xem đó chỉ là ảo giác , loại ảo giác được sắp xếp bởi một tín hiệu vật lư có thật . ;
Như vậy , MA có thể giải thích bằng các ảo giác dưới sự hướng dẩn của bức xạ tàn dư từ tâm trí của người chết được giữ lại trong môi trường chung quanh khi người nầy chết .
Hiện tượng chụp được h́nh ma , đa số 95 % là
do con người giả tạo , c̣n lại 5 % là do độ mạnh của bức xạ tàn dư của người chết c̣n lưu lại , trong một điều kiện cần và đủ nào đó , âm bản cuả máy ảnh có thể ghi lại những h́nh ảnh nầy . Cũng như một nhà khí công hay ngoại cảm giỏi , họ thể phóng h́nh tư tưởng của họ lên âm bản của film chụp h́nh , và có thể thấy h́nh nầy khi được rửa ra . C̣n người thân hiện về là một sự cộng hưởng bức xạ tàn dư của người chết và tần số rung động thích hợp nảo bộ của người thân , khi những người nầy kêu gọi , hoặc mong gặp mặt .
LƯ THUYẾT XỬ LƯ ĐỐI NGẨU
CỦA ÔNG NORMAN DIXON
1981
Theo lư thuyết nầy , bộ nảo có hai hệ xử lư thông tin : HỆ TIỀM THỨC và HỆ Ư THỨC . Hệ tiềm thức nằm ở các trung khu dưới vỏ nảo , có nhiệm vụ xử lư sơ bộ các thông tin trước khi chuyển lên hệ ư thức vỏ nảo . Hệ tiềm thức xác định ư nghĩa cảm xúc của kích thích tốt hơn , là việc đưa ra các quyết định logic về chúng . Khi hệ tiềm thức phát hiện thông tin quan trọng , nó chuyển ngay lên vơ nảo , để hệ ư thức xử lư .
Trong quá tŕnh sống , cơ thể sinh vật , kể cả con người ,luôn phát ra nhiều loại
sóng điện từ , , ví dụ , các xung điện thần kinh trong nảo sẽ tạo ra quanh đầu các điện từ trường , phù hợp với định luật cảm ứng điện từ . Nếu bắt và giải mả được các trường nầy , th́ con người có thể đọc được ư nghĩ của người khác .
Đặc biệt khi cơ thể chết , các trường và sóng phát ra mạnh gấp hàng ngàn lần lúc b́nh thường. Điều nầy đă được thực nghiệm khẳng định . Đó là thời khắc lóe sáng cuối cùng trước khi vụit tắt . Chắc chắn các bức xạ tàn dư nầy , mang một số thông tin về cơ thể đă chết , giống như cuộn băng h́nh ghi lại h́nh ảnh lúc c̣n sống của một người đă khuất vậy .
Hiện tượng nói chuyện với người chết là một thực tế , nhưng linh hồn th́ không có thật .Người ta công nhận nói chuyện với người chết , nhưng không công nhận người chết biết nói chuyện , v́ chúng ta chỉ nghe nhà ngoại cảm nói , chứ có nghe thấy người chết có nói nói năng ǵ đâu .Chỉ v́ một số thông tin chính xác , mà người ta tin người chết biết nói chuyện . Trong khi đó , là hai vấn đề khác nhau .
Đọc ư nghĩ người đă chết được mả hóa dưới dạng một bức xạ hoại tử – Necrotic Radiation , lan truyền đủ xa trong bầu khí quyển .
Hiện tượng lên đồng , nhập hồn người chết thường xảy ra ở trạng thái vô thức , có thể có ngoại lệ , nên hệ xử lư tiềm thức có độ nhạy cao , bắt và giải mả được bức xạ tàn dư cường độ nhỏ . Phản ứng của cô đồng với người chung quanh , không phải là phản ứng của linh hồn người chết , mà là của vô thức cô đồng với sự trợ giúp của thông tin trong bức xạ tàn dư . Và lời nói của cô đồng là lời nói đến từ vô thức .
GIẢ THUYẾT NGẠC NHIÊN : T̀M KIẾM BẢN CHẤT KHOA HỌC CỦA LINH HỒN : Nhà Vật Lư Học F.H.C.CRICK được giải Nobel v́ phát hiện ra cấu trúc ADN.
Bạn , niềm vui và nổi buồn , trí nhớ và cảm xúc , bản thể và ư chí tự do của bạn thực tế chỉ là , hành vi của tập hợp khổng lồ các tế bào thần kinh và các phân tử liên kết của chúng .
Sự sống là dạng mới vận động của vật chất , xuất hiện do lượng đổi chất đổi , do sự biến chất tại một cấu trúc , có tổ chức cao là tế bào . Ư thức cũng được định
nghĩa tương tự , xuất hiện do lượng đổi chất trong bộ óc con người .
GS Delgado , tại pḥng thí nghiệm ở Tây Ban Nha đă thành công trong việc dùng sóng điện từ tác động ư thức , thậm chí có thể làm thay đổi một phần nhân cách người t́nh nguyện .
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Learner
Hội viên
Đă tham gia: 09 February 2006
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 673
|
| Msg 38 of 47: Đă gửi: 22 October 2006 lúc 6:38am | Đă lưu IP
|
|
|
Quan niệm sống gởi này từ xưa đă rất quen thuộc với người Việt Nam, phản ánh qua thành ngữ sinh kư tử quy, tức là sống gởi thác về. Thế kỷ 18, nữ sĩ Hồ Xuân Hương khi khóc chồng có thơ rằng: Sinh kư chàng ơi, tử tắc quy!
Mặc dù sinh kư tử quy là câu nói cửa miệng trong dân gian trải qua nhiều đời nhưng không phải ai ai cũng hiểu thấu đáo tận cùng nghĩa lư của nó.
Chết th́ về đâu?
Đầu năm 1967, đức Tiền bối Cao Triều Trực hỏi: “Lời rằng sinh kư tử quy, dương gian sống ở thác về. Mà về đâu mới được chớ?” Thế rồi, cuối năm 1970, đức Giáo tông Đại đạo Thái Bạch Kim tinh cũng hỏi:
Có câu sanh kư tử quy,
Sống th́ tạm gởi thác về, về đâu?
Giữa năm 1966, nhà giáo Trịnh Vân Thanh ở Sài G̣n xuất bản bộ Thành ngữ điển tích danh nhân từ điển (hai quyển, gần 1.500 trang). Sách chép lại một cách hiểu thông thường của người đời như sau: “SANH KƯ TỬ QUY. – Sống gởi thác về. Lời nói khoáng đạt của người yếm thế, cho rằng cơi đời này là nơi gởi tạm tấm thân, đến lúc chết trả thân xác về cho cát bụi mới thật là nơi hằng sống vĩnh cửu của con người. Chính nơi đó con người được yên nghỉ đời đời, không bận tâm phiền lụy.” (tr. 1138)
Hiểu như vậy đă đúng chưa? Có thực rằng khi chết con người trở về với cát bụi, sẽ thanh thản yên nghỉ vĩnh hằng dưới ba thước đất, v́ cát bụi đúng là chỗ trở về của con người?
Nếu ai cũng hiểu chết là về với cát bụi th́ đường trở về sao mà buồn quá vậy! Không lẽ một sinh vật khôn ngoan, đứng đầu muôn loài vạn vật trần gian như con người, vùng vẫy dọc ngang suốt đời để rồi rốt cuộc chỉ c̣n trở về với cát bụi ư? Sao mà chán quá vậy!
May thay, “chết là trở về với cát bụi” chỉ là cách hiểu chưa đúng của một phần người đời chứ không phải tất cả thế gian đều hiểu như vậy!
Năm 1970 ông Lê Văn Đức và nhà giáo Lê Ngọc Trụ cho in bộ Việt Nam tự điển (Sài G̣n: Khai Trí xuất bản, hai quyển). Các ông giảng: “SINH KƯ, TỬ QUY. Thành ngữ. Sống gởi, thác về; quan niệm xem đời là cơi tạm, chỗ ở đời đời là Niết bàn hay Thiên đàng; bởi vậy, sống không mừng, thác không sợ.” (quyển Hạ, tr. 302.)
Ḥa thượng Thích Trí Minh có bài thơ thất ngôn bát cú mà hai cặp thực-luận (câu 3-4 và 5-6) rất hay:
Kẻ mải lội hoài trong biển nghiệp,
Người mong đi măi giữa đường mê.
Ta bà đất khách đành chui ở,
Cực lạc quê xưa chẳng chịu về.
Cũng vậy, trong giáo lư Cao Đài, chỗ trở về của con người được gọi bằng nhiều từ ngữ khác nhau: quê xưa, quê cũ, cựu quê, cố quận, quê xưa vị cũ, ngôi xưa vị cũ, cựu vị, vị quê, v.v...
Thế gian cơi tạm vui chơi,
Cảnh tiên vĩnh cửu, cơi trời là quê.
Xác định chỗ trở về của khách trần là cố quận nơi thượng giới tức là giáo lư Cao Đài cho biết rằng con người đă từ cơi trời đi vào thế gian. Khi ra đi như vậy, mỗi người mang trong ḿnh một điểm linh quang ẩn tàng, như lời nhắc nhở của đức Mẹ:
Hỡi tàng linh ơi! Hỡi tàng linh!
Có nhớ quê xưa chốn Ngọc đ́nh?
Quay gót mau về nơi cựu vị,
Thôi đừng dan díu kiếp phù sinh.
Lê Anh Dũng
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Learner
Hội viên
Đă tham gia: 09 February 2006
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 673
|
| Msg 39 of 47: Đă gửi: 22 October 2006 lúc 6:46am | Đă lưu IP
|
|
|
Đường về quê xa lắc mịt mù
Trở lại với câu sinh kư tử quy. Nếu chết là về quê, mà quê là thiên đàng, niết bàn, th́ con người cần chi ham sống sợ chết? Thực vậy, con đường trở về mà đúng như thế th́ c̣n ǵ hơn? Thôi th́, c̣n sống đất khách ngày nào hăy cứ phỉ chí tung hoành, mai kia có chết đi cũng chỉ là một chuyến trở về cố hương cực lạc.
Hiểu như vậy có đúng chăng? Có chắc rằng hễ cứ ĺa đất khách là lập tức về quê không? Buồn thay! Đă đành cái lư là tử quy nhưng đâu phải cứ mặc sức tung hoành ở thế gian này, chẳng thèm biết trời cao đất dày là ǵ, rồi khi tắt hơi, hồn ĺa khỏi xác là lập tức ai ai cũng đương nhiên và dễ dàng trở về quê hương cực lạc!
Đức Như Ư Đạo thoàn Chơn nhơn từng hỏi: “Đường về quê cũ độ bao xa?”
Câu trả lời quả là không dễ chút nào v́ lẽ đâu ai biết ḿnh đă làm khách trần bao nhiêu kiếp rồi! Đâu ai dám chắc rằng sau bao nhiêu kiếp triền miên đó ḿnh chưa hề cách xa quê nhà mịt mù thiên lư?
Có lần đức Như Ư Đạo thoàn Chơn nhơn dạy rằng khách trần vốn là kẻ “Say sưa lịch kiếp du hồn mộng...” Cho nên chắc chắn khách trần sẽ lạc lối, khó có khả năng định hướng trở lại quê nhà, đúng như lời đức Giáo tông
Lư Thái Bạch cảnh báo:
Người mang lấy kiếp thân tứ đại,
Chịu đón ngăn năm ải sáu đường,
Bụi hồng mờ phủ thiên lương,
Biết đâu chín cơi mười phương t́m về.
Đường về quê chông gai ngăn lối
Đường xa khó về quê cũ là một lẽ, mà cũng c̣n một lẽ khác nữa. Thực vậy, cứ mỗi kiếp mang thân vào chốn trần gian là một lần thần hồn thêm mờ mệt, u mê. Tại sao vậy? Đức Vạn Hạnh Thiền sư dạy:
... Bởi tài danh sắc khí hôn mê,
Làm cho thần khí nặng nề,
Luân hồi lạc mất đường về quê xưa.
Và mỗi lần luân hồi cũng là một lần gây tạo thêm nghiệp mới. Những nghiệp mới này cộng chung với nghiệp cũ của bao nhiêu kiếp trước dồn lại chẳng khác ǵ những hành lư vốn đă nặng nề, cồng kềnh lại càng thêm cồng kềnh, nặng nề hơn nữa! Chúng làm oằn lưng lữ khách, làm rủn chân kẻ tha hương, th́ làm sao có thể cất bước trên đường xa diệu vợi?
Bởi thế, Đức Vạn Hạnh Thiền sư cho biết rằng: “Đường về quê cũ lắm chông gai...” Và Đại tiên Lê Văn Duyệt cũng nhắc: “Chư hiền đệ, hiền muội muốn đi cuối tận con đường trần tục này để đến quê xưa cảnh cũ đều phải vượt nhiều chông gai hiểm trở, hầm hố bao quanh.”
Đường nào trở lại quê nhà?
Trở lại với câu hỏi của đức Giáo tông Lư Thái Bạch:
Bụi hồng mờ phủ thiên lương,
Biết đâu chín cơi mười phương t́m về.
Muốn thoát khỏi bụi hồng che phủ, phải mau mau noi theo Đại đạo, noi theo con đường to lớn, cao cả mà trở về, như đức Thất nương Tiên nữ đă chỉ lối:
Bụi hồng mờ mịt phủ trần gian,
Khiến kẻ nguyên nhân đă lạc đàng.
Muốn hỏi phương nao về cố quận?
Đây đường Đại đạo kíp lần sang.
Đức Mẹ cũng dạy rằng Đạo mầu chính là chiếc la bàn giúp khách trần định hướng nẻo quay về:
Đạo mầu là cái phương châm,
Để con định hướng mà tầm ngôi xưa.
Nói cách khác, khi đức Chí tôn mở Đạo kỳ Ba, ấy là cơ hội chót mở ra con đường cứu vớt khách trần trở về nơi mà họ đă ra đi. Đức Quan thánh Đế quân dạy: “... v́ đức háo sanh nên Trời khai Đạo hầu cứu vớt những nguyên căn được trở về quê xưa vị cũ...”
........................
Đèn ḷng đừng để mờ lu,
Đạo tâm đừng để bôn xu nhiễm trần.
Bao giờ tan áng huyền vân,
Trời trong mưa tạnh lộ vầng trăng thanh,
T́nh trăng muôn thuở trong lành,
Như t́nh Từ mẫu tài thành thuận nhu.
Thương thân con rán lo tu.
LÊ ANH DŨNG
(07.9.2002)
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Learner
Hội viên
Đă tham gia: 09 February 2006
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 673
|
| Msg 40 of 47: Đă gửi: 23 October 2006 lúc 12:03am | Đă lưu IP
|
|
|
Không phải chỉ có giới cư sĩ đến học đạo với Thượng Sĩ mà có cả giới xuất gia tới học đạo với Ngài. Ở đây, người đứng ra thưa hỏi là một vị Tăng.
Tăng hỏi: - Bạch Thượng Sĩ, tôi v́ việc lớn sanh tử, vô thường nhanh chóng, chưa biết thân này, sanh từ đâu lại, sau khi chết đi về đâu?
Câu hỏi này là câu hỏi căn bản của người tu. Đi tu là v́ chẳng biết thân này từ đâu lại, và sau khi chết đi về đâu?
Ngài đáp:
Giữa trời dù có đôi vành chuyển
Biển cả ngại ǵ ḥn bọt sanh.
Tăng thắc mắc việc sanh tử; từ đâu sanh ra và chết đi về đâu? Đây là vấn đề thiết yếu trọng đại của kiếp sống con người, thế mà Ngài đáp quá đơn giản. Đôi vành chuyển là chỉ cho mặt trời mặt trăng mọc lặn trong bầu trời. Mặt trăng mặt trời mỗi ngày mọc rồi lặn trong hư không, sánh với bầu trời thênh thang chẳng có nghĩa lư ǵ. Và, ḥn bọt nổi lên rồi tan đi trên mặt biển cũng chẳng có quan trọng ǵ đối với biển cả mênh mông. Ư Ngài nói chúng ta tu, khi nhận ra nơi ḿnh có Tâm thể bất sanh bất diệt rồi th́, thấy sự sống chết ở thế gian này chẳng có nghĩa lư ǵ hết.
Thế th́ bận ǵ mà hỏi sanh từ đâu lại chết rồi đi về đâu? Cũng giống như mặt trời mặt trăng mọc lặn trong bầu trời thênh thang và ḥn bọt nổi tan trong biển cả chẳng có nghĩa lư ǵ. Để thấy, người tu khi nhận ra Bản thể chân thật bất sanh bất diệt rồi, thấy tất cả tướng sanh diệt ở thế gian chỉ là tṛ chơi chẳng có ǵ bận tâm. Sở dĩ bận tâm với sanh tử là v́ chúng ta c̣n thấy thân này thật, thấy thân này quan trọng.
Hai câu này lấy ư từ hai câu thơ của người xưa: “Nhật nguyệt chuyển song cốc, cổ kim đồng nhất khâu.” Nghĩa là mặt trời mặt trăng xoay vần như hai bánh xe, xưa nay ai rồi cũng tới g̣ mả, tức là ai rồi cũng chết.
TUỆ TRUNG THƯỢNG SĨ NGỮ LỤC
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
|
|
Diễn đàn bị khoá)
Chủ đề: Chết đi về đâu ?
